本文上接“强弱不同的光线不一定要全部听到,能听到部分、大部分或全部均可。”
(yan10)见闻如幻翳的注解。取相的见闻并非实相,见性的真见就像虚空中穿过明暗强弱不同的光线,虚空无动摇,但却能如实显现明暗二相。同样的闻性的真闻像虚空中穿过强弱不同的声音、声波,无论动静、声音强弱,虚空本无动摇。有两种原因产取相:一种是迷晦即无明,犹如病眼见二月;另一种是如禅定入门略说(二)问答:《离相,无相什么意思?》中说,有所住或有所待而生其心,谓之取相,例如住在贪嗔痴上,住在情欲上住在攀缘上,而生其心,为之取相,住在法执或非法执或其他执著上而生其心,叫取相,住在我人上,而生其心,叫取相,执著色声香味触法而生其心,为之取相。
(er1)用眼耳鼻舌身意六根中的耳修行,核心的义理如楞严经所说,不取动静二相,修行时的关键,用六根中的耳修行时专注于肉耳中的闻性,不取动静二相,如楞严经中说:尽闻不住。
不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中,与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门,依然可以听到房间外的大的声响,人在房间内,房间外一个人大声说话,声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中,当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱,但房间内的人会听到房间外的人说什么,白天与黑夜相比,白天房间外依然有多的光线进入房间内,但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。
(er2)观想身体变成虚空,观想两个耳朵变成透明的玻璃或虚空,强弱不同的声音、声波穿过两个肉耳处所在的透明的玻璃或虚空,而玻璃或虚空不动摇、了了常明,两个肉耳处所在的虚空如实显现强弱不同的声音、声波,而虚空不会动摇。修行也是这样的,了知动静二相、强弱不同的声音、声波而不取相、不动摇,了了常明。
现代的科技、科学有讲人的耳朵怎样听到声音的。人的耳朵是怎样听到声音的,现代的科技、科学的大概内容,声音、声波可以穿过人的耳朵,人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统,分别是外耳,中耳,内耳,耳廓负责收集声音,声波引起鼓膜的振动,传递给后方的3块听小骨,在传入内耳,刺激听神经,引起神经兴奋传至大脑中枢,人就听到了声音。
(er3)佛得正遍知,佛的法身遍一切处,佛能了知一切处,佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想:佛的法身是周遍法界的巨大的能量体,这个能量体能够显现、了知当中一切强弱不同的声音、声波,这即为佛的闻性,佛的闻性能周遍法界,如同巨大的能量体中,能够了知经过当中的一切声音、声波而不取相。
阿罗汉、辟支佛了生死,不会再在六道轮回,阿罗汉、辟支佛得到漏尽通,阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生,八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛,十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨,佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体,六道轮回的众生是不同的能量体,六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回,六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的,变化的,有时大,有时小,很多时候充满痛苦,如不依佛法修行,始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体,这个能量体是稳定的,要强于六道众生,而且不会像六道众生那样变异。
(er4)个人修行的感觉和理解,肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式,肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键,专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线,不取明暗二相。如(yan2)中说,六尘中,与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式,肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点,六尘也有不同的特点,声音、声波可以叠加、交汇在一处,因为声音、声波与闻性的特殊性,分别用六根修行,只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性,即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。
(er5)佛得正遍知,佛的法身遍一切处,佛能了知一切处,佛的闻性也是遍一切处,一个信佛修行者坐在一张书桌前,书桌上有一个透明的玻璃杯子,作以下观想,佛的闻性遍一切处,就好像有许多、无数的耳朵,观想佛变现一个耳朵在书桌上的杯子里,强弱不同的声音、声波穿过穿过杯子时,佛变现的耳朵了知动静二相而不动摇,了了常明,一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前,书桌上有一个透明杯子,因为距离近,信佛修行者听到的强弱不同的声音、声波与通过透明杯子的声音、声波部分是相近的,但如果上述杯子离信佛修行者十公里远,有不同的声音、声波通过杯子,则信佛修行者不能知道穿过杯子的强弱不同的声音、声波。
佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行,显示一切刹,知道毛孔内发生的事情,即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时,用六根中的耳修行,专注于专注于肉耳中的闻性,不取动静二相,即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身,能于肉耳处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行,用六根中的耳修行时,也可专注于肉耳中的闻性,不取动静二相的方法修行。
(er6)用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似,用耳根对应的声尘处修行的修行,专注于肉耳中的闻性,了知部分进入耳的强弱不同的声音、声波,不取动静二相。用六根中的耳修行时的关键,专注于肉耳中的闻性,能了知进入肉耳的全部或部分声音均可。
(er7)用六根中的耳修行,一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
(er8)楞严经说:于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难。汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法:
(1.1)如楞严经经义,譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在,结缚迷惑是六根,解脱修行也是六根,先从六根查找原因。例如禅定入门(三)中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
(1.2)义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
(1.3)诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲,除了身不取相,其他五根(包括耳根)不染情或不取相。
(er9)用耳根修行时关键专注于肉耳中的闻性,不取动静二相。进入耳的强弱不同的声音、声波不一定要全部听到,能听到部分、大部分或全部均可。
(er10)
问:楞严经说:此等为是声来耳边,耳往声处......此声必来阿难耳处。目连迦叶,应不俱闻。应怎样理解?
