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佛教到了最危险的时候 每个佛子，你要呼喊！ 戴德金刚上师 编 第二篇 中国佛教协会一颗明星陨落了 前言 中国佛教界去年一件大事：一颗“明星”陨落了。 自古至今，中国佛教界从未发生过这样的大事，尤其称得上是一位全国佛教界的掌门人、应该作为全国佛教徒的楷模，全国僧俗缁素的榜样的， 中国佛教协会会长 政协委员 学诚法师 被免职。 主要原因是诱奸多名比丘尼女弟子的事实被曝光，他借“男女双修”之名，行放肆恣欲之实。 “双修”，大家都有所耳闻，本人前面也写过文章。 “双修”是一颗毒树。 “双修”灭亡了强大的元朝帝国！ 许多人都在全力推广《广论》，妄想用“双修”麻痹佛教四众弟子的心，妄想用藏传佛教之极具迷惑性的糟粕覆盖汉传佛教。 这位“明星陨落”，称得上是佛教界的惊天大事。 奇怪的是，引不起足够的反响。 我分析原因有以下几方面： 1．明星陨落，导火索是学诚亲手培育的弟子的举报。 不少人嗤之以鼻，认为这样的弟子不尊师、不敬长，忘恩负义，恩将仇报…… 这些人不分是非，混淆黑白。本人则认为，举报者有功，要不是这两位贤徒之举报，“双修”污臭铁盖永远揭不开来。 他们不顾生死、冒了骂名，铤而走险，本人称赞他们是佛教改革的英雄！ 2. 佛教内部一向以“忍让”为行为方针的佛弟子，牢牢管住自己的“忍辱波罗蜜”。 3. 还有一类人，怕因果，为自身，“不说出家人过失”。 “明哲保身”，坚持不卷入纷争。 4. 佛教界至今尚有不少人，同情与支持学诚。继续参加《广论》学习班，为学诚鸣冤叫屈，咒骂两位贤徒为坏人！ 5. 《广论》对汉传佛教正法冲击得非常厉害。几乎不少的汉地大师都在学习《广论》，如 学诚，济群，智敏等。 6. 学诚以其身份的便利，在全国办了4000多个学习班，100万人参加学习，很多出家僧人都在支持推广《广论》。 “广论”小组继续活动，每周照常学习讨论。谁要稍加批评，竟会视之仇敌一般。 某家省级新华书店开摆出学诚著作专柜，陈列了学诚全部著作，有几本我从未看到过的书籍。 可叹啊！受毒之深，不可移动，谁敢批评，看作仇敌一般！ 洗脑的效果，许多人脑腔已经僵化。今天我在这里，大声疾呼！ 同修们！醒醒吧！进入佛门为了什么？迷茫的后果会导引你走向地狱之门！！ 下面我引用了七篇文章：有居士的困惑，有教内人士的分析，有受害女尼的内心剖白，有还俗比丘的自省，有逃出魔窟的极乐寺女净人的警觉，有龙泉寺女尼的母亲对自己女儿被骗出家的哭诉…… 每篇文章从各自角度在述说学诚事件在佛教界引起的持续震荡，对许多当事人造成的无法磨灭的伤害！ 第七篇文章引用了中国佛教协会常务理事 圆持法师的话，指出对学诚的行政“软处理”方式，可谓慈悲有余惩戒不足。基于学诚问题发酵的危害性，为避免对政治和佛教事业健康发展造成更多的恶劣影响，督促有关方面应使问题尽快得到最终妥善的处理。 第一、教内人士谈：举报“学诚”的意义！ 贤佳法师 文章 【居士】： 之前听一位法师说， 学诚事件的举报轰动整个佛教界，造成极大的负面影响，导致很多人不敢学佛了，也导致很多人造口业。 我问，那不举报任由学诚继续性侵比丘尼，继续作恶犯罪？ 他说，那也只是影响了少数，但比起对整个佛教的破坏就小了。 那究竟是学诚破坏了佛教清净，还是举报者破坏的？好像持这种看法的出家、在家众还蛮多的呢。 感觉很奇葩的是， 为什么大家能容忍世界上最大的佛教信仰国家的佛教领袖带头破戒犯罪， 不谴责这种恶劣的破戒犯罪行为，反而认为不应该举报？百思不解啊！ 【贤佳】： 有人说为佛教大局而不应举治学诚， 其所说“大局”是混滥、短浅的。 