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现代中国的国民性 张道真 人类文化伴随着人类发展的历史一路走来，她作为人类历史的主导作用在社会，显现着人类的灵魂；更指导和影响着社会，推动着人类阶段性的更迭兴亡。在世界全球化的今天，伴随着无法避免的冲突性的文化交流越发频繁，文化的作用也在日益凸显。进入全球体系的具有数千年文化渊源的东方古国——中国，在享受着世界多元文化带来经济、科技的腾飞的同时，也无可避免地在文化上受到了整体的、破坏性的冲击。中国自身的由来已久的文化，虽然曾经创造了华夏文明，哺育了一代又一代的中国人，更为世界文明做出过巨大的贡献，但是由于地缘和文化本身的特点，如今已不能也无法再指导现代中国。虽然表面上中国还在强硬而倔强的支撑着“中国特色”，仿佛还可以做到有枝可依，但社会已经游走在几近崩溃的边缘。百年以来，由于原有文化巨大的惯性，中国文化一直处于转型之中——这种一开始仅仅是偏于形式上的、如今已达整体性的转变，一方面给中国人带来孕育新生命般的强烈苦难和临产前巨大的阵痛，另一方面也给中国带来了长足的跨越几百年的文明进步，渴望新生命般的喜悦，对未来更高的、无限的期待和向往。而以中国文化为首的中华民族复兴，则成为了中国百年以来一直无法实现的梦想。并且成为了一种具有强烈指向性的文化想象和文化焦虑，让中国文化徒然经历一次次的痛苦嬗变。如今，显然又前行到了决定中国命运和前途的关键的十字路口。如何来拯救中国？拯救这个古老的民族？路，只有唯一的一条——转型中国文化！ 一、文化概论 文化是人类在多维时空接受、发现真理并作用于人类活动的诸多方面的总和；包括宗教，思想，道德，知识，技能，法律，制度，习俗等。文化具有社会性，指导性，群体性，传承性，包容性，平等性，自由性，多元性、交流性，结合性，融合性，突变性，复合性，复制性，层次性，地域性，替代性，更新性，时空性（时间性与空间性），变异性，需求性，强制性、暴力性、排他性等诸多性质。 任何文化都如同程序一般，具备文化主体、文化内涵、文化对象、文化作用、文化评价五大组成要素结构，文化与数理概念具有可统一性。 文化的分类可以有多种，每一种性质都可以作为分类的方法进行不同的种类划分；比如，按文化的层次可分为思想性文化（宗教、思想、道德、知识）、制度性文化（技能、法律、制度）、习俗性文化；按文化的内部结构可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化；按文化的功用可分为宗教文化、道德文化、政治文化、军事文化、法律文化、外交文化、教育文化、经济文化、娱乐文化、服装文化、饮食文化；按社会的阶层划分可分为大众文化和精英文化；按使用人群可以分为乡村文化、城市文化、族群文化、企业文化、国家文化、国际文化；根据时间可分为史前文化、古代文化和现代文化；只在一个时间段执行，叫做时代文化；按区域可分为地方文化，如非洲文化，亚洲文化；按人的年纪可分为老年文化，青年文化等。那么，不同文化之间存在着怎样的关系呢？ 从根本意义上来说不同的文化之间是平等的。但是它们之间存在着层次、地域、民族、势力的差别，在这个前提下，不同文化在接触时，就会产生四种关系：冲突，交流，替代，融合。 层次相近的不同文化在接触时，由于结合性、复合性、需求性、复制性和变异性等性质，就会产生优势互补，这种交流有利于文化的发展与更新，如当今东西方文化的交融。层次相差很大的不同文化在接触时，由于低层次一方的暴力性、排他性等低维事物的特性，冲突时有发生并不可避免，如果二者势均力敌或高层次文化势强，结果往往是高层次文化包容乃至替代低层次文化，低层次文化所主宰的社会获得新生，如穆罕默德以伊斯兰教统一阿拉伯诸部落，形成阿拉伯文明；如果低层次文化势强，则可能出现高层次文化所驾驭的社会被低层次文化破坏，文明倒退，但高层次文化并不会就此消失，因其强大的生命力往往在社会平稳之后将低层次文化的人群同化，如中国的元、清两朝的外族入主，欧洲中古时期日耳曼人南进后被基督教文明同化。这都是由文化的交流性、结合性、融合性、变异性、需求性、暴力性、排他性、替代性、突变性等性质造成和决定的。 文化同任何事物一样也有一个产生、发展、灭亡的过程，都有一个生命周期。真理作用于社会，按照文化结构中由高到低的顺序逐步发生影响，从而产生了文化；文化的主体是被尊为师的思想家、哲学家、科学家等。文化和诸如政治、经济、军事、教育等社会各方面都是指导的关系，也都具有指导的作用和意义。美国参议员丹尼尔.帕特里克.莫伊尼汉指出：“保守地说，真理的中心在于，对一个社会的成功起决定作用的是文化，而不是政治。开明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉沦。”真理的层次越高，文化的层次也就越高，层次越高的文化适用面越广，更新能力越强，生命周期越长；相反，层次低的文化适用面较低，更新能力不高，生命周期较短。 文化的发展分为主动推广、自然发展两种方式。推广有一定的强制性、排他性，如果和政治结合还往往具有暴力性、突变性、替代性。推广文化的过程正是文化发生作用的过程。 任何国家和社会都需要一种顺应人类文明发展趋势的主流文化。当文化强势，社会也就强势；当文化衰落，社会就动荡；当文化经过更新具有强大生命力时，社会就蓬勃发展。所以，文化一定要开放、吸收，才能不断提高生命力，不断指导和应用社会。当文化封闭保守时，就会衰落，当衰落到没有自我更新能力不能指导社会时，社会就接近崩溃的边缘，文化也会随着社会崩溃甚至原有人群的消亡而消亡。在外来因素的冲击下，原有已经衰落的文化被强势新文化所取代，发生文化大转型，社会随之恢复生机。可见，在文化衰落时，文化的转型是必然要发生的。 本文主要以中国为例，来研究文化对社会的作用。 二、中国文化的表现 ——从不良国民性谈起 中国文化诞生和造就了数千年的中华文明，填充了中国全部文明的历史。有学者认为文化是一个历史有机体，很难把它从时间上进行切割。