答:依世间知识一处有大的声响,声波向四周传播,多人能闻,此处说法应怎样理解?此处说法是为了说明佛的法身是周遍的,佛得正遍知,法界任何一处发出声响,即了知。天人有大神通,人间有一个地方发出大的声响,距离很遥远的天上,很多天人会听到,这个例子中,天人离发声响处遥远,声波、声音是传递不到的,但很多天人有神通,而能听到。
(shen1)用眼耳鼻舌身意六根中的身修行,核心的义理如楞严经所说,不取离合二相,修行时的关键,六根中用身修行时要明白义理,要进行有效的调整。明白义理是很重要的,如《禅定入门略说(三)》问答《为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍?》中说:
一般而言,在一切戒律中,要做到远离情欲是最难的。
信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲?个人的理解,六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说,因为人的身体有许多不同的器官或部位,每天24小时,一切时,人的不同的器官、部位或多或少在运动,人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了,更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。
佛身即是法身,佛得正遍知,佛于一切处皆得究竟,佛的法身遍一切处,六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身,但如人道的信佛修行者,未证得神通或法身前,身体、身虽然小,但人的身体有许多不同的器官或部位,人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了,更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相,进一步更易引发情欲,身取相会产生很多微细惑。
要身不取离合二相,则要明白义理,烦恼性空,即是菩提,对于触尘,取相时是烦恼,不取相时是菩提,如楞严经说:性觉必明,本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相,迷晦无明时就会取相。当身取相时应回忆、思维上述义理以及以下义理并自觉运用:
(1.1)身不取离合二相,身体无论运动量大小,身都不要取离合二相。
(1.2)色身与四大和合。如心经中说:色不异空,色即是空。非色灭而证性空,色性自空,不取相故空,离分别、了了常明故空。四大本如来藏妙真如性。
部分信佛修行人一天中只要用小部分时间或小量时间提醒自己、回忆或思维身不要取相以及相关义理,就能做到身不取相。
身取相是远离情欲的最大障碍。身不取相才易远离情欲,这是必须要明白的,如果做不到身不取相,要远离情欲难度大增,明白身不取相的义理,要真正做到并不容易,如禅定入门略说【三】中说,人不同身体器官、部位不断互相摩擦、接触、合离,易使人的身产生幻翳而取相、染情。人身包括多个器官部位,不像眼耳鼻舌那样易控制。明白义理下,眼耳鼻舌不染情要比身容易。人的部分位置器官容易失控,例如人的肚部以及肚脐上下附近的位置。
人的肚子、腰部位置的身体结构与四肢或其他部分相比,四肢或其他部分的身体结构更为紧密、对称或骨头与肉的比例更大。 肚子、腰部位置的身体器官比人体其他部分更易因产生多的难以受控的摩擦触碰,易使身产生幻翳、取相而染情,用束紧腰部能有效大幅减少肚子、腰部位置的身体器官的互相摩擦触碰。用束紧腰部的方法,可以除了躺着睡觉外,其他时间全部时间或部分时间束紧腰部。可以用一条或两条腰带束紧腰部,可以用自制的腰带束紧。自制的腰带,例如可以用丈筋与布缝制而成,有的丈筋宽度超过1.5厘米,中间一段丈筋,两边缝布,使用时直接绑紧即可。简易的方法是用一条腰带,使用时用腰带束紧。自制的腰带,例如可以用腰带金属扣与宽度超过1.5厘米的长丈筋扣起来即可,自制的腰带效果可能还比不上普通的腰带。如果用两条腰带束紧腰部,两条腰带可以叠起来,也可以分散在不同的位置。躺着睡觉时也可以部分时间用腰带束紧腰部。
要做到远离情欲,除了明白义理,要进行有效的调整外,还要增加各种措施。例如精进修行,多用简易的行门修行。
也就是说,由于身取相是远离情欲的最大障碍,由于人的身体有许多不同的器官或部位,较为复杂,所以要进行有效的调整。即使明白义理,并进行各种调整,以及增加各种措施(例如精进修行),都难以轻易做到远离情欲,稍有不慎就会染情。
楞严经中说:云何十因。阿难。一者、淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。......七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。
所以讲,身取相是远离情欲的最大障碍,身取离合二相易触发身染情或六根其他根染情,如果多做深染情欲的事而堕入地狱,恶果就会有猛火、铁床铜柱诸事。
楞严经中说:如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。
(shen2)佛得正遍知,佛的法身遍一切处,佛能了知一切处,佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想:佛的法身是周遍法界的巨大的能量体,这个能量体能够显现、了知当中一切众生的运动,了知一切物体的离合、运动、万物的冷暖而不取相,这即为佛身,佛身能了知一切处的离合二相。
阿罗汉、辟支佛了生死,不会再在六道轮回,阿罗汉、辟支佛得到漏尽通,阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生,八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛,十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨,佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体,六道轮回的众生是不同的能量体,六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回,六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的,变化的,有时大,有时小,很多时候充满痛苦,如不依佛法修行,始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体,这个能量体是稳定的,要强于六道众生,而且不会像六道众生那样变异。