如果学诚能认错忏悔，或者僧团、教界能对他如法处治，那么是不必、不宜对外宣说。 但学诚不肯认错忏悔，而是抵赖、反诬， 僧团、教界也不能对他如法举治，那么学诚难免继续作恶害人， 而且反映出龙泉寺僧团乃至整体佛教界已严重腐化、无能，并非“只是影响了少数”，而是会影响越来越多的人，乃至佛教界主体邪化变质，祸国殃民。 长痛不如短痛，重病宜应早治，所以宜应举治学诚，推动整体佛教界的整治，而非讳疾忌医、粉饰太平，使越来越多的僧人成为如学诚般披着羊皮的狼，维持着信众“羊群”源源不断送入狼口。 否则受骗受害的信众越来越多，痛苦醒悟后痛恨邪僧乃至怨恨佛教界的人越来越多， 集聚的共业力量很可能会引生严重灭法。 而且如果不以佛教界内自清自治的名义由僧人举报学诚，学诚继续作恶害人，长年累月，积恶深广，难免败露，被教外人士揭发（教内都为“大局”考虑而默然乃至袒护）， 那么很可能引来社会民众对佛教界整体的大责难、大攻击。 另一位法师说：“现在中国佛教已是大乱之势，一些寺院方丈大和尚有学诚法师之通病， 此事若成，正好启杀一儆百之效，这正是大治前奏！ 深入揭示病灶，刮骨疗毒，方能有深入康复和强健之效！ 为自己负责，也为中国佛教未来健康发展负责！希望法师不要听信杂言杂语放弃。” 一位居士来信说：“不能否认，这次对中国佛教的近期发展是巨大的打击。但是，它也向世人表明，中国佛教具有坚强的自清功能，中国僧人具有纯洁、坚贞的信仰。 在中国佛教史上，它将作为一个里程碑性的事件，载入史册。” 另外，他说的“大局”是建立在强硬无辜牺牲他人的不道德行为上的，这样的“大局”是不清净、缺道义的，难免“因地不真，果遭迂曲”。 如儒家《孟子》尚且说“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”， 何况以清净解脱为本的佛教？任由那些尼众受害痛苦乃至发疯、自杀，如果是他的妹妹或亲友，不知他是否忍心牺牲？ 而且任由学诚继续违戒作恶而增重后世堕落恶道罪苦，其实也是牺牲学诚。 一时维护信众的信敬供养和社会人士的口业（难以长久维护腐败而不败露）， 而任由众多信众“羊入狼口”乃至深退信心，也非明智和慈悲。 《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。 善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨； 若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。…… 以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。 迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三） 《法华经安乐行义》（陈朝慧思大师）说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。 何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。 何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法。此人实非，外现诈似，常作是言——‘我行忍辱’，其人命终与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。” 第二、释贤甲尼师（受害者） 谈举报学诚的意义 file:///C:\Users\zenpo\AppData\Local\Temp\ksohtml780\wps1.png 【原极乐寺尼僧 释贤甲】说： 末学作为收到淫秽骚扰短信的当事人，很有话想说： 确实是这样！ 