但是作为文化的研究者必须为自己也为文化编织时间的笼子，我们把现代中国文化大略解构为以下五个部分： 上溯5000年传承2000年近百年来被破坏殆尽如今苟延残喘变质变味的以佛、道、儒为主的中国传统文化； 来自19世纪西方的1949年起主宰中国后共产实验屡屡失败直到文革浩劫导致全民信仰渺茫而今自拥军队豢养世界上最庞大最腐败官僚体系被贴上“左”标签的马恩共产思想和毛式极权文化； 主要来自西方的传承百年缺乏创新仍望西方项背的现代科技文化； 来自西方的传承百年几经起伏仍被贴上“右”标签以自由、民主、平等、宪政等为普世价值的当今世界主流文化； 从西方引进的改革开放30年以来形成的国企垄断剥削国民被权贵时时寻租的民企艰难成长处于国进民退状态中的进入全球经济体系的半自由经济文化。 在中国文化的组成中值得提出的是，在世界发达国家，现代科技、自由经济与世界主流文化是一体的，而在中国之所以被分开，是因为中国是在不同时间段不同比例不同程度的将它们分别分割分裂的引入进来。 了解了中国文化的组成，要想继续深入下去，须从中国人的不良国民性说起。为什么呢？因为任何一个国家的社会状态乃至问题，都是由国民性直接造成的，社会出现重大危机更是要从不良国民性入手才能看出端倪。而国民性似乎是个悠久的话题，就其本身来讲，却有着传承一样的接续和发展：阿瑟.史密斯的《中国人的性格》说的是皇权统治下传统中国的国民性；梁启超、鲁迅、林语堂、胡适讲的是民国时期的国民性；我们现在讲的是21世纪中国特色时期极致的国民性。 国民性是文化作用于人类群体或个体的性格体现，是心理与行为特征之总和，具有群体性、持续性、反复性、复合性、层次性、地域性、残留性、传承性等特点。国民性包含国民的宗教意识、政治意识、自我意识、价值观念、社会交往准则、最普遍的个性素质、心理特征等。国民性并非是人们完全天然具有和独有，而是为了生存和发展由社会环境、状态打造而成；国民性是一个国家民族最主要的内在特征。 国民性可以直观和量化，可以借用美国著名的心理学教授大卫·霍金斯的人类意识的能级思想对国民性进行标的。 走向世界的当代中国的特色时期，社会矛盾重重，在经过了历史旧的沉积和新的引入之后，在当代中国人身心体现的但不是中国人独有的不良国民性又是如何一番光景呢？ （一）、奴性； 奴性是中国人的天分吗？似乎不是。只是被帝制大国和儒家等级文化日浸月染的时间太长了。在中国，特别是中国官场，奴性是唯一的生存方式，在人治横行的状况下，只有双膝骨骼缺钙，跪地仰望强人才是唯一可行道路。一般情况下，奴性在一个人身上时隐时现；等到这个人成为正式奴才的时候，才奴性十足，但它往往假借谦恭的美名。中国人都深陷于奴性之中，因缺乏独立也无法独立而很少或根本就不具有真正的高贵！真正的光芒四射！ 当你从城里回乡村，享受江东父老们怯怯而羡慕的目光时，你是一种奴性；当你在上级面前表现的拘谨和小心时，你是一种奴性；当你在孩子面前发飙时，是奴性；当你专制暴虐、无视疾苦、挥霍放纵、恶眼看善时，都是一种奴性！ 它是来自于等级和压制。为了顺应，就要顺从和忍耐。在皇权、专制社会中，奴性是对高高在上没有法律制约的官权、党权的自我矮化，其极端是阿Q式的自我陶醉、自我欺骗，鄙视和压迫更弱的人。如太监、五毛、御用专家、文人、学者（党奴、官奴）等都属于这一类。奴才心中同时具备两种心理：恶奴身份，主子思想。，为了生存和得到赏识，他们得时时处处替主子考虑；为了减压，他们要压迫和奴役更低的人，所谓小鬼难缠。从而形成人格分裂，对上是摇尾乞怜的奴才，对下是恶语恶脸的主子。这就如同中国的拼酒文化：通过虐待别人获得成就感、主动感和快乐感；通过自虐来表示对别人的臣服。大概这就是拼酒文化流长的原因。 奴性的能级水平在125。（欲望） （二）、鄙视底层、弱者； 鄙视底层、弱者是奴性的一种表现。人们仰视高层，渴望成功，而对成功渴望羡慕的另一面，就是对不成功的瞧不起。因传统中国成功之路仅限于科举的单线，所以，人们就把成功层次化了，如同等级。没有被“素养”深泡过的普通大众在这一点上尤其是明显，即成功时瞧不起不成功的，自己不成功，瞧不起比自己低的以获得满足。仿佛越鄙视底层弱者，自己就越高贵。例如，中国歧视性的户籍制度——造成了城市人的特权、农村人的社会底层化。1999年北京市劳动局出台了2000年本市允许和限制外来工的职业范围，限制外来工的行业8个，职业、工种103个。南京上百万农民工5年中只有5人成功落户在南京，不到百万分之一。殊不知，这是一种严重的心理疾病。由于等级文化的一层压一层，深受毒素压力的人们就要压迫、欺负比自己低的来转嫁自身受到上一层的压力。这是一个主要的社会因素。层层下压之后，底层的人实在无处转嫁压力的，就对囚犯，战俘，残疾人等弱势群体或同性恋，艾滋病等道德弱势群体进行转嫁。这些人就受到最大最严重的歧视、鄙视，而其极端就是迫害甚至消灭。因压力存在递增性，所以最底层的人受的压迫、迫害最大、最严重，如金子塔底一样。上面还是心理下面就已成现实了。拿鸡毛当令箭，就是如此！最后达到拿人不当人，只是工具；最终，发展形成了不允许存在，视生命如草芥，毫无包容性的对异己力量的消灭，如苏联的肃反，中国大陆1950年代的三反五反、反右，红色柬埔寨虐杀200万。这些都是崇尚神性与外来的消灭异教徒思想结合，是极端一神教以个人意志、党的名义表现出来，把教权下放的“反对我就是反对党”。由鄙视到消灭，共产D对顾准等右派的迫害，希特勒对犹太人的消灭，转基因大米的实验午餐，各地在强拆中被碾死、烧死、打死人，还有贵州毕节丧命垃圾箱的五条小生命；劳教所马三J，浙江的叔侄冤案·····，这些不都是由鄙视到消灭，视生命如草芥的活生生的写实吗？有人总结了2012年“中国敢动”的名单：1临时工、2拆迁户、3外来务工人员、4乡村医生、5流动商贩、6游行群众、7、捐款8、公积金9、养老保险。这或许是另外一个注脚吧。 鄙视底层和弱者的能级水平在120。（欲望+恐惧） （三）、性丑化和性利用； 中国人对性不再扭捏，以前它甚至如当局对8·9一样禁忌，现在却物极必反泛滥成灾了。刚刚包容了数千万的性工作者，婚外情，一夜情，网恋，包养，N奶···数不胜数的“性”现象，如今2013年5月20天内中国各地又连发的8起校园性侵案，令自古就以道德著称的中国，其道德和人心一起跌落万丈深渊而不能复生。它不仅摧残和侵害了脆弱而无辜的孩子，更是撕裂了每一个具有良知者的心。“开房找我，放过孩子”这一热语，像鞭子一样生硬的抽打着人们的心，痛到无语？