(shen3)用六根中的身修行,一般可以用行住坐卧不同的身体姿势,例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
(shen4)楞严经说:于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难。汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法:
(1.1)如楞严经经义,譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在,结缚迷惑是六根,解脱修行也是六根,先从六根查找原因。例如禅定入门(三)中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
(1.2)义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
(1.3)诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
(shen5)在六根中的身对应的触尘处修行,与身近似。用六根中的身修行,可以专注全身或身体部分均可。在触尘处修行,专注身体部分的触觉,不取离合二相。
(yi1)用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行,核心的义理如楞严经所说,不取生灭二相,修行时的关键,专注于意根的了知性,不取生灭二相。
(yi2)观想身体变成虚空,观想脑部变成透明的玻璃或虚空,人进行思维活动时,人进行思维活动时,不同形态、逻辑的脑电波在脑部处所在的透明的玻璃或虚空产生,而玻璃或虚空不动摇、了了常明,脑部处所在的虚空如实显现不同的脑电波,而虚空不会动摇。思维活动结束,脑部恢复如常。用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行也是这样的,了知诸法尘而不取生灭二相,了了常明。
(yi3)如禅定入门略说(二)、(三),中几次或多次说到,意根是产生妄想最多的地方,如果意根多妄想杂念,难易调伏,任何一种行门都难以修行得好,需要用蓄势法、意根空观或其他方法破解、调伏意根。意根对应的法尘包括佛法、世间法、一切世间知识、妄念和一切思维活动、一切念头。没有神通的人的六根对应的身体器官,身的体积、外形最大,脑部最复杂。打个譬喻,人的脑部的结构和思想就像电脑的硬件和软件。电脑能使用很多软件和处理很多信息。
楞严经说:阿难。汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭。当验此等六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是。
楞严经中说,六根中,耳根是唯一圆通根。
意根是六根中复杂的行门。意根是最多妄想、妄念产生的地方。
华严经中说:佛子,如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。
金刚经中说:‘若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。
‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’
须菩提言:‘如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。’
所以讲,金刚经的核心义理之一,就是意根不要取生灭二相。因为不取生灭二相,所以于法实无所得。
(yi4)在六根中的意根对应的法尘处修行,与用意根修行略有不同,在法尘处修行,反复念固定的法尘,不取生灭二相。例如反复专念一佛名号,反复专念“南无佛。南无法。南无僧”,反复专念楞严咒或反复专念其他佛咒。也可以反复专念其他法尘,例如,反复专念“一棵树,两棵树,三棵树”。
(yi5)用意根做难度大的事情(难度大的事情,例如学习佛法)的方法,长时间睡眠起床后马上做难度大的事情,做一小时至四小时,期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。
(yi6)用六根中的意根修行,一般可以用行住坐卧不同的身体姿势,例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
(yi7)楞严经说:于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难。汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法:
(1.1)如楞严经经义,譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在,结缚迷惑是六根,解脱修行也是六根,先从六根查找原因。例如禅定入门(三)中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
(1.2)义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
(1.3)诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲,除了身不取相,其他五根(包括意根)不染情或不取相。
(bi1)用眼耳鼻舌身意六根中的鼻修行,核心的义理如楞严经所说,不取通塞二相,修行时的关键,专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流,不取通塞二相。
现代科技、科学对空气的解释,空气是指地球大气层中的气体混合,因此空气属于混合物,它主要由 氮气、氧气、稀有气体(氦、氖、氩、氪、氙、氡),二氧化碳以及其他物质(如水蒸气、杂质等)组合而成。其中氮气的体积分数约为78%,氧气的体积分数约为21%,稀有气体(氦、氖、氩、氪、氙、氡)的体积分数约为0.934% 。
除空气外,世界还有其他许多不同的气体、气味,许多物质能在固态、液态、气态三种不同形态之间转换、变化。
虚空是指没有任何物质、气体的空间,虽然自然界很难找到没有任何物质、气体的虚空,可以把气体极少、物质极少的空间理解为虚空。离地球表面越远,未未靠近其他星球时,距离越远,气体、空气越少、越稀薄。海拔越高的高原气体、空气越少、越稀薄。