单从“救护被学诚侵害者”这一个角度来说， 我以当事人的体会来说，举治、揭批学诚很有意义！ 回想我最开始的时候，意识到那些淫秽骚扰短信并非什么“调教”，而是赤祼祼的肮脏和污秽，并且这来自我的师父，那是怎样的一种信仰濒临崩溃的感觉！ 就好像我站在山崖边上，快要掉下去了。 是因我向贤启法师求助，虽然事情说得很含糊，但他却毫不含糊地、积极地给予我关心和帮助， 我仿佛又被一股无形的力量很快从那山崖边上挽救回来。 接着，当我鼓起勇气向贤启法师透露我的遭遇后， 贤启法师又毅然决然地给予我救助，后来推动调查事件真相， 协调各方研讨对治方案，这点点滴滴，无形之中汇聚成疗救我心灵伤痛的良药。 因此，我很快从事件的阴影之中走了出来。 当初从我逃离极乐寺体系的精舍算起，大概只用了两三个月的时间。 短信事件本身在我内心当中仿佛就已经变成一件很遥远的事情，对我没有负面影响了（后来我所遇到的艰辛和坎坷，主要是因来自于事件引发的震荡、体系相似法的遗留影响、自己重新摸索修行之路的崎岖等等）。 以至于，当事情过去以后，时不时有人问我： “你现在怎么样？事情对你有什么影响吗？内心会不会留下很大的创伤？” 我都有些愕然，觉得这些话题很陌生。 直到今天，我还时不时会回味这个“痊愈”的过程， 我深深地知道，我能这样走出来，不是在于我自己有多坚强，而是在于支持和帮助我的力量有多正直和坚强。如果没有贤启法师那样深明大义、勇敢无畏地伸张正义，我不会有今天的“健康”， 很可能深没在我“师父”对我无耻逼淫的晦暗中不能自拔， 以及萎缩在感叹世道不公、天地无义、佛教无良之中郁疾难解。 更庆幸的是，我不仅遇到了贤启法师秉行正义， 而且很快见证到事情有了彰显正义的处理结果，犯戒犯罪者学诚得到了比较有力的治罚。 天日昭昭，明理的人都会懂得， 唯有如此才能让人相信世间不缺善良和正义，从而不失人生光明和希望。 否则，如果这个世道是坏人和邪恶猖獗大行其道，好人和正义委屈“忍气吞声”， 你、我、他生活在这世间的基本的光明信心何在？ 我现在已经脱离学诚体系相似法的影响，回归佛法正道，逐渐深入戒定慧三学。 虽然过程中仍有许多困惑，但总体上越来越看到修行有希望，越来越清楚自己应该走什么样的道路，有种渐渐活明白的感觉。而这一切的重要前提，都是因为我获得了前面所说的“疗愈”，恰当的深透的疗愈。 因为我清清楚楚知道学诚犯戒的事实，由此也对学诚体系相似法问题有很深的体会， 所以当我得到了救治和痊愈之后，我能够干脆利落地剥离和他们的关系 （这“剥离”不是说“一刀两断”，或者可以说是与邪法“一刀两断”，并非与人“一刀两断”。作个可能不恰当的类比：例如我作为出家人，要远离屠户、酒坊，但不能轻蔑藐视屠夫、酒徒）， 这对于我吸收正法、重新结交正信的师友有着非常重要的意义。 否则，我就算离开学诚体系再遥远，跑到天涯海角，我也打不开一片新的天地，恐怕会是躲在一个角落里舔着伤口，默默怨念自己被体系抛弃。 我知道我以上说的这些，很可能会被别有用心的维护学诚者拿来作为攻击的“把柄”， 所以最后我要特别说明几句。 首先，我绝不是因为我个人得到救助、所受的伤痛和凌辱得到“弥补”而赞成治罚学诚。 我介绍我这段心路历程， 是想以一个“受害者”的心声，推己及人地说明这样一件事情对于每一个人可能有的或隐或显的意义。 因为如果我不这样去说明，事情的隐微而重大的意义可能不容易为一些人感悟和发现。 其次，虽然学诚示以我如此下劣的面貌，但我从来没有恨过他本人， 准确地说，我痛恨的是他的恶行，特别是他践踏了我众多的女众同行 （淫行的玷污是一个方面，还有一个方面是根本不把女众的法身慧命当回事，让几百名尼众虚假受戒，即使完全没有淫行，这种做法对女众的修行的伤害也是很严重的）。 