无血？无泪？只有悲怆的致敬！ 性作为人类生殖繁衍的基础，在中国传统社会中遭到了屏蔽。尤其在农业经济的传统中国，为了维持等级社会的家庭稳定，妇女被作为财产，性被丑化成淫并打上道德的烙印。进入当代中国，随着信仰坍塌，道德沦丧，性失去约束。社会出现性泛滥，造成家庭、社会结构的动荡。性成为权贵、“精英们”的盘中餐，甚至被利用作为进官之阶，“破处”成为一种风尚，法律形同虚设。这是人类的悲剧，更是中国的悲剧！失去道德至此，国将不国！ 性丑化和性利用的能级水平在125。（欲望 ） （四）、利益至上； 传统中国人信奉实用主义，所谓临时抱佛脚。因为无法把握将来，对将来没有信心，所以要实用主义。甚至于为了达到自己的目的可以不择手段如当代巨贪刘志军的三次婚姻和毛的引蛇出洞等。广泛地实用主义是以利益为原则，相当于机会主义，有投机性。神圣的信仰在中国也是有实用主义嫌疑的，因为是多神教，所以就大庙拜大神，小庙拜小神，谁能帮我就拜谁。在天地君亲师为主要框架下的传统中国，实用的愿望和理想还被限定在五福临门的范畴内。 利益原则是随着市场经济逐步进入中国的。去掉了自由价值的信仰支撑和平等交易的契约精神，就变成了利益至上和金钱万能。在缺乏信仰、道德的现代中国，已彻底完全的沦为机会主义，成为不择手段的代名词。它和中国的实用主义结合，既无信仰也无契约信用，为了利益可以贪腐、垄断、造假、攫取资源、破坏环境、迫害百姓。但是，利益至上却是走向契约走向社会转型的阵痛，因为有了利益就需要更好的保护。 利益至上的能级水平在125-140。（欲望+恐惧+骄傲） （五）、趋利造假； 趋利造假是商品社会利益至上的延伸，对利益强烈地、不择手段的追求。在社会制度约束力很低、道德溃败的社会环境下，从上往下都是假大空。坑蒙拐骗，毒食品泛滥，假货横行，山寨遍地，政府造假，伟光正和JDP共筑繁荣，思想造假，教育造假、法律造假、学术造假，商家造假、工程造假，农民造假，互相欺骗、利用、毒害，人人自危。 趋利造假的能级水平是130。（欲望+骄傲） （六）、贪腐； 孟德斯鸠说：“一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向”，加上权力不受制约，就会使人疯狂再疯狂！铁道部运输局原局长张曙光贪污20多亿美元；被双规的重庆市原市委书记薄熙来，据称他贪污至少80亿美元；山西省国土资源厅一位副厅级官员,贪污了800亿。 贪腐来自于哪里？1、没有监督；中国的公权力都是绝对的，绝对权力导致绝对腐败。2、潜规则；你不收，呆不住；你不送，上不去；体制造成的劣胜优汰。3、利益至上与实用主义相接合，造成突破底线的行业腐败。4、党把党纪凌驾于国法之上以作袒护；贪腐不仅是违反了党纪，而首先是触犯了国法；但其不仅不制约，还袒护。5、传宗接代；为儿女为家，格言是“杀了我一个，富了全家人”。6、无保障的体现；想通过贪污让未来多一份保障。7、民众对于贪腐的随喜心理；人们痛恨贪官，但是如果这个官真能为大家做点实事儿，反而认为“拿点儿就拿点儿”。对于贪官的恨，倒不如说是恨自己没有机会。民众的普遍的贪腐心理也是一个方向性的源头。贪腐具有连带性，系统性，群体性，长期性，巨大性，集团性，经营性，反击性，传承性，行业性和整体性。 贪腐的能级水平是125。（欲望） （七）、推崇暴力； 推崇暴力首先来源于权力，属于国家意志。因中国一直处于改朝换代的暴力循环中，理所当然地暴力也就成了建朝立代的合理工具。在等级社会中，权力被美化、道德化，暴力也随之被合法化了。美化暴力是为了维护不当利益，也是自我恐惧的表现。这个印记在当代中国尤为明显，崇尚权力就是崇尚暴力。强权就是暴力，维护特权就是暴力，如全国性的维稳体制和行动，强拆、集体下岗，强占土地，强增赋税，多印钞票，国企垄断价格，强制堕胎、流产，限制言论自由、出版自由等强制性的都是暴力。而且还利用科技放大暴力，把科技作为了暴力的工具。比如，制贩核武器，破坏环境，掠夺资源，毒食品等。没有约束的权力为了自己的利益必然带来压迫、暴力、奴化，但在自由民主为主流价值的全球化的今天，暴力越来越没有市场和出路。 推崇暴力的能级水平在140。（骄傲+愤怒+欲望+恐惧） （八）江山思维 ； 打江山坐江山，江山思维是暴力思维的延伸。当暴力成为政权合法性的基础，也就成为了它维护政权的方式——镇压。如此，江山成为我的囊中物，我的江山我说了算，我的地盘我做主。官员给我打工，是我的工具、奴才，民众是我的不带标签的财产、奴隶，而绝对不是主人。对待百姓就是利益原则——用最小的付出获得最大的利益。我给你是皇帝的恩典，不给你你也得干，给你多少算多少，吃饱喝足就不错了，还要求自由、平等？终于发现一个永恒的游戏原则： 在大人面前，孩子错了！ 在村长面前，村民错了！ 在交警面前，司机错了！ 在裁判面前，玩家错了！ 在领导面前，员工错了！ 在权力面前，法律错了！ 在金钱面前，道德错了！ 在现实面前，理想错了！ 在富人面前，穷人错了！ 在社会面前，老百姓错了！ 按历史来说，中国并没有真正的奴隶社会，但是1949年至今的60多年中，前30年却是真正的奴隶社会，所以说，是严重的倒退，江山思维连皇权专制都不如。 江山思维的能级水平在140。（骄傲+欲望+恐惧） （九）、仇恨； 恨，往往由嫉妒发展而来，但并非都是由嫉妒而来。仇恨最顽强也最脆弱，不具有遗传，而是在于培养培植。它能够占据人思维的高峰，把人变成魔鬼。它带来灾难，疾病，血腥，阴谋，杀戮和战争，使人远离爱与和平。仇恨在中国的地位，不再是仅仅羞涩的隐含在不良国民性中，为了防止仇恨的中断或丢失，它已作为精神营养隐身影视剧中“润物细无声”地把家仇国恨输入给民众。仇恨成为了权柄的加长砝码，总被权力驾驭，必要时盲目树敌，假借民族主义大方地、冠冕堂皇的走上街头、闹市、网络及CCTV。“2012.9.15”反日游行中时隐时现的毛泽东头像，暗示着以宣扬仇恨为代价的权力游戏的博弈，几十年来，这戏码反复上演。但是当局或许没有想到，他们为了维稳而宣扬的民族仇恨、阶级仇恨、国家仇恨在被美化之后灌输给民众的同时，无法解决的社会现状——官民矛盾、贫富矛盾、城乡矛盾等矛盾也都在他们得引导和培植之下随之演化成理所当然的合法化的仇恨。