专讲一讲“还原”

孙维邦

专讲一讲“还原”

认识须借助说话，话的最小单位是词，词即思维所用的概念。概念的形成首先须对象进入意识，也就是被直观。直观就是感性被对象所剌激，对象便在意识里留下印象。印象能够存于人脑是因人天然就有感觉的能力，感觉造成了直观。印象促使知性活动起来，从知性里产生岀概念来储存并反映知识。这证明一切知识都必须先被直观，就是被感性所觉察。 - 而后知性来思维直观所得的印象，产生出概念储存并反映思想，因而概念就是知识可见知识是从感觉即从印象的输入开始，能感觉印象就是经验，所以人类的知识都起源于经验。

初生人是一张白纸，什么知识都没有。白纸至少还是纸，还有白色，初生人连白纸都算不上，就是个空洞，任凭周围事物在空洞里又画，又涂，又写，这才由经验习得了意识，成为能知识的人。

在已经的知识中，有一些怎么搜也寻不出根源，怎么证也证明不了做为知识它的有效性。挂在党头们嘴上的“党性”，就是谁也说不出“党性”之做为知识它反映的是什么。马，列，毛......所说的是把自的的意志强加在这个词上，他们赋予给这个词的意义其实就是他们的私欲。在他们的观念里根本就没有“党性”是个字面，是字面就储存知识，这个字面所储存的是个什么知识，他们想也未”曾想过，不是他们笨，而是因人总是先有欲望，而欲望又总是未经自觉就转化成目的。毛成事之前，他的才能已经不自觉地被欲望所包裹，变成了欲望的奴婢了，是毛的私欲在驱使毛，不是毛在做自己的主人。私欲就转化为统治社会的意志。因欲望只是一种强烈的倾向或情绪波，虽有却不能被清楚地知识。

共产主义及其范畴内的所有分项，实际上都是党棍们的欲望，不经还原他们自己也不能识别。我当过六年的大兵，日复一日地被这些词汇所剌激，围绕这些词汇来写心得，谈体会，表决心，造假日记......故我从二十岁左右就冒出许多奇思奇乱想，包括“什么是党性”，因正天列队唱“社会主义好”，也隐隐约约地自问“什么是社会主义” ......

这毛泽东的确是位天才，可他的才智没用在知识上。在他少年时就已应用到欲望上去了，所以毛思想之是什么，连他自己也未能思考，因他只忙着如何去取得成功，却弄不清“毛思想”就是如何取得成功的思考。他终生的做为也只是为实现这个欲望。因欲望就是他的，他就分不清哪是欲望口那是他自身了。因他从没思考何为知识，他也不能把知识应用到自身。

上节讲的“党性是人性中最恶毒，最腐朽的那部分人性”，照常理看会得出我是为“反共”这个结论，但我的本意却是对“党性”这个知识的还原。 “党性”也是一个知识，这个知识反映的是什么？是党头及敌对势力都来不及去想的。党头忙着“维稳”，哪有去心思去想“党性是什么”，敌对势力忙着“敌对”，亦无此心去思想。

我指出物质世界没有党，党是人意结岀的一种关系，物质世界没有的东西又哪来的物性？但因谎话喊万遍就沉淀成真理这个惯性，共产党已把“党性”喊成Ñ亿次方的“真理”了，虽人人厌恶，却不能公开讨论，明明没有“党性”这回事，可百年的灌输已使人麻木，好像真有这么一个知识似的。所以我要还它的原。我若不说上一命题是对某些知识的还原，即使明白我的话的意义，却未必明白什么是逻辑上的还原，及还原的意义。

为什么要还原呢？因人的认识是习得能力后的事，可事物在人形成出意识前早就是事物，可见“事物之是什么”与人的意识无关。但人的知识却是由意识用概念反映所完成。概念也是被规定而成的成果。有些概念就可能什么相应的对象都没有，是空无，而我们联结概念时并无对真假做识别的自觉，往往赋予虚假概念与真值地位，这也是造成虚假知识的主要原因之一。所以先贤教导我们为保证知识的为真，不只要检索判断的真假，也要澄清概念的虚实。对于来源不明的知识，要通过层层还原判明它到底有无相应对象，是否可靠。因我们所看到所说到的知识都是经了意识包装之后的，而我们的思考是理性的功能，理性管不了知识的真假，管知识真假的是知性。所以还原是保证知识真假的重要手段。

还原就是对概念作出剥离以见它最初始的要素。

“党性”就是一个“名”，即概念。“概念”是反映实际的形式。“党性”既是一个反映对象的概念，那就有一个“它所映的是什么”的问题。这却是人们从未去考问的。因“党”不是自然界的，而是人意所造的主观事实，它就不能像考察自然事实的“山或水”那样做为科学的对象，科学上根本就没有从内容上可被考察的“党性”。

中共篡了政，“党性”这个概念就亿万次地重复在我们存身的环境中，被社会力量所刻意神话，它做为环境中的既成就以最高频率不间断地剌激我们做为。视听信号，时时处处都作用我们的感官，大脑一旦受激就不能不留下对于它的映象，映象的持久存留便沉淀成概念。“党性”之能成为概念完全是由剌激所沉淀，并不因为它有相应的对象。

“党性”之做为概念，它反映的是什么？谁都回答不出！因人只要不死就不间断地处在实践中，人在实践中是被概念牵着子又被概念从背后推着，没有机会去反思“党性”，也不会有人会突发异想地自问：“党性”这个词的涵义是什么因人不能不处在实践中，处在实践中就不能被概念所作用，被概念所作用也就使人成了概念的奴婢，被概念鞭策着无机会反观概念，只能被概念所奴役却还不自知。

其实，世界或自然中还真没有与“党性”概念相应的对象。政党一经创建也就成了感性可加经验的，因政党创立，立马成为社会事实，只要事实就有形态，就是人的感性所能直面，从政党的真实性里也就延伸出“党性”。的貌似的真实性所以实践中的人从来没发生过对“党性”概念的真值上的怀疑。

运用概念也就被概念所运用，就是概念包裹着人的智慧，人无法成为主体却又不自知，这就是我们这些立志灭共的人为什么也跟着共党喊“党性”的原因。我们的活动只是在对抗共匪，只有立场没有对共党这知识的批判，没有对共产主义这个知识的批判，共党也一定要树倒猢狲散，因为单靠破坏也能使个它垮台，但不会是有秩序的垮台。比如张健的去世，就引发许多相外话题，许多并不靠谱。一位名诩浩的先生说他的洞察最近于真相，就算是吧。可有时把话说对了也未必知对在哪里，其实倒是蒋罔正说的最为中肯，为什么？因他是按照事件的秩序一个环节一个环节地去还原，当然他的活动领域广而阔，他能做到求取靠谱的资料，所以叫人听来可信。参入讨论的人士我都不熟，我在巴黎快二十年了，但不出门，一个人在屋里闷，所以不含任何情绪评 ：小蒋说的最客观，因为他照着还原的规则来展开活动后边这些话并无所指，我只是倡导我们不能只有反共立场，更要把共党当成一个知识，来检索这个知识到底错在哪里。