其实有时我也奇怪，为什么这么重大的事情，我竟然“不恨”， 我想可能一方面是我所遇到的正义力量影响了我，另一方面是我内心深深承许学诚是我法缘上的师父， 因此本能地不会去怀恨。我希望治罚学诚，不是要报仇报怨， 而是希望惩治丑恶，警示大众，进一步以此树立世道应有的正气。 正如法师所说：“警诫、启发佛教界回归、坚持佛法戒律的正见正行，并非要抱怨谁，更非瞋恨谁。” 第三、贤A法师还俗了（曾说出家是成佛捷径） 【居士】： 真是世事无常，没想到贤A法师还俗了！ 之前在龙泉寺我经常参加“佛子之家”精进共修法会，贤A主持。 有一次我吃饭剩下，他还打过我，也不疼。 大家都很开心，都希望被法师打，我是实在不喜欢吃那块糖，才被打了一下。 没想到贤A两年前就还俗了。您跟他再没有联系吗？ 【贤佳】： 确实世事无常。学诚事情曝光不久，贤A法师给我回过一封邮件，我作了回复，后来再也没有回应我的邮件了。 【居士】： 之前A法师讲了很多，说“成佛最快的捷径就是出家”之类的。 之前A法师和C法师，都无数次说过学诚是真的菩萨再来。 尤其是A法师说，因为他身体不好，学诚让他诵持《地藏经》。 不知该如何形容我现在的心情。 A法师不是说出家是成佛最快的捷径吗？ 为什么会还俗呢？真的太震惊了！ 【贤佳】： 说“成佛最快的捷径就是出家”之类的，源自《菩提道次第广论》。 说师长是菩萨乃至是佛，从小事捕风捉影说，是依《广论》依师法。 【居士】： 那成佛最快的方式是什么啊？抓住佛，给我授记？ 【贤佳】： 发菩提心，行菩萨道，修戒定慧。 末法时代宜应求生净土，见佛闻法，证无生忍，达诸明门，分身尘刹，利益众生。 【居士】： 之前很多很多居士说，去极乐世界以后就再也不回来了，说娑婆世界太苦了。 但我觉得，要是都不回来，众生怎么办啊？现在杀盗淫妄这么盛行。 然后一个老居士说，那就至少等佛授记了再来。 我觉得您说的特别好，我要把这段话保存下来。 我要老老实实在家行菩萨道，哪怕只是居士，也要持戒、行菩萨道。 【贤佳】： 随喜善心！ 【居士】： 可叹！真的是如梦般的几年。 从国贸跑到龙泉寺，每次都堵车，要走很久，但当时都坚持下来了，还坚持了好几年。 搬家后离龙泉寺近了，却又知道了这件事，还就在我搬家前两天知道的。真的就像做梦一样！ 【贤佳】： 世事缘生缘灭，如同空花水月， 娑婆世界更是无常多苦，宜应深心持戒修道， 忆佛念佛，求生净土，成就大道，利益众生。 第四、原龙泉寺比丘还俗以后，看佛教的那些事--- 作者是原龙泉寺比丘，出家十多年，现已还俗，文中称为居士。 文章由贤佳法师提供。 【居士（原龙泉寺比丘）】 佛教的教义殊胜，许多人都心里明白，可是这个时代，却见不到它的制度殊胜。 僧团管理不善，佛教各自为政。 在这个极需要佛教内部形成合力，抵抗世俗的滔滔洪流之时， 佛教却是一盘散沙。 所以应该抓大放小，求同存异，努力去完善教制建设，形成合理的出家、受戒，人才培养制度，居士护法制度，这样佛教才有生生不息的力量。 我之出家，一开始就告知父母了，父亲不同意，但也没有坚决反对，他主要是为我考虑： 一是单身太孤独，老来无人养；二是出家非正途，不能发挥价值。 慢慢的，父亲也发现，我与世无争的性格不适合在家，更适合出家。 出家后，我基本上每年都有回一趟家，虽没有拿什么金钱供养，但我的品行一直为父亲认可。 每次母亲生病住院后，都是我自己回来照护。 母亲动了三次手术，住过三次院，每次师兄弟或居士们供养，这个治病的钱都是我掏出来的。 所以越到后来，父亲对我的表扬越来越多，乡亲们也比较认可我的孝道。 在龙泉风波两年后， 在我父母先后去世后， 我自己主动还俗了。