请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

eNewsTree.com

 找回密码
 立即注册
查看: 560|回复: 0

《心经》到底在说什么?(三)

[复制链接]
发表于 2019-7-20 23:25:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
继续看《心经》的下一段经文:「是故空中无色,无受、想、行、识;
无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无
意识界。」翻成白话如下:「是故空性心的实际理地没有色蕴,没有受蕴、
想蕴、行蕴、识蕴存在;没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在;
没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在;没有眼识、耳识、鼻识、
舌识、身识、意识存在。」佛已经开示:空性心的实际理地没有五阴、六根
、六尘、六识等任何一法存在,是极寂静没有丛闹的境界,符合 佛在四阿含
中所开示「涅槃寂静」的道理。

声闻透过 佛语开示,以及缘觉观察蕴处界之外,真实有一个本际—也就
是真心—存在;所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无馀涅槃并不是断灭空
,还有无馀涅槃的本际存在,因而断除三缚结成为初果人,乃至断除五上分
结成为四果阿罗汉,于捨寿时,愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无
馀涅槃,处于极寂静的境界中。菩萨则是透过参禅的方式,于一念相应慧中
亲证一切有情的真心,观察真心的实际理地,是没有任何一法存在的极寂静
境界,知道当下就是无馀涅槃;这样的智慧境界是二乘人穷尽神通与智慧也
无法了知的境界。菩萨因为亲证一切有情的真心,知道不需要灭尽自己的蕴
处界就已经在无馀涅槃中,因此不急着入无馀涅槃,留惑润生,继续取得未
来的五蕴身来修行;如是经过三大无量数劫后成就佛道,利乐有情永无穷尽


菩萨亲证真心如来藏以后,能够现观如来藏离见闻觉知、不在六尘起种
种分别的体性。譬如禅宗黄檗断际禅师曾说:「本心不属于见闻觉知,祂不
是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。」从以上所说可以得到两个重点:
第一、菩萨亲证无觉无观的真实心如来藏之后,从凡夫位的菩萨成为 佛所说

的真实义菩萨,从此列入菩萨僧数中,名为真正的出家人,纵使现的是在家
相,仍然是出家人,在禅门中名为黑衣,不是白衣;如果没有证悟,纵使现
出家相,仍然是白衣,不是黑衣。第二、主张真心有见闻觉知,譬如有念灵
知或离念灵知心是真心、或者主张真心有觉知但不取分别……等,这些说法
都与 佛所说刚好颠倒,不仅错得离谱,而且是误导众生走向常见外道的错误
说法。

或许有人会怀疑:「这个本来就自在的真心,是 佛在经中所说三界唯心
的心,不是如你们所说的如来藏。」我们且举述《央掘魔罗经》卷4中 佛陀
的开示,并翻成白话为大家说明︰「文殊师利菩萨!就好像知道山中有金子
的缘故,所以才要在山中开採金子,而不是在树上开採金子,因为树中没有
金子的缘故。就是这样子啊!文殊师利菩萨!众生知道一切有情有真心如来
藏存在的关係,所以很精进地、勤劳地持戒来修清净梵行,而且很有信心地
说:『我未来一定可以成就佛道。』又,文殊师利菩萨!如果一切有情没有
真心如来藏存在,其所修的种种梵行终究无所用处,如同穷尽劫数想要在水
中钻求而得到酥一样,终究是不可能成就的。」

这段经文很清楚地开示大众两件事:第一、一切有情的真心就是如来藏
,也是 佛在经中所说「三界唯心」的心,不能外于此心而说有如来藏存在。
第二、离开如来藏而能修种种梵行乃至证悟而成就佛道,那是痴人妄想。因
此,如果有人否定三界唯心的如来藏存在,而说他在修清净的梵行,那都是
言不及义的戏论而已,在经中说:那是在漫漫长夜修习外道邪见而不捨的人


譬如在《央掘魔罗经》卷2中,佛陀开示:「不信一切众生有如来藏的人
,喜欢邪恶、厌恶正法,不喜欢看见诸佛,及听闻如来藏法,所以过去、现
在、未来对诸佛及如来藏正法不生起信心及喜乐,犹如猫头鹰一类的鸟一样

,喜欢在黑暗之夜出现,不喜欢在白天光明之中出现。因为这样的缘故,所
以在漫漫长夜中修习外道邪见,全身上下沾满外道不正知见的习性而不愿捨
弃。」由经中开示可知:不愿意看到诸佛以及听闻如来藏法,乃至否定如来
藏存在的人,犹如在漫漫长夜中不断轮迴生死之人,这也是 佛在经中所说的
可怜愍者。