仇恨像是被他们从手里扔出去的——飞盘，在做完一圈的圆形运动之后，最后必然的、规律式的重重砸向自身——仇官仇富。 为啥民众不仇恨其他的？因为官压迫你；富，夺取你的利益，恨二者都是因怕挨欺负，是等级社会的衍生心理，仍然是斯德哥尔摩恐惧症的表现。另外，在心理上否认官和富的合法性。在人们的意识中官的合法性是道德；官员和精英们在人们的心中一定被是神化成道德楷模，这种传统式的合法性大于党以暴力窃取的天下；但是现在，官的合法性被其自己以腐败抽离了。 富的合法性呢？中国一直是农业经济，没有真正的商品经济，缺乏商品意识，所以历来对商业鄙视，排商抑商，认为无商不奸，巧取，欺诈，不择手段成为商的标牌。1980年代改革开放以后，逐步推进商品经济，一部分人先富起来，令官羡慕，权力在遮掩中逐步介入市场。1989风波过后，撕去主义的伪装，进入官商蜜月期，也是商人政治地位最高的时期。而官宦家族也开始全面进入商界，并且越来越熟练地将权势优势转换为钱财优势，所谓闷声发大财；进入21世纪，所有人都明白，有权就有钱，有钱还得巴结权。官商之间已无平等关系，商在官面前越来越弱势；2010以后：官势愈盛，商依官势才是真，商无官势终为空。商者怨气愈来愈重，许多人也开始“觉醒”了，比如任大嘴宋大嘴等等。2012年8月的沈阳关店事件充分体现了“官”的齐天威势和肆无忌惮，商在官面前的卑弱无奈及其冲天怨气。 今天，你找不到任何穷官家，财富与官位已成正比，权就是钱！民众的仇官仇富首先来源于嫉妒，嫉妒的极端即是恨。自己得不到仇恨、自己不如人仇恨、自己被伤害也仇恨。是典型的酸葡萄心理。民众仇官仇富的目的不是为了社会，而是为了自己。打掉贪官富豪的目标是：1、我得到，2、包括我在内的民众分到被其豪夺走的原本属于自己的财产。过去共产党的“打土豪分田地”，不就是迎合了中国身处不平等的等级社会中“均贫富等贵贱”这一传统的对公平的期望吗？对在被压迫、被奴役中的解脱吗？ 仇恨的能级水平在150。（愤怒+欲望+勇气） （十）、嫉妒； 嫉妒不是外来物，更不是西化物，是占据人类心灵的阴霾、阴渣，如中国北京上空的漂移物和城市贫民窟无人管理的垃圾。它可大可小，可强可弱，可内可外，可有可无，可收可放，可善可恶，就像中国当局的反腐工作一样，具有相当强的灵活性。嫉妒犹如被圈养的猪，毫无理智，简单而又重复的做着直线运动；它又如忠实的狗，事事警觉和窥探着外界对人自身的利或不利，做出咬人或吓唬人的直线决定，来时时维护心灵的阴暗和脆弱。似乎是为了主子（心灵）拼命去抵御，去维护，去争取，去破坏，去搅局。它甚至高于那些豢养的家奴，它在发生中不会因为其本身生存因素而作用。它强大的突发性往往会令主子防不胜防，也无法设防。它很诡异，诡异到平时竟没有发现其存在的痕迹，等到它突然跳出来时，已然成了老大！就如被包养的二奶、三奶的举报贪官，极端时会扼杀了主子或是给主子带来无尽或巨大的麻烦，令主子很无奈甚或感到压力和惧怕。 古今有许多源于嫉妒的恶性事件发生。如，吕后因嫉妒戚夫人而将其做成人彘；曹操嫉恨杨修借口“鸡肋”将他拿下；各类校园投毒案，如清华朱令案等。 嫉妒来源于崇尚成功，怕别人比自己强；唯恐别人超过自己，高过自己；怕被排挤，欺负；它带有强烈的“指向性”——指向地位相差不大，互相了解，在利害关系上有着某种联系，彼此都是竞争的直接对手。嫉妒蕴含着深刻的社会因素——想做人上人，上升渠道窄，竞争激烈等。嫉妒反应在女性身上更为明显，因过去女性的上升渠道比男性更窄，只有“嫁”的途径，但需要资本和前提，所以女性的嫉妒就更为严重，由长相、学识、才华、财富、地位等都可引发。嫉妒造成的危害和后果：压制，诬告，陷害，暗中搞破坏甚至谋杀等。 嫉妒的能级水平在160。（愤怒+欲望+勇气） （十一）、角色化； 中国人缺乏创新是众所周知的，它源于没有独立性。不能独立，不会独立也无法独立，这是中国人的特性。这就像是一个无法站立的孩子。在这种情况下，中国人只能被角色化，而且一辈子活在角色中，很难脱离出其中而还原为一个人，一个真正的人。所以，中国人的命运是只有被圈养。因为活在角色里，所以会第一选择或毫无选择的滑向脸谱化，都在面具背后，甚至回家还带着面具。这种假面人生是社会身份固化的一种表现。 无独立性，何谈创新和超越？为什么中国的教育扭曲？为什么科研落后？为什么中国出不了思想大师？为什么中国人的思想一代不如一代？因没有独立的思考、思想。独立的思想源于更高信仰。而中国由于天地君亲师式的多元实用主义倾向难以树立更高坚定信仰，尤其49年之后，一元唯物的马列牢牢地铐住全社会，思想专制比皇权专制时期的中国更胜几筹，加之逐步的真理矮化，所以整个社会缺乏多元化，没有流动性，缺乏上升性。社会崇拜权贵，崇拜权威，崇拜英雄，羊跟着狼跑。 柏顿说：“思想是我们最宝贵的财富，因为它们比任何别的办法或权力更能保护我们不受邪恶势力的侵犯，更能引导我们走向我们要达到的目的”专制的思想禁锢严重阻碍了中国社会的发展。教育扭曲落后就是极具危害性的一例。说一千道一万，它最根本的问题还是在体制，孟德斯鸠说：任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。 2012年8月30日，三名90后的香港学生开始绝食，他们在绝食宣言中难脱稚气地引用了北岛的《宣言》：“也许最后的时刻到了/我没有留下遗嘱/只留下笔，给我的母亲/我并不是英雄/在没有英雄的年代里/我只想做一个人。”十天之内，绝食发展成十二万人，到政府总部外的公民广场游行。政府最终让步：取消被港人称为洗脑教育的三年国民教育科限期，由学校自主决定是否开课。这场不啻为奇迹的斗争，组织者是个15岁的少年黄之锋，他说：“纵是四面受敌，我仍会坚持我的信念。”说出皇帝并没有穿衣服的孩子不只一个。2012年7月，四川什邡一栋建筑的墙壁上，写着几个粗体字：“为了什邡人，我们可以牺牲，我们是90后。”90后，这个最年轻的、互联网环境下成长起来的一代的登场，默认言论自由是基本权力，他们颠倒了教育者与被教育者的位置，稚嫩而坚强的竖起了中国严重匮乏的精神资源——独立人格！ 角色化的能级水平在160。（骄傲+欲望） （十二）、暗箱操作； 中国几千年来一直都是没有改变人治的社会。即使是顶着共和国的头衔，也还是人治。