(bi2)观想身体变成虚空,观想肉鼻变成透明的虚空,强弱、大小不同的空气、气流穿过肉鼻所在的虚空,而虚空不动摇、了了常明,肉鼻处所在的虚空如实显现大小不同的空气、气流,而虚空不会动摇。修行也是这样的,了知通塞二相、强弱大小不同的气流而不取相、不动摇,了了常明。
(bi3)佛得正遍知,佛的法身遍一切处,佛能了知一切处,佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想:佛的法身是周遍法界的巨大的能量体,这个能量体能够显现、了知当中一切气体、空气的流动、通塞而不取相。
阿罗汉、辟支佛了生死,不会再在六道轮回,阿罗汉、辟支佛得到漏尽通,阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生,八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛,十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨,佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体,六道轮回的众生是不同的能量体,六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回,六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的,变化的,有时大,有时小,很多时候充满痛苦,如不依佛法修行,始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体,这个能量体是稳定的,要强于六道众生,而且不会像六道众生那样变异。
(bi4)佛得正遍知,佛的法身遍一切处,佛能了知一切处,佛的嗅知之性也是遍一切处,一个信佛修行者坐在一张桌子前,书桌上有一个碗,作以下观想,佛的嗅知之性、了知通塞之性遍一切处,就好像有许多、无数的鼻,观想佛变现一个鼻在书桌上的碗里,香臭不同的气味经过碗时,佛变现的鼻子了知香臭、通塞二相而不动摇,了了常明,一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前,书桌上有一个碗,因为距离近,信佛修行者鼻嗅到的香臭不同的气味与经过碗的气味部分是相近的,但如果上述碗离信佛修行者十公里远,有不同的气味经过碗,则信佛修行者不能知道经过碗的气味。
佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行,显示一切刹,知道毛孔内发生的事情,即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时,用六根中的鼻修行,专注于出入肉鼻处进入强弱大小不同的空气、气流,即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身,能于肉鼻处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行,用六根中的鼻修行时,也可专注于肉鼻处的嗅知之性。
(bi5)用六根中的鼻修行与用耳根对应的香尘处修行的修行方法近似,用鼻根对应的香尘处修行的修行,专注于部分的出入肉鼻处的的气体、气流,不取通塞二相。用六根中的鼻修行时的关键,专注于出入肉鼻处的全部或部分气体、气流。
(bi7)用六根中的鼻修行,一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
(bi8)楞严经说:于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难。汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法:
(1.1)如楞严经经义,譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在,结缚迷惑是六根,解脱修行也是六根,先从六根查找原因。例如禅定入门(三)中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
(1.2)义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
(1.3)诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
禅定入门略说(三)中说,六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。要远离情欲,除了身不取相外,其他五根,包括鼻根,都不要染情或不取相。
(she1)用眼耳鼻舌身意六根中的舌修行,核心的义理如楞严经所说,不取恬变二相,修行时的关键,六根中用舌修行时专注于肉舌处,不取恬变二相。
(she2)观想身体变成虚空,观想肉舌变成透明的玻璃或虚空,味道不同的食物、唾液经过肉舌处所在的虚空,虚空不动摇、了了常明,肉舌处所在的虚空如实显现味道不同的味尘,而虚空不会动摇。修行也是这样的,了知恬变二相、味道不同的味尘而不取相、不动摇,了了常明。
(she3)佛得正遍知,佛的法身遍一切处,佛能了知一切处,佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想:佛的法身是周遍法界的巨大的能量体,这个能量体能够为一切众生显现化身为说法。如佛说阿弥陀经中说:如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。
阿罗汉、辟支佛了生死,不会再在六道轮回,阿罗汉、辟支佛得到漏尽通,阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生,八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛,十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨,佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体,六道轮回的众生是不同的能量体,六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回,六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的,变化的,有时大,有时小,很多时候充满痛苦,如不依佛法修行,始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体,这个能量体是稳定的,要强于六道众生,而且不会像六道众生那样变异。