菩萨亲证真心如来藏之后,发起了三德——法身德、般若德、解脱德。
所谓「法身德」,是菩萨亲证如来藏之后所发起的功德,可以现前观照与蕴
处界同时同处运作的真心之所在。所谓「般若德」,乃是菩萨亲证如来藏之
后所发起的智慧功德,名为根本无分别智,亦名总相智,它包含了下品妙观
察智及下品平等性智之少分,犹待菩萨以根本无分别智为基础,去圆满后得
无分别智,亦名别相智,来圆满具足全部的下品妙观察智、下品平等性智;
菩萨圆满后得无分别智之后,因而转入初地修道种智,乃至最后可以圆成一
切种智;这样的般若智慧功德名为般若德。所谓「解脱德」,乃是菩萨亲证
如来藏,了知本来自性清净涅槃的如来藏才是真实我,蕴处界不是真实我,
因而照见五蕴皆空,得到解脱于三界之功德。

由上述分析可知:三乘菩提共同的部分是解脱德,不共的部分是法身德
和般若德。不共的功德不是二乘人所行的智慧境界,所以当菩萨说法时,二
乘人自然没有开口的馀地;如果二乘人想要强出头,菩萨就可藉此因缘来宣
说胜妙法,让二乘人迴小向大,转进佛菩提道中修行。

再举《心经》的经文来说明菩萨亲证真心如来藏,可以发起不共二乘的
功德:「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」
菩萨因为参禅一念相应慧,亲证本来自在的真心所在,成为「观自在菩萨
」,是法身德。菩萨知道本来就自在的真心才是真实我,现前观照蕴处界等
法不是真实我,「照见五蕴皆空」而有了解脱德。观自在菩萨现前观照真心

真实存在而且如如不动,因而发起了般若智慧到彼岸,并转依真心实际理地
没有任何一法存在的体性,因此「度一切苦厄」,是般若德。所以《心经》
已经明说菩萨具有三德。

当菩萨亲证如来藏之后会发现:生与死只是一种现象而已,必须依于如
来藏才有生与死。因为有如来藏藉缘出生有情的蕴处界及万法,死了以后,
今世的蕴处界及万法不见了,由如来藏将今世所造的业带到未来世,让未来
世五阴的你、一个全新意识的你来受报。

然而,为什麽三世的蕴处界及万法都不能外于如来藏而存在呢?因为如
来藏藉着祂本有的体性,藉着父母的四大而出生五根身,再由五根身接触外
五尘,而由如来藏变现出内六尘;因为有五根及无始劫以来就存在的意根去
接触内六尘,因而有识阴六识出现,其中的前五识就在五尘上分别,意识就
在五尘所显现的法尘上广作分别,因而有众生所了知的诸法出现。

所谓的过去、现在、未来三世蕴处界及诸法的出现,乃因如来藏可以贯
通三世,以及八个心识和合运作而成就的,这也证明了经中所说「万法唯识
」的道理。所谓「三界唯心,万法唯识」,就是指一切有情的真心如来藏。
因此否定三界唯心、万法唯识的人,就是 佛在经中所说的愚痴人。

既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的,那有什麽好执着
、起争执与好计较的呢?譬如自己的五根身,是由自己的如来藏藉着父母四
大等缘长养而出生的;所接触的外五尘,是由共业有情,共同变现出来的山
河大地器世间所显现的外五尘;透过自己的五根去接触外五尘,如来藏就在
根、尘相接触的地方变现似有外境的相分出现;与其相应的七转识见分一定
会去分别,众生所了知的诸法就出现了。

这个道理,犹如航空公司要求机师先在模拟机接受训练一样。机师在模
拟机训练中没有真实接触到外境,他所接触的都是模拟机製造业者事先所拍
摄的真实影像或动画而成的,并不是真实有接触到外境。同样的,自己所接
触的种种六尘境,并不是自己接触到外境,而是由如来藏藉着自己所出生的
五根身去接触外境,再由自己的七转识广作分别,以此来连接外境,才有众
生所领受的诸法出现。由此证明:一切境界都是如来藏所变现出来的,一切
有情从来没有外于自己的如来藏。所以,《大方广佛华严经》中 佛开示:「
一切众生都在普贤菩萨身上游,从来没有自外于普贤菩萨。」这个菩贤菩萨
,就是指一切有情的真心如来藏。

综合以上所述可知:真心如来藏的实际理地没有五阴十八界,祂是极寂静的
境界。真心本身离见闻觉知、不在六尘中分别;会分别的乃是七转识。因为
有真心与妄心和合运作,才能成就现象界不断地有生、住、异、灭的现象为
众生所领受,其实都脱离不了如来藏所行的境界,这就是经中所说「三界唯
心、万法唯识」的道理。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|Archiver|手机版|消息树

GMT-8, 2019-8-19 08:27 , Processed in 0.045606 second(s), 16 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表