黄仁宇说，中国二千年来，以道德代替法制（其实应该是法治），至明代而极，这就是一切问题的症结。由于过分夸大道德自律，所以人就代替了法。故而人治就是人大于法，但是表面还要有法。正如毛泽东在1950-60年代所说，宪法这个阿斗是要有的，没有不好糊弄，实际还是我们这几个人说了算（大意）。由此，一切都具有阴阳两面，即明面一套——法律规章制度暗地一套——行业老大制定的游戏规则，也就是说暗地里还是人说了算，所有都逃不了暗箱操作。诸如各类大奖赛，选拔赛，招聘，考试，选美等大多都有内定。单位的小金库，官员财产不公开都是暗箱的结果。 暗箱源于社会的人治，类似潜规则，因此也就形成了自古以来盛行于中国官场的权谋，成为小圈子、个别人为了攫取更大利益或躲避惩罚的一种必然手段。权谋无论是在过去和现代都已发展运用到了极致，厚黑横行，社会难觅公平公正。 人治也就造成黑箱化的财政制度。发达国家的钱袋子是掌握在议会的手中，官员每花一分钱都要经过议会的批准。而中国的财政是官员化、随意化、秘密化的财政，一切支出由官员说了算。所以近30年来，中国政府的行政开支增加了100倍。据有关调研报告：全国党政机关系统违规违纪、挪用侵占、公款吃喝、休假旅游、出境出国、送礼滥发奖金福利，2006年度高达2万亿元，相当于当年全国税收收入的50.5％。江苏、浙江、上海、山东、广东五省市厅局级干部实际年收入为55万至105万元，副省级以上干部实际年收入为125万至250万元，每人花费公款600万至2000万元。2004年，上海市党政国家机关系统公款吃喝、旅游、境外观光、进修、读书、送礼、超规格发放福利奖金、补贴等共计1045亿元，2005年为1276亿元；广东省2005年为2485亿元。如今更盛。 小道消息是暗箱和言论不自由结合的产物，往往与官方的消息相左。现在觉醒后的中国人都已知道了，官方的消息都是假话、套话、空话、欺骗民众的话，而小道消息才是真实的话。所以，人们只认小道消息，而小道消息只是暗箱的一种。由此，暗箱具有贪腐性，自私性，私密性，不公开性。典型的中国人为了攫取更大利益，可以放弃规则不计后果的行为。 暗箱操作的能级水平在165（骄傲+欲望+恐惧）。 （十三）法律意识淡薄 中国自古以来道德意识浓重，即不是一个法治国家而是道德国家或是人治国家。过去讲刑不上大夫，再加上暗箱操作和权谋当道，法律仅仅是装饰，法律形同虚设，所以人大于法，皇权大于法，权大于法，官大于法，关系大于法，钱大于法，直到现在的D大于法。正因为法律说了不算，法律成了玩偶，所以造成中国人从上到下法律意识淡薄，法律底线全面失守。重庆打黑期间，公检法联合办公，严重违反法治精神。李庄担任律师，重庆当局担心李庄的辩护对己不利，干脆诬李庄为黑律师，将李庄抓起来审判。如此目中无法，举世震惊！但最高法不但不制止，反而为之叫好。 伯尔曼说过，“法律必须被信仰，否则形同虚设”。然而，中国的事实却与之差之万里！单就党文化而言，他们就把恐怖份子叫反美武装，把强奸幼女叫嫖宿宠幸，把高官犯罪叫严重违纪，把非法监禁叫劳动教养，把弄虚作假叫实事求是，把油价跟涨叫国际接轨·····前美国最高法院大法官霍尔姆斯说：“罪犯逃脱法网与政府的非法行为相比，罪孽要小得多。”延安城管爆踩商户头的画面，还清晰在人们的眼前，在人类文明共享的全球化时代，中国却没有树立起法律最高地位，还在用各种各样的“临时工”来掩耳盗铃，让中华民族继续饱受人治和非法的灾难之苦，使神州大地难以成为人类文明的净土，这是谁之过？ 法律意识淡薄的能级水平在165（骄傲+欲望）。 （十四）、血统论； 是宗族地域关系的一种延续，认为自己好。偏见一旦为自己找到理由，它就会从容不迫。希特勒就是明显的一例。中国传统的“上阵父子兵，打虎亲兄弟”和“打江山者坐江山”不仅定格了血统论而且还阻碍了正在路上的中国发展。遇罗克为此付出了生命的代价，但是中国人并未从血统论中破壳而出，展翅高翔。因为被定格的社会模式加上中国儒家文化的层层叠叠的包装，作茧和自缚本是因果相承的。而血统论的“茧”是如何做成的？因中国从古至今都没有其他的社会关系，血缘是依托基础，也是社会关系，除此之外再无其他。革命家邓颖超说过：江山还是自己的孩子坐放心。王侯将相宁有种乎？陈胜吴广追问了一千多年就是得到了这样一个答案。自此，所有的二代统统自动排序，官、富、红、贫如太爷、爷爷、爹爹一样罗列如初；家族化、关系化与特权、利益、地位连在一起。血统论造成的后果是直接的袒护，小而言之是溺爱孩子；大而言之则是问题官员异地任职，判刑官员提前出狱；对自己下属，下级，弟子，亲朋，后代的问题，大事化小小事化了。 血统论的能级水平在170。（骄傲+欲望） （十五）传宗接代； 中国传统的修炼文化是追求长生不老，让生命得到延续。在达不到长生的高度，就把这种期望下降为让生命在孩子身上去延续。再加上传统农业社会养老保障的现实问题，从而造成是中国人强烈的传宗接代情结。传宗接代是中国人的大能，由此才制造了世界第一人口大国。随着中国的发展，这种农耕社会原始国民性的蔓延已经引发了系列的社会问题。因溺爱孩子，使之自私任性，没有社会责任感，扼杀了独立性；因望子成龙，泯灭了孩子的的天性，扭曲了教育的目的。这些又为社会的未来长远发展埋下隐患。传宗接代意识直接造成买卖婚姻，重男轻女，堕胎，流产，遗弃、买卖孩子，代孕，二奶三奶，男女失衡；其他的社会现象，诸如富二代，官二代，红二代，贫二代；特权教育；学术、单位、科研、政界的近亲繁殖——我提拔你儿子；你提拔他下属；他提拔我弟子，那些不断爆出的“优秀年轻”干部的火箭式提拔，都是传宗接代的衍生。中国人传宗接代中最大的一个特点就是要望子成龙，为什么？因一荣俱荣，一损俱损；可带动整个家族，所谓一人得道鸡犬升天。 传宗接代的能级水平在170。（骄傲+欲望） （十六）、不担则，不反省，不认错； 罗永浩去年连办两次轰轰烈烈的“砸冰箱秀”，砸开了西门子等企业的商业霸权，消协及政府部门的踢皮球绝技。短短数月高达15多万元的维权费用，向消协和政府部门打19个多达90几分钟的维权电话仍无果，折射出官僚机构不愿帮消费者维权，也折射出推诿，不愿承担责任。 又如，为庆祝“六一”儿童节，武汉市举行少先队的特色比赛；当日，武汉最高气温达35.3℃，原计划8点30分开始的比赛，却因领导的姗姗来迟而延后。