(she4)佛得正遍知,佛的法身遍一切处,佛能了知一切处,佛能为一切众生显现化身为说法,一个信佛修行者坐在一张桌子前,作以下观想,佛的佛的法身遍一切处,佛能了知一切处,佛能为一切众生显现化身为说法,观想佛变现一个化身在信佛修行者前,为信佛修行者说法。
一个没有神通的信佛修行者能为眼前的其他人为说法,但远在千里之外,同时无其他现代通讯工具,则不能为远在千里之外的其他人说法。
佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行,显示一切刹,知道毛孔内发生的事情,即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时,用六根中的舌修行,专注于肉舌处,即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身,能于肉舌处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行,用六根中的舌修行时,也可专注于肉舌处。
(she5)用六根中的舌修行与在舌根对应的味尘处修行的修行方法近似,用六根中的舌修行,专注于肉舌处,了知的部分或全部味尘,不取恬变二相。在舌根对应的味尘处修行,专注于肉舌处,了知的部分味尘,不取恬变二相。
(she6)用六根中的舌修行,一般可以用行住坐卧不同的身体姿势,例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
(she7)楞严经说:于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难。汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法:
(1.1)如楞严经经义,譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在,结缚迷惑是六根,解脱修行也是六根,先从六根查找原因。例如禅定入门(三)中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
(1.2)义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
(1.3)持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
信佛修行者为什么要诵持楞严咒?
佛是无上正等正觉。佛身即是法身,佛的法身圆融无碍、周遍法界。佛得正遍知,佛能尽知一切处,法界无有少处,佛身不遍。佛能知一切众生、一切圣贤的现在一切心行和无始劫的宿命、过去,佛能普度众生,为一切众生示现化身为说佛法,如楞严经中观世音菩萨自述修行方法、神通智慧境界,观世音菩萨能普度众生,普救众生。等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛,所以,信佛修行者专念一等觉菩萨等同于专念一佛。佛能震动一切世界(因为是同时震动,而对众生无损害,很多众生不会发觉。)
楞严经说:阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。......尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊。如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人,若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众,常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天,求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属,欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首,犹如微尘。恒令此人,所作如愿。
楞严经说:尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊。如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃。
也就是说护持楞严咒的八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨都已经证得等觉菩萨的果位,等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛。
那由他在佛经、经论中有不同的意思,有的意思为指10的108次方,有的意思为千亿或万亿,都是数量很多的。
(###)
南无佛。南无法。南无僧。
注:
1.在写作的时间上,先写完《禅定入门略说(三)-修改4》,然后再写《禅定入门略说(三)-修改5》然后再写《禅定入门(四)-修改2》。禅定入门略说(三)的问答内容中,选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说(四)不同、有矛盾、或者相差大,上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时,依禅定入门略说(四)为准。
2.文件《aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。aaaa 禅定入门(四)-修改2。(2021年12月修改)佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1》(2021年12月)要进行修改。修改为:《aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改5。aaaa 禅定入门(四)-修改2。(2021年12月6号修改)佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1》
3.《禅定入门(三)-修改5》的修改
能较长时间不吃如何食物或只吃少量食物。-----修改为:能较长时间不吃食物
禅定入门略说(三)-修改5 (