“先验”及其意义（补充上一节）

孙维邦

“先验”及其意义（补充上一节）

“验”说的是能够被“体验到”，“先验”即先于能体验的能力早就存在了的，未被经验到的方面或要素原因是：。人的能力不是与生俱来，而是后天习得，就有了先天与后天。所谓“后天”，就是指意识能力形成后人才能经验自身与外物。“先验”是指先于意识能力形成前的，未被自身能力所经验的 - 初来世界的人都没有意识能力，别说身外对象，就连自身也不能被意识 - 人只要成胎就已经“是人”了，但人并未意识到自已已经“是人”，下生后一年多时间内也不能知自己“是”人。从注意力初成到意识力的运用，是一逐渐丰满的，即成熟的过程，又因智慧的成熟永无止境，在人与人之间就有了凡夫俗妇与成道成圣的区别。因在阅历与学养上有丰有薄，因而在人生的态度上就表现为不同的阶段性，人生的境界上就有高远与直观之分。

“先验”即先于意识的形成。凡先于意识能力形成前的，都不能进入意识，未进入意识的肯定都不能被意识。

未被意识到的并不一定不存在，也并不一定不发生作用。

即是发挥了作用，也因未进入到意识而不能被计入进作用中。

所以，任何事物之“是”一事物，不管被自身意识到没有，都只能如其已经经验到的那样，即无论它有些什么性质都已不能改变的既定了。只要“是”人，不管早一千年还是晚一千年出生，都只能“是人”，绝对不可能是别的东西。人所可能的都必是“人性”，绝不可能是任何别的性。亦即人之“是人”，人有哪些性质都是本然的，不容商量，不能选择，也不能预先设计。

人能预先计划的只能是“想什么，要什么”与“如何去做或怎么去做。”因“如何或怎样”所指向的是行为或目的，事物之“是”什么，属于客观世界，不属意志的势力范围。所以人类成员都首先是“是一个人”，才能在与环境的互作用中被剌激出“如何去做”的能力，有了能力才能作事先的计划，即想“干”什么，并有兼划有目的设计“怎么去干”即怎么实现计划。

人是在后天才习得了能力，这能力经验不到先于能力而已有的任何东西 -

人之“是人”是先经验的？ - ？有谁能在母胎里感觉到自己或感觉到自己“是”一个人事实上人在成胎的第一刻就已经“是”人虽已经“是人”却未被自己所感觉到，降到世间就更明显地“是”真正的人了，但仍不是自己所能感觉到。可见自我意识的初成到能模糊地区分出自我，也需一定的过程。

老孙借“先验”所要阐明的是 - 欧洲各国共产党人集会于伦敦，这是一个泛欧的无国界行为但实际上有无国界却是先验于共产党人的意志，早就既定了。他们是以自己的可经验的立场，即以自身利害要求为出发设定出“无国界”这个立场。有国界却是先于他们的经验，被他们以利害为立场的经验给割裂并漏掉了国界既是先验于他们的意志的事实，就不能不在实践中发挥作用。这个作用就是使他们只能从自己“想要什么”。怎么去达到即“实现自己的所要”来创建共产党。但无论要创建的是“何种理想”的党，都是把自己的意志即理想种植到同一个“党”字之上。

就是说单纯的“党”字是一个类或种概念，种植上实际的意志或理想才能成的实际的政党，才能在社会生活中具有功能。但“党”字做为类概念所具有的是一类事物的共性，这个共性就是党与党的相抗衡 - 即党同导伐但实际政党的意志或理性是个别的与偶得的，种植到“党”的共性上不一定不矛盾。

因共产主义这个理想也是反映思想的概念，它反映的思想就必须不与“党”字所反映的思想相不构成矛盾。而马，恩，列，斯，毛，邓，江，习们，是根据他们经验到的自己的利害为理想来创建共产党的。而“党”字做为类概念反映的是什么思想？却先于他们的经验，他们就未经验到“党”这个单词本身所具有的功能性。不管人经验到它没有，只要有功能就不可避免地非发挥作用不可。共产主义这个理念的功能性与“党”字做为类的思想的共性就陷于了不能调合的对抗中。

这个对抗性表现为实际社会的分裂与人性的异化，使社会陷于危机。

老孙要告诉网友的是 - 纯粹的“党”的本性是先经验的，是创建共产党的马，恩，列，斯，毛，邓，江，习......所未曾经验到的，他们“要共产”这个主张却是他们自身的意志，当然是他们清清楚楚地经验了的。纯粹的党只是一个‘名’，要理解它的思想必须用‘党’这个概念去反思即诠释“党“这个概念，也就是需要先解词，不能先造句。这帮家伙们却没头没脑的先造出了共产主义政党这个句，结果就陷于了不能服的冲突中了，这个冲突就是社会的割裂与人一性的分裂。

所谓“修正主义”就是从割裂或异化了的人性里恢复到未割裂未异化的原态中去这只是修正主义者的愿望，至于能不能恢复到未异化的愿态：则是看他们对人“是什么”理解的到不到位