还俗的原因有很多： （一）是自己的禅修遇到了瓶颈。 我对出家有很高的期许，为禅定三昧、为明心见性而来。 为此也冲刺过几次，怎奈外护因缘不足，自己意志不坚定，缺少实修老师引导。 再而衰，三而竭，激情耗尽了，已经提不起足够的心力来。 如果退而求其次，做一些佛教事业或可安身。 但龙泉体系瓦解，其他团体陌生，所以这条路也不好走。 （二）是教内形式化，偏执、僵化太多。 早晚课就代表修行吗？ 经论的学习有效率吗？ 禅修的因缘具足吗？ 偏提一句佛号可以让佛教住世吗？ 出家了就不能还俗吗？还俗就一定是退堕吗？ 这个时代更需要在人乘的基础上修佛道， 更需要大乘的精神作指导， 更需要在家的修行模式，而不是高倡出家，急于出离。 （三）是教内腐败，国家严控。 伪滥出家，伪滥受戒。 出家后求名求利乃至破戒，经忏佛教仍然是江南佛教的主导。 因为藏独、台独及种种原因，国家开始对宗教实行严控，佛教进入冬天。 随着生育率下降，进入老龄化社会，出家人会越来越少，佛教的前景很不乐观。 此时几乎到了“救亡图存”的阶段了。 此时尤须佛教的制度化建设，组织化，形成合力，呼应时代问题，而不是书院式研究了。 （四）是自己有心结。 本人情根深种。 虽基于理想主义出家了，搁置了这方面的问题，心结暂时埋藏到了潜意识深处。 本来期待禅定三昧、明心见性后，这些问题迎刃而解。 但是现在禅修上不去，与其让这个心结成为往生时的地雷，还不如早一点把它引爆。 另外，儒释道不可分离，还俗只是一种修行方式的调整。 我们不仅要敢于还俗，而且要尊重还俗，引导还俗。 我自2020年还俗以来，心理承受的压力很大。 首先是找工作的压力，其次是找对象的压力。 先谋生，再谋爱，这已经成为这个时代的必然规律。 而我，没有一技之长，没有背景，不擅交际，找一份怎样的工作呢？ 除了近亲的一些关怀外，佛教的圈子基本上是寂静无声。 我可以说是一无所有，又孤立无援。 世路由它艰，此心任我平。 我有出家十多年的功底，起码比一些短期出家的心性上更成熟，坦然面对一切顺逆境界。 在汉地，出家需要勇气，还俗更需要勇气…… 我自己出家和还俗的体验，或可作为一些人的借镜。 第五、极乐寺女净人逃出魔窟历险记 贤佳法师 文章 她说这是邪教吗？她之前在某著名外企做市场，什么人没见过，什么事没遇过， 她说她就是看透了世间这些才想出家的。 结果发现极乐寺的出家女众太奇怪了，里面的氛围也很紧张。 人与人相互防着，嫉妒、排挤、拉帮结伙现象很严重。 她说每个人都像背负着很多的罪业一般，她说在里面的每一天都是煎熬度过。 她还说极乐寺那时候公开立举报人的黄排位。 我问她：“确定是黄排位吗？” 她说是的，她说她们希望举报人早点死掉。 我说：“太可怕了！” 她说去极乐寺的人且能够留下来的，多多少少都有点心理缺陷。 而且大都是家庭不幸福，所以不会用正常、阳光的心态与她人相处， 而且把所有的情感都寄托到了“学诚”身上， 很多人是把“学诚”当做父亲或爱人的。 我听完觉得好震惊、好可惜！ 不过，这就是活生生的人生， 需要那些还在执着的男众、女众们，需要几十年甚至一辈子才能走出来吧！ 邪法害人，破邪显正之路任重而道远，我觉得有缘人还需继续努力。 【贤佳法师】： 那是学诚体系依师法衍生出来的扭曲心态、 身心控制，邪行肆虐，非常可悲！ 随喜这位净人的善根警觉！还应深入揭批邪师邪法，救治自害害人的受蒙蔽者。 第六、我的女儿也在龙泉寺非法出家 【女尼的母亲】 我也是一位受龙泉寺迫害的母亲！ 我叫刘爱英，山东农村人，我的电话159*。 我们这些深受龙泉寺邪师学诚迫害的家庭，每天都在痛苦中受煎熬！ 我的女儿曹*（贤萌）已经被骗出家四年了，至今没有音信！ 我也到了垂暮之年，最近身体也很不好，腿疼得走不了路，出不了门，更加烦恼。 