等一个个领导在太阳伞的遮阴下讲完“祖国的花朵们”之类的话，一直炙烤在烈日底下，穿着长袖制服，并且手套、帽子……裹得严严实实的军乐队员，终于起步，开始比赛。手持指挥杖的小男孩，才走出几步，一头晕倒在地。当老师和家长们抢救时，领导们悄然离去。在河北省科技活动周开幕式上，一名小学生耐不住持续两小时的烈日炙烤，当场中暑昏倒，然后台上领导们也都悄然离去。 中国人在面对问题或错误的时候，一般都是保持沉默。无论上对下，官对民，父母对儿女，从他们的嘴里难以听到道歉与反省。官场根本不存在真正的问责制。比如，三峡大坝，三门峡工程，矿难，火灾，骚乱，校车车祸·····这些造成人民生命财产巨大损失的重大特大事故，没有哪个官员出面道歉和承担责任，更没有引咎辞职一说，有的只是调离岗位，异地继续做官。为什么？这种推诿、不愿承担责任、不反省和不承认错误源于哪里？1、爱面子；2、责任不明确，能推。为什么责任不明确？因缺乏制度化。制度和法律仅仅是工具。对他们来说，还是人大于法；3、承担责任后要损失利益，包括权力、地位，财富，性命；4、因等级社会的长官意志、上级指示就绑架了责任，他们不需要负责，也负不了负责，一旦出事，就成了替罪羊。5、缺乏信仰，信仰是自觉的。 出事儿，都往外推，最后实在无处可推就推到灾难和老天爷身上。有个人说，在我短短的一生中，百年一遇的洪水已有过10次，500年一遇的海啸已有见过2次，千年一遇的地震见过2次，唯独五年一遇的全民大选一次还没遇见过。归根结底就是不想负责。所以还得靠制度，制度是强制的，靠自觉做不到。 中国人的推诿，不愿承担责任，不反省和不承认错误是具有历史的。有网民总结说： “60多年前，我们被告知，一切坏事都是蒋介石国民党反动派（三座大山）干的； 50多年前，我们被告知，一切坏事都是彭德怀等反党集团干的； 40多年前，我们被告知，一切坏事都是刘少奇等（睡在身边的赫鲁晓夫们）干的； 近40年前，我们被告知，一切坏事都是林彪等反党集团干的； 30多年前，我们被告知，一起坏事其实都是江青等“四人帮”干的； 20多年前，我们再次被告知，一切坏事都是老赵干的； 今天，各种渠道与媒介，不断地向我们渗透：一切坏事，都是美国等西方霸权势力干的！ 现在我们终于明白：一切坏事都是污蔑别人的人干的！” 不担责、不反省、不认错的能级水平在170。（骄傲+恐惧） （十七）、崇尚权贵； 柏克说：“以英雄的品德为基础的人类制度，必定会有一个脆弱或堕落的上层建筑。”自古中国就是一个道德社会，权贵被人们假想和神化为道德模范或英雄，受人尊重，甚至成为人们的精神寄托。因为常人难以达到中国传统文化中的较高目标——神仙佛道，在五福临门的世间目标中，被神化的权贵理所当然地成为了人们的现实追求。相反，有更高追求的，反而蔑视权贵。 权贵们位置越高，自由度越大，受压迫的可能性就越小；还可欺压别人来转嫁释放自己的压力或满足自己。为什么要崇尚权贵？因权贵可以带来利益，不但平时可以光宗耀祖，特殊时还可以喊出“我爸是李刚”以获救，现实利益巨大，小可利己，大可利益整个家族。中国人传统上向往的五福，有四福由权贵可以带来，由此可见权贵之重要。 权贵享有垄断的独有的利益为特权；它具有利益性，暴力性，排斥性，荣辱性。它的危害之处在于社会权力主义横行；使人形成主子和奴才的双重心理；以欺上压下来维持稳定。表现为官本位，以官治民；这与民本位形成强烈的对比——中国政府和官员没有服务民众的意识，只有管理、控制民众的意识。也正因此，在中国办事特别难，其中不乏有官员为了显示权力，故意刁难、为难民众的因素，难怪中国官员自古就被人们以“官老爷”相称。并且官官相护，因为互相都有罪恶；官官相连，罪罪相连，拔出萝卜带出泥（你），都被罪恶所绑架。例如本国歌颂权贵的文化制度。由于电台电视台、新闻出版业的垄断、特权，以及不允许出现政治、经济、社会、文化领域除娱乐之外的明星，电视台等为了保险，“不出问题”，不敢报道真实消息，不敢追踪社会问题，不敢深入挖掘新闻内幕，因此天天播出娱乐节目，吹捧几个歌星，号称是弘扬“主旋律”。 8亿农民、2亿农民工、3亿多低生活水准者、4000万失地农民、3000万上访者、2000万农村留守儿童、2000万打工子弟、6000万残疾人、1.2亿乙肝病毒携带者、上千万爱滋病患者在媒体上统统不见踪影。又如：1994年12月8日的克拉玛依，当大火突袭的时候，有人高喊着：“同学们不要挤，让领导先走！”结果，克市领导、教委领导几十人都成功逃生，没有一人死亡，而288名学生葬身火海。中国的科研教育体系也处处渗透了权力。55年来，北大物理系培养的22位院士，不带官职的只有4位。51级入学的4位院士中3位是部长。 崇尚权贵的能级水平在170。（骄傲+欲望） （十八）、造神与明君、清官情结； 传统中国人历来信神，但是又远离神，因对神很模糊，所以更愿意以人来表现神。中国人造神无处不在；明君清官是它的一部分。人们的明君清官情结是造神的主要动力之一。 明君； 君过去称为天子，因修炼文化中人最早来自神，所以就把君（尤其是明君）看成人间的神。这反映了人们对于神的一种期待，愿意跟着神走。所以就期待明君。因为明君有广泛的平等性、道德性，给大家带来利益。这在任何一个社会中（尤其等级社会）都很重要，因为这样民众受的欺压就少一些，自由度会大一些。人们对于明君的期待远远大于对制度的期待。1949建国时，有许多知识分子之所以留下来，就是对毛泽东抱有幻想，把他看成神，看成明君，而并不是期待制度。但是毛并不是明君，而是人们一厢情愿的造出来的明君，给他贴金，让他坐在高高的神坛之上，最后终于导致个人崇拜，爆发了文化大革命。明君是人们对理想道德社会的渴望，而道德社会永远是要求和提倡大家自觉；靠自觉，也靠责任，而不是靠制度。 明君具有时代性、道德性、有限性、包容性；危害在于，因世不常出，无休止的等待明君，人们会由期望变成失望，对社会失去信任；再到绝望，最后到反抗。由于昏君会打扮成明君的样子，使民众更失望。 清官； 清官思想是明君情结的延伸，但又有所不同。不同在于：1）、对区域内道德社会的盼望。2）在等级社会中对公正的一种渴望、期待。总之，是民众对神的期待；对世外桃源等神话世界或道德社会或美好生活的一种盼望。