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(6—1)政党只有纯洁性,既无先进性也无政治方向

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
[size=14.6667px](6—1)政党只有纯洁性,既无先进性也无政治方向,无政治生态也无政治本色,政党不需要任何能力,只要有了纯洁性就一切都OK!
   
   此一批判是冲着习近平说的下列话,习说——
   
   “马克思主义政党具有崇高政治理想、高尚政治追求、纯洁政治品质、严明政治纪律,如果马克思主义政党政治上的先进性丧失了,党的先进性和纯洁性就无从谈起。这就是我们把党的政治建设作为党的根本性建设的道理所在。党的政治建设是一个永恒课题。要把准政治方向,坚持党的政治领导,夯实政治根基,涵养政治生态,防范政治风险,永葆政治本色,提高政治能力,为我们党不断发展壮大、从胜利走向胜利提供重要保证”。



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[size=14.6667px]   (a)什么是纯洁性?
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[size=14.6667px]   曰:纯洁性就是未被外来杂质给予综合的单一性或单一成份,凡物和思想都有性,纯洁性是由反映它的那个概念所原含的,因而凡概念的原义或直接由字面反映的意思都是纯洁的。凡经了实践的利害或情感的综合成的物质或物性或思想性都不纯洁。也就是说凡纯洁的也就是客观的,凡被人力主观综合了的都不会是纯洁的。
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[size=14.6667px]   纯不纯洁说的就是先天的客观的性质没被人的意志情绪所掺杂。
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[size=14.6667px]   (b)什么是党的纯洁性?党的纯洁性又是从哪里获得表现的呢?
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[size=14.6667px]   因习提出的是“党的纯洁性”,所以老孙回曰:“党的纯洁性”就只能通过“党”这个名所获得的表现。“党”是一个名,“名”是用来反映对象或反映事实的外壳。因而党的纯洁性就是:“党”这个单字所内涵的还未被其他思想所综合的思想,也即“党”字所原含的思想。因“党”字是简单的即单纯的概念,它反映的就是“党”字所储存的单纯的思想,这就是党的纯洁性。
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[size=14.6667px]   凡实际的“党”都是经了党的目的、理想的综合,因而实际政党都不是纯洁的。无论把“共产”还是把“国民”、“民主”、“共和”、“民进”……等词综合到“党”字前,党就都不再纯洁。因它们都在“党”字这个单纯思想外被综合上了目的性或理想性,这些别的成分,因而就不纯洁了。
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[size=14.6667px]   党的纯洁性就是未经人力综合的,由字面的党字所原含的思想。一旦有人力的综合的党就不再纯洁了。
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[size=14.6667px]   但是字面上被判为不再纯洁的实际的党,若它的主观意志、理念并未妨碍“党”字原有的单纯性的情况下,它仍可算为纯洁的。“党”字是个单纯概念,它的思想只是“互为性”。即互相承认为政党,所以党这个名是由相对的反对党所赋予,不是自身所能赋予。自身所能赋的只是“党”字前的定语。但定语的思想未必能与“党”字的字面思想不相矛盾,凡二者构成矛盾的就不能自洽,不能自洽的党也就丧失了纯洁性,陷已于非法。党的正当的功能即互相竞争、互相对抗的性质,就因没有合法的对象而必然把国民当成对抗对象了,共产党就因没有合法的反对党而把人民当成了敌对势力。因党的本然功能就是相互反对,当它没有合法的反对对象时,是非假设反对对象不可的。
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[size=14.6667px]   实际的党被理念与目的所综合,若综合上去的目的与理念不妨碍它原有的互为性,它仍然以相对的党为自己能做为政党的互依条件。因党都是针对着他党才构成为政党,才能发挥党的功能。党不是以国民为对象展开其活动的,党必须以他党为对象展开活动才算是真正意义的党。这样的党保存了党字原有的功能——即实际的党的目的性与理念性能够从政党的互为性里通过。这样的党就是合法的党。合法的意思是虽被人力所参入,但它还保留了党原有的互为性。不合法的党就是因它的目的性与理念性使它丧失了互为性,没有互为性的社会力量又怎么还能算成党呢?
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[size=14.6667px]   凡以信仰为条件建立的党都不纯洁,凡以经验建立的党都必定纯洁。政教合一的党与共产党都是以信仰为成立条件的党,只是以宗教为教义的党所信仰的是超然的力量——神;共产党信仰的是超然的理念——共产。神和共产都是由外力强加给人的意识的,都不是意识自身的产物。
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[size=14.6667px]   纯不纯粹的区分就是:是否经了人力的主观干预,这种主观干预是否离间了党字原有的互为性。无论多么高尚的主观干预都是使党不纯洁的要素。
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[size=14.6667px]   至此老孙在纯知识的领域证明了任何政党不问它姓马还是姓驴,是姓邓还是姓习,根本就不具有理想政治性,老共老习是把党的互为性偏离到理想型政治的理解,才造出理想政治这个谬句。既无理想的政治性,更谈不上什么崇不崇高,高不高尚,纯不纯洁了。请朋友记住:老孙是在纯知识的领地而不是在政治立场的领地完成这一分析的。习近平的讲话不是知识立场的,而是意志的,即人身依附立场。因他未建立起纯知识的立场,又有顽固而强烈的意志,意志的结果就是人身依附。
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