学诚下台两年多，快三年了，为什么被骗出家的女儿还不醒悟？ 学诚不判刑，她们还是不死心吧？ 她是参加了北京龙泉寺组织的学佛小组，被勾引上山洗脑出家的。 2017年我多次去龙泉寺找女儿，那里的义工假腥腥地夸我女儿有多优秀。 还百般照顾我，寸步不离，怕我闹事。 还给我安排了独立的寝室，把我监视起来，有专人“照顾”我。 回想起来和女儿在龙泉寺的“搏斗”很是伤心。 她后边有那样一个团队，我一个农村老太太怎能阻拦得了女儿的出家？ 真的希望这样的“好心”义工不要再阻拦我女儿还俗。 希望她们也早点醒悟，不要再“维护”龙泉寺体系了。 我女儿是2017年5月被龙泉寺偷偷送到极乐寺的，被违法剃度，我想应还没有受戒吧？ 听说佛教选了新会长，我想麻烦您，把我的情况反映给新FO协会长， 看是否能帮我找到女儿，劝她回家。 我已到了垂暮之年，想在有生之年盼到女儿回家，尽孝养义务， 也希望女儿能早点醒悟，早日回家，了却母亲的思念之情！ 她父亲去世早，是我一手把她带大，希望她能懂事，想想做母亲的不易！佛教不是也讲报父母恩吗？ 希望这届佛协能把违法违规剃度的孩子清退回家，从严治教，整顿教风， 严惩破戒的XIE师学诚，绳之以法！ 【贤佳】： 我转报给中佛协新会长。 第七、圆持法师有话说 （圆持法师：中国佛教协会常务理事、中国佛教图书文物馆馆长） 2021年7月12日 （一）学诚事件正在进一步发酵 贤二（僧名：贤书）所撰《凤凰岭惊梦》一书，较系统地记述了学诚以佛教领导的身份与政治地位作为资本，为达到不断膨胀的财、色、权、名等私欲，对内蒙蔽组织和信众，对外欺骗党和政府，以及其2018年被举报以后不择手段地采取各种对策妄图扭转颓势的拙劣表现。 作者于书中表明：“我要把这本书写好，翻译成各种语言，纸质版、电子版、做成多语种微博，让它成为网红文章……” 在《凤凰岭惊梦》四十六章中记录了学诚纠集不明真相和盲目崇拜者大量散布诸如：“师父要复出了，要出任全国政协主席，师父要被平反了…… 师父进行‘二次创业’这次创业的阵地，是海外。” 甚至大量制造“学诚遭受政治迫害”等舆论。 自2018年8月，党和政府与中国佛教协会对学诚问题处理近3年以来，网上系统地为学诚歌功颂德的文章出现了多次，再通过《凤凰岭惊梦》一书披露的学诚在“忏悔思过”期间重新聚集徒众甚至以高僧自居开坛讲法等举动，暴露出学诚在为“翻案”做准备。 通过学诚事件有关现状表明，其问题正朝着两个方面发酵： 1. 舆论影响的发酵。 不论是《凤凰岭惊梦》一书，还是当初贤启、贤佳《重大情况汇报》等两篇专著型举报资料，在基本公开化的前提下，不论作者本身还是其他人加以汇集再编纂成为国际畅销书的可能很大，难免使问题朝向更大持续化发酵。 2. 2018年8月对学诚所做出的是“自动辞职”的行政“软处理”方式， 可谓慈悲有余惩戒不足，从而为学诚留下了侥幸“翻案”的空隙。 事实表明，对学诚固有的问题宽大处理并没能换取他的“诚心忏悔安度余生”，而是通过进一步给自己歌功颂德证明是遭受政治迫害继续蒙蔽纠集盲目崇拜者的力量支持以图东山再起，这明显地是对佛教组织和党政领导的挑战。 （二）需要对学诚事件更全面地认识和对待 学诚的问题主要可以分作如下9部分： 1. 通过错误的“信仰”取向达到个人崇拜的目的。 这主要表现在，学诚自上世纪九十年代以来以台湾日常法师弘扬的《菩提道次第广论》为模板，除了在他控制的广化寺、龙泉寺、极乐寺等佛教活动场所推行外，还将他影响的在家信众组成为数众多的“广论班”构织学习网络，从而达到并强化在僧俗两界个人崇拜的目的，事实说明他得逞了。 2. 实施精神控制。 