过去，有不少清官转任后地方民众是要为其建祠堂的——在百姓眼里，只要是给大家带来利益，那他就是神！ 经历了反复的苦难，中国人终于明白，制度可以保证类似于明君清官的出现，但单纯依赖明君清官绝对保证不了制度和利益。 明君清官思想的危害很大，它会使人们由迷信——等待——仇官。这也是仇官的来源之一。 造神与明君、清官情结的能级水平在170。（骄傲+欲望） （十九）、爱面子； 所谓面子即脸面，是别人对你外在的看法。潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知。为什么别人会看你？因为中国传统是以道德至上，而且这个道德太高了，明知道自己达不到，也希望别人达不到，并且更不相信别人能达到，所以就盯住别人看。一旦发现别人达不到，心里很满足很高兴。用孔乙己的话说，叫窃喜。这是很小人、很苟且的一种心理。 爱面子说白了就是如果被人认为自己比别人低，就受不了。延伸一下，就是即使知道自己比别人低也要掩饰，也不让别人说。它的实质是不但不希望别人比自己高，还希望别人有毛病。从这个角度讲，苟富贵勿相忘很难做到。所以，注重面子几乎是中国人的通病，什么家丑不可外扬，宁与友邦、不与家奴，凡此种种。为了面子可以说谎，为了面子可以造假，为了面子甚至可以犯罪。爱面子小而言之是个心理问题，大而言之就是道德问题甚至法律问题。一个普通人爱面子造成的不良影响可能不大；但是一个大人物爱面子就会对社会造成严重的恶果——因为搞赶英超美大跃进造成严重破坏和勒紧腰带造原子弹，中国明明已出现粮荒，但是，毛泽东为了面子，却拒不承认，拒绝接受国际援助；还饿着肚子还苏联的债，——当然他自己不会饿肚子；非但如此，更是打肿脸充胖子的到处援助，援助越南、亚非拉等国家。仅此一项就造成饿死达三千多万人的大灾难。这是不折不扣的祸国殃民。家丑不可外扬更是一个不可犯的大忌。不怪乎在这个问题上存在着一个共识：中国人大多不是为自己活着，而是为别人活着——为了别人的感受、看法！不仅是中国人，中国政府在面子问题上也是这样，总想通过言行在国际上抬高自己！他们能买光全世界的飞机，却买不起一辆校车；能把卫星送入太空，却造不起一座小桥；能给别国数亿援助，却不肯多造几所小学；一年能吃掉几十艘航母，却逼着孩子捐出午饭钱。更为严峻的是：面子已经成为了中国难以克服的障碍，阻碍人民接受真理，阻碍中国真正富强，中共建政以来篡改历史、掩盖真相、粉饰太平已达到极点，明明落后、明明不及就是不愿承认，非要拿东方、西方和社会主义、资本主义做遮羞布。 爱面子的能级水平在175。（骄傲） （二十）讲排场 中国人爱讲排场，它带来的奢侈、虚荣、浪费实则是爱面子的延伸。没钱时爱面子也就是说谎造假，有钱时爱面子就要奢侈浪费讲排场以光耀门庭、光宗耀祖，不傲慢他人不足以争面子。各类宴席都是讲排场奢侈的地方，包括婚礼葬礼等迎来送往的大摆筵席——所以才有机会显示和带动中国精细的饮食文化和买醉的酒文化。过去官员出行，就封路回避以显示尊严和排场。现在官员的排场就不限于此。三公消费，三年前就年逾万亿。各级政府举债几十万亿掏空国家未来赶建的大量楼堂馆所和形象工程！一次集中力量办大事倾全国之力举办的奥运会，花费四百亿美元；一个小小的延安城管局，大楼竟有30层，而中国的教学楼、居民楼却质量最差，各类豆腐渣工程比比皆是。所有外在的打造都是为了给主人、给领导换来面子。为了当共产阵营老大，毛泽东喊出中国可以死一半人的豪言壮语；为了航母缩短工程工期，死了15个人；每次中国领导出访，必定往外送钱，而且连马其顿这样发达的国家都送。从上往下都是一个心理——打肿脸充胖子，主子领导的面子尊严高于一切。这种讲排场、奢侈实则是虚荣、怕人瞧不起、自我神化的表现。它造成的后果不仅直接造成了巨大的经济浪费，还侵害了人民的生命安全。 讲排场的能级水平在175。（骄傲） （二十一）、逃避； 有人说，受国之垢，受天下之垢，含忍恢弘。那么这个所谓的含忍恢弘是不是一种缺乏社会责任的逃避？逃避分为多种：1、忍耐；2，安心知足；3、只做我的学问；4、只念我的经；5、只过我的日子；6、随时准备弃船；有钱的移民。甚至因果和来世思想，也成为了逃避的理由。古语讲：禅教顿悟，仍为小道。 这些缺乏社会责任的逃避，都是对被压迫、欺负的无奈。是一种严重的“清净”后遗症。只有去勇于面对，勇敢改变，承担起国家和民族的苦难，才是唯一可行之举。任何人都不是生活在真空中的。每一件事都与你有关联。早早晚晚会影响到你。 逃避的能级水平在180。（愤怒+恐惧+勇气+明智） （二十二）、爱国主义； “爱国主义”在过去的几十年中，从儿童到老人，都时常挂在嘴边。细想起来，“爱国”只能说是一种情感，如何上升成一种主义？爱国最初是在地域性、文化性、民族性、宗教性相同时，抵御外寇的一种共同需求，但和平时期爱国往往被统治集团作为集团利益的遮羞布。在过去的一个多世纪的时间里，爱国主义被一步步工具化利用，作为解决内政问题手段的延伸。2008年，北京奥运会把中国凝结成“荣誉的共同体”，四年之后，黄岩岛和钓鱼岛把中国凝结成了“仇恨的共同体”。2012年9月，中国人板着面孔，大步行进，呐喊着愤怒的仇日口号。龙应台曾问：“中国人，你为什么不生气？”如今，这话该重新问：“中国人，你为什么这么生气？”究竟，我们应不应该爱国？该怎样爱国？陈独秀早就在《我们究竟应不应当爱国？》回答了这个重复性的问题：我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。” 恰达耶夫说：“爱祖国——这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理……我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴去爱祖国。” 左拉说：个人正义维护着国家正义，个人尊严组成国家尊严，国家惟一能让国人感到骄傲和安全的，就是它对每一个公民的利益所作出的承诺和保障。 托马斯．杰弗逊 说：异议是爱国的最高形式。 许倬云说：“我到50岁才拿自己的爱国思想摆在一边，我觉得不能盲目地爱国，我要关怀全世界的人类跟个别人的尊严。人类社会跟个别人是真实，而其他是经常变动的，不是真正存在的东西。” 