蕭平實是在作法義辨正或是毀謗僧寶？

    因為有位師兄生病，末學發願定點放書把所得功德給予迴向，但在放書的過程中有一些現象，就是有一些支持密宗及信受外道與相似佛法的信眾，偷偷把結緣書給藏起來或收走，並且說蕭平實在批評別人及毀謗僧寶，當然末學要舉例給予說明，【蕭平實是在作法義辨正，不是毀謗僧寶。】為什麼呢?因為蕭平實並沒有對某人作人身攻擊，他都是引經據典在法義上作說明。

    譬如:( 邪見與佛法~33、37頁): 第四種解脫的邪見是關於無想定的誤解。有很多人認為心中沒有妄想、安住不動，這樣叫無想定。早年大陸有一位很年輕就出道，非常有名的大居士，後來到台灣，就是南懷瑾老師；相信很多人讀過他的書，其中有一本叫《如何修証佛法》，在第一篇第一章第一節就講無想定，他說沒有妄想就是証得無想定。這還是大師喔！連密宗四大派的祖師--無論古時今日--也都是這樣認為；由此可見末法的佛子對佛法的誤解到這種地步，實在可憐！其實並不是沒有妄想就叫無想定，無想定是修得初禪、二禪、三禪、四禪後再轉進，把四禪中的那個微細的覺知心滅了、才叫無想定(這個想是想陰的想，想陰的想就是了知)。到了四禪前、三禪後的中間定，呼吸心跳全都停了，這樣才能進入四禪；四禪中沒有息脈，這樣再轉進，把靈知心的我除掉，使之不再現前，這才叫無想定。

古時外道很多人証得無想定的時候，就認為從無想定中退回到四禪、三禪一直到初禪再出定，之前的無想定狀況就是涅槃境界。因為釋迦牟尼佛說涅槃寂靜，沒有見聞覺知及做主的我；而他在無想定時通通都沒有見聞覺知，很寂靜，所以他認為自己已証得涅槃成阿羅漢。而其實他這樣是証得大 妄語，並不是証得涅槃。這就是第四種解脫和涅槃的邪見。

請大眾思維一下，他並沒有做人身攻擊呀!他只是在作法義辨正。如果真珠與假珠混在一起時，不給予辨正，必定會變成魚目混珠，就沒有真正佛法可言，佛法將會變得世俗化淺化，然而釋迦牟尼佛所傳的正法必將斷滅。尤其剃度著染衣的出家師父們!您們的責任重大，復興佛教的重任，您們也要做，不是單憑我們在家居士做就可。

末學跟隨平實導師修學已經將近二十之久，雖然末學因今生健忘之故，不能為眾生說法，但我也得到解脫的功德。末學可以保證平實導師所傳的法，真的可以親證，正覺同修會中已有數百人如實親證，是符合釋迦牟尼佛所傳的了義正法，平實導師如同他的名字一樣平實而又實在，為人踏實而慈悲，他無以記日不眠不休寫書救護眾生遠離惡見邪見之中。

平實導師絕對不是如同網路所傳的蛤蟆精及色陰魔，平實導師雖現在家相，以道種智的証量揭發諸多佛門外道邪見之真相，諸如：六識論是斷滅見、緣起性空是兔無角論，以及印順等誤會佛法者，對涅盤之不如理作意的玄想，故而衍生諸多違背世間常識之謬論，誤導眾生視佛法為迷信（違反世間常識故），不知因而斷送多少眾生學佛之因緣。并開示執離念靈知心為常者、崇古賤今者、先入為主者、人云亦云者，諸類不依法尋求真理之隨緣者，應當有的正確觀念及心態，才能去諸邪見入佛正道。所以平實導師並沒有毀謗僧寶，他是在救護僧寶免墮惡業中。

現在讓我們來探討一下所謂:【僧寶】已經證悟具備斷我見的功德，親證第八識金剛心如來藏後，以般若道種智的証量，弘揚釋迦牟尼佛所傳的如來藏正法，依止第一義諦無上妙法，依止三藏十二部經，教導眾生親證三乘菩提，次第修學到究竟佛果。所謂:【僧】具足五陰是名僧。所謂:【寶】僧人所穿的衣服是名寶。何以故僧人所穿的衣服是名寶?因為僧人所穿的衣服代表佛法，所以出家僧眾必須依止佛法而修行，若不依止三藏十二部經，若不依止佛法而修行不名【僧寶】。【僧寶】並不是剃度著染衣誦誦經收取供養金就可，理應積極探求第一義諦金剛心第八識如來藏，深入經藏以般若智慧自利利他而修行。

    目前的佛教界，錯解佛法的情形非常普遍，平實導師以道種智的証量，領導正覺同修會勝義菩薩僧團，介紹佛法二主要道：解脫道與佛菩提道，讓佛教的法義與道次第清楚的呈現在世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。

    因為知見的錯誤以及教導錯誤的知見，都是弘法者極嚴重的事；因為三界有情之所以會成就種種惡業，都是因為知見的錯誤所導致。所以經中才會說：錯誤的知見是最大的罪惡。……佛說：這樣作的人，比使用毒藥毒死眾生的罪更重。……這個邪見種子都會不斷的現前，他們可能會在來世謗佛、謗法，沈墜於三惡道中，難回人間；這些人被害是無量世的，是很恐怖的。所以平實導師是在作法義辨正，不是毀謗僧寶。