学诚通过《菩提道次第广论》强调“四皈依”首先“皈依金刚上师”，以无条件地服从不容对自身置疑作为理论根据蛊惑徒众，从而实施对他们的精神控制。 此种愚化和蛊惑，在学诚身为中国佛教协会会长、全国政协常委的光环加持下，就更加强化了他自身超级“金刚上师”的地位。 3. 学诚通过《菩提道次第广论》将佛教引向歧途。 作者在《凤凰岭惊梦》一书中表明：“我们一出家就被引导学习的《菩提道次第广论》……由于师父的引导，大家都视《菩提道次第广论》为成佛的宝典，学好这本论就够了。” 学诚的这些行为表现，将佛教引向愚化徒众和“与社会主义社会相适应”对抗的歧途。 4. 为达赖集团作内应。 学诚通过对僧俗强化学习日常法师所讲的《菩提道次第广论》录音和文字，建立起达赖集团的内应势力。 这个问题的原因在于日常法师师从达赖，一直担任达赖喇嘛基金会董事，学诚的加入事实成为其体系中最大的潜力股。 5. 政治问题。主要有5点： （1）两面手法欺骗党政； （2）腐化堕落违背公职人员政治行为准则； （3）彻底违背党和政府的培养和信任； （4）随境外达赖集团势力建立误导中国佛教的发展模式； （5）与社会主义社会相适应-坚持中国化发展方向的政治要求背道而驰。 6. 法律问题。奸淫妇女、搞违建、聚敛钱财、精神控制等等。 7. 信仰问题。侵吞集体财物、奸淫妇女、对教内外妄语欺骗、喝酒、吃肉等违背信仰教规的系列行为。 8. 以佛教为外衣组织邪教。综合前面7部分问题不难发现，其实学诚在佛教名义的掩护下构建的是邪教。 9. 挑战佛教组织和党政领导。对学诚事件处理后，学诚并没诚心忏悔思过，除了给自己歌功颂德还纠集追随者力图东山再起，不惜对党政领导和佛教组织挑战。 因此，基于学诚问题发酵的危害性，为避免对政治和佛教事业健康发展造成更多的恶劣影响，使问题尽快得到最终妥善的处理，在此提出如下8项处理建议： 1. 开除学诚僧籍勒令其还俗，在遏制道风败坏重振戒律清规的同时，以利于佛教的正面社会影响。 2. 学诚的行为既违背了“人间佛教”的佛教事业发展目标，也违背了“宗教与社会主义社会相适应”的政治要求，对这两方面主要关系政治的危害需要系统地总结后在教内广泛宣传以发挥警戒和教育的正面影响。 3. 在《凤凰岭惊梦》一书未公开出版前，将学诚事件与有关问题事实真相、应有的危害通报全国汉传寺院僧众，作为反面教材以吸取经验教训促进佛教信仰建设。 4. 对学诚曾经控制现仍聚集他出家弟子的寺院，以佛教教规进行转化，措施3点： ⑴ 不论已受戒、未受戒鼓励重新拜师改宗； ⑵ 不许继续学习传播学诚名义的书籍或资料； ⑶ 遴选素质良好的僧人住持学诚徒弟较集中的寺院，进行领导转化工作。 5. 不论贤二（贤书）所写《凤凰岭惊梦》一书，还是2018年贤启、贤佳具名举报学诚等义举，充分反映出学诚大部分“弟子”具备社会责任意识和佛教信仰的虔诚，政府和佛教组织应该对他们加以保护和重视。 6. 对学诚出家弟子进行全面登记，每人建立专门档案由中国佛教协会与有关地方佛教协会予以长期管理监督。 7. 《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》属于十四世纪藏传佛教“格鲁派”适应奴隶制的发展方法，很多内容与社会主义社会核心价值观相背离，在汉传佛教区域应禁止传播。 8． 《凤凰岭惊梦》一书，以及当初贤启、贤佳写的《重大情况汇报》等两篇专著型举报资料具有相互补充的作用，对全面认识和进一步妥善处理学诚问题具有一定帮助，值得党政有关部门和佛教组织加以重视。 （三）对学诚事件的4点思考 1. 学诚事件是中国佛教发展两千多年历史上最丑陋的一幕，发生在今天的内在和外在机理是什么？ 2. 学诚事件迟迟没有得到清晰和全面的认识处理乃至留下了持续发酵的后果，这属于佛教内部建设和政治社会治理的疏漏，今后如何建立可靠的机制加以规避？ 