爱因斯坦说：国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。 我们应当爱国，但绝不是当局宣传的用主权否定人权的爱国，这不仅是一种概念的偷换，而是窃国。如今国已被贼窃，爱国即爱贼。为了保持统治集团利益，他们极力宣传爱国主义。爱国主义已沦为排除异己、镇压人民的工具。为了强化爱国，他们制造出许多假想敌——帝国主义，敌对势力，反华势力，西方思想，霸权主义等。更为严重的是，把党和国家绑架在一起，他们的理念是反党就是不爱国；爱D=爱国=爱朝廷。 我们应该清醒的认识到：爱国的本质是爱民，而非爱朝廷、爱集团、爱党。 爱国主义的能级水平在180。（骄傲+愤怒+勇气） （二十三）有限同情心 中国人的同情心是有限的，有限到主要只对自己的亲朋。为什么？第一，中国人没有坚定的信仰；第二，政府缺乏保障功能和体系；第三，过去缺少社会组织，出现危难时，还得靠家人和亲朋帮助；第四，帮别人是为了以后有人帮自己；第五，因过去一直鄙视弱者，同情心就不够或者说很缺乏。中国人一生都在经营亲朋用以获得帮助和保障。 有限同情心也可以叫缺乏爱心。什么是同情？什么是爱？二者有无区别？同情是对别人、对生命的痛苦或窘境的一种体察和怜悯，一种感同身受；爱是主动地给予、付出。同情和爱是存在区别的，同情是道德的基础，大部分只存在心里，给予可有可无，更多的时候没有施以帮助的行为或行动，付出行为就是爱了。同情可以升华为爱，在同情的基础上才会有爱，但是同情不是爱唯一的来源。爱是无私付出，有期待回报的付出是不纯粹的爱;利益基础上的“爱”是一种交换，根本谈不上爱，也达不到爱。从这个意义上来讲，当代中国还是相当缺乏“爱”的。小孩子爱父母只是一种借助和表达方式，主要是对于父母的尊敬和依赖。 同情和爱都是有范围的，因它们都是一种能量，不可能无限大的覆盖；只不过能量大者圈子更大一些，能量小者圈子小一些。爱的上升或极致是博爱，它是人类或生命之间的广泛付出，是利他利己；可分为由范围决定的多个层次，范围越广层次越高，最后直至无限而使爱充满空间不占有空间达到无我。由爱到博爱是一个不断包容不断扩大的过程，付出越多你的爱就越宽广；当付出达到无限——超越了亲朋、种族、国家、人类，爱就成了博爱直至普度众生，这时爱就成为了光明，爱之源头的你也就成为了光明体。所以，无论同情、还是爱，都是一种上乘的大修之途。 有限同情心的能级水平在300。（爱+欲望） （二十四）、缺乏感恩心 要了解感恩就要先知道恩。恩是你无法回报的或暂时回报不了的别人对你的帮助，所以是一种心的因。感恩是对于别人或万事万物对你提供的帮助的一种长久的感激、感谢，因你暂时不能或无法彻底回报。 感恩心的思想基础是举头三尺有神明、万物皆有灵，感恩心是阴性或者说灵魂之间的一种关系或是一种有意的联系；它是聚集能量粘合生命的一种方式；是对生命、自然、宇宙的一种深深的尊重。真正的感恩心是建立在对多维生命的认识和信仰上；对高维生命认可了，感恩心才牢固；反之，则感恩心就脆弱。有感恩才有奉献。感恩首先是源于阴性，其阳性上的表现为奉献，但是奉献远远小于无形的、心的付出。由于别人的帮助无法回报，才把自己最大限度的、无限的放低、降低，去做最大最无私的奉献以表示自己对恩的力所能及的回报；自我执着越重就越不会感恩。 没有信仰的感恩心是狭隘脆弱的，只是对亲朋宗族等；有信仰的感恩心是广大牢固的，而且随着奉献，感恩会越来越扩大，直到面对宇宙万物，这时感恩也就成为了光明，你就成为了光明体。感恩和博爱是一体两面，二者殊路而同归。不过，博爱是以无限大的付出而提高境界为切入；感恩是奉献到无限为切入，都可达到光明和无我。 中国人由于受等级社会的礼制约束，往往是被迫受教育，被迫工作，被迫生活，对于这种被迫的给予和安排，人感到更多的是压力和无奈，我执很重何来感恩？感恩是给予或帮助他正需要的，而且这种给予是无私的，不要求有回报的。而中国式的提供的帮助或付出往往都是表面化的或有要求回报的前提夹杂其中，如养儿防老等。更何况现代中国由于没有信仰原则和道德约束，在赤裸裸的利益支配下，感恩心已是很脆弱很浅薄了。 缺乏感恩心的能级水平在320。（喜悦+欲望） 中国文化造成了中国人诸多不良国民性，也造成了中国人的宽容、善良、平和、中庸、勤劳等诸多优良的品格。任何一种文化都具有两面性。比如美国文化造成了美国人的以自我为中心，不了解别人，直率，冒险，外向，傲慢；日本文化造成了日本人的岛国心态——勤俭，节俭至小气，坚韧，善于学习，细致，爱面子不认错等。 参考文献： 《新民说》作者：梁启超 《厚黑学》作者：李宗吾 《中国人》作者：林语堂 《吾国与吾民》作者：林语堂 《鲁迅全集》作者：鲁迅 《丑陋的中国人》作者：柏杨 《中国文化的展望》作者：殷海光 《中国大历史》作者：黄仁宇 《阴阳根本律》作者：张宏宝 《大道之理与生命科学》作者：张宏宝 《盛世千年的开拓 人类生命的升华——天华文化历史观》作者：天华文化集团 《新真理观》作者：真理探讨小组 《文化学》作者：王玉德 《比较文化学》作者：方汉文 《文化学学 文化学及文化观念》作者：刘敏中 《文化研究导论》作者：陆扬、王毅 《中国人 日本人 韩国人》作者：金文学 《丑陋的韩国人》作者：金文学 《菊与刀》作者：【美】鲁思·本尼迪克特，一兵译 《中国国民性演变历程》作者：张宏杰 《国民性 心理-社会的视角》作者：【美】艾历克斯·英格尔斯，王今一译 《潜规则—中国历史中的真实游戏》作者：吴思 《血酬定律—中国历史中的生存游戏》作者：吴思 《中国社会的血酬与潜规则》作者：吴思 《帝国及其变体的命运》作者：吴思 《意念力（激发你的潜在力量）》作者：大卫·霍金斯，李楠译 《中国传统文化与近代中国社会转型的困境》作者：袁伟时 《中国传统文化的冷思考》作者：袁伟时 《论清官文化对我国宪政文化产生与发展的阻碍》作者：赵海永 《圣奴隶》作者：李承鹏 《当代中国的第三次启蒙》作者：邓晓芒 《中国人为什么没有信仰》作者：邓晓芒 《对传统文化和现代化的反思》作者：邓晓芒 《当今文化焦虑问题--对文化的非学术思考》作者：朱厚泽 | 
发表于 2013-9-10 22:40:01
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