朱东：毋自欺是自我觉醒的起点

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客观的说，每一个人都在用自己的一生，去了解自我，更新自我，去追求一个更加完美的生命状态。

　　但是，这个自明与自新的过程，是以“慎独”，或者说以有了诚其意的意愿为起点的。如果没有这种意愿，那么人就永远不会真正的实现自明，自新。

　　所不同的是，君子的这种意愿，是一种心灵的自觉，而小人的这种意愿，则只能是受到利益的引导。

　　因为，“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”

　　简单的说，就是君子比小人情商更高，具备自觉的能力，小人则只能追随于利益之后。所以，通过自明、自新的普适性，就又可以体现出所谓的“亲民”精神，即即使是小人，也是任其在利益面前，选择自明自新。

　　综而言之，通过对慎独，也就是对诚意的觉醒，而自明自新这个过程，是普遍适用的。也就是说，强制性的“新民”是行不通的。正所谓三军可以夺其帅，而匹夫不可夺其志嘛。

　　而最能反映上述这个，由被动的自欺而蒙尘，再由慎独的觉醒，而自明自新的过程的，还是老子的一句话：

　　为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。

　　从为学到闻道，其间的确要有一个觉悟的过程。这就是为什么有许多所谓的科学家，一生作学问，可能也作的不错，但终究是个书呆子的原因。

　　客观的说，人要在社会中生存，“为学”至少是必须要经历的一个过程，而“日益”就是“为学”的基本目的和特征。当然这些“益”当中，有的是与我们的天性相合的，有的则就是自欺的内容。

　　如果，我们永远不能有所觉醒，有所开悟，这个日益的过程就会永远进行下去。相反，一旦我们有觉悟，开始去追求那个能够一以贯之的大道时，就会转而自觉的去去除那些与我们的天性良知相悖的自欺的内容，这就是所谓的“日损”。

　　为什么要“日损”，是因为一方面这个自损的过程并非是一蹴而就的，另一方面“日益”的过程往往是客观的，就是说在损的同时，我们还可能又有新的所益，又有新的自欺的内容了。

　　这就是，《大学》中引用汤之《盘铭》“苟日新，日日新，又日新。”，又说“君子无所不用其极”的用意所在。也是独为什么需要慎的原因所在——稍一不慎，就不独了。

　　“损之又损，以至于无为”什么叫“无为”不是没有行为，而是没有主观的意愿，也就是没有私心私欲的意思。这不就是“毋自欺”吗？