3. 学诚利用职务之便将中国佛教协会重要的活动拉到他控制的龙泉寺、法门寺、广化寺举办，其实都是为壮大自己的影响为目的，之所以整个过程没人阻止在于缺乏制约机制，为了避免同类问题发生今后应该如何采取对策？ 4. 学诚事件的形成过程较长，不论借《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》组织学习愚弄徒众，甚至敢当境外分裂势力的内应，还是他所住持的寺院“子孙化”，都违背了当代佛教健康发展的基本要求和社会安全、政治安全的原则，面对这些长期失控的异常动向，今后评判、制衡机制如何建立？ 上述建议与思考水平有限，仅供党政有关部门和佛教组织参考，如有不当请批评。 编者总结 佛教有史以来弘传三千年，从来没有发生过这样的大事，一个全中国佛教协会的会长，政治上又是全国政协常委，居然犯下了令人震惊的违法犯戒的巨大事件。 我较不妥当的比喻为“一颗明星的陨落”，这样惊天动地的大事，震动世界佛教界的自古未有的大事，奇怪的是中国佛教协会的许多领导，似乎不见不闻，听不到有什么反映，甚至连此事也是无可奈何地作出处理。 学诚事件被处理后，学诚并未诚心忏悔思过，除了给自己歌功颂德，还纠集追随者力图东山再起。不惜对党政领导和佛教组织挑战。学诚甚至以高僧自居开坛讲法等举动为翻案做准备。信徒们高喊“师父要复出了，要出任全国政协主席，师父要平反了，要海外创业了。” 学诚16岁出家做和尚，依仗他的圆滑的交际手段平步青云、扶摇直上，出乎意料地踏上了全国僧伽的领导地位。本应严持戒律，作出榜样，想不到心出奇想，自比帝王，号令天下。 他忘乎所以地自认为人们对他的崇拜已经可以让他对任何女性作出为所欲为的行为！自视为，身虽沙门，位胜帝王，用国家对宗教的政策方便，用个人的冒进作为恩典，优先让女大学生出家，即使尚未符合条件也破格剃度，破格任用，破格出国培训。借国家之优惠变个人之恩宠，然而下手挑选佳美作为狩猎对象。 学诚借着台湾日常法师弘扬《广论》的机缘，提高自身在国内的政治地位，即使他明明知道这是日常勾结ＤＬ，为ＤＬ吞噬中国大乘佛教作为内应势力，他也毫不在意。 借《广论》推向全国，培养数量惊人的大学精英出家求度，因为《广论》“依师”之迷惘，正合其心理上的需要。学诚让许多女大学精英出家剃度，出国培训，令她们心中特别感受到他的恩宠，从而达到他的私人目的、实行个人野心，为所欲为。 学习执行《广论》的目标在于“依师”，视师为佛，“依师”的目的为了“双修”。 《菩提道次第密论》的规定必须具德的金刚上师，必须具备严格条件方才符合双修资格，而这位显宗的和尚，依靠他有领导地位，妄图僭越密宗上师喇嘛的双修规则。显宗经典从未有过显宗高僧可以择女双修的论点。他满以为只要他愿意，任何女性都可以顺从他“为所欲为”的。 2018年，如果学诚事件无人举报的话，今天会造成怎样的后果呢？ 不断地性侵事件，更多更多的女尼师会被学诚遴选为性侵奸污的对象，会产生更多的受害者 贤菜 贤鱼…… 全国各省市各大寺庙个别某些出家僧人，尤其身居住持或佛协委员的领导们无不临渊羡鱼，违反戒律之风上行下效，也许不久以后各地各寺都会发生类似性侵事件，把佛陀的戒律和国家的法令置诸脑后。这样下去，中国佛教将会趋于灭亡！！ 我说，中国佛教到了最危险的时候， 佛弟子们大家起来，你要呼喊！！
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发表于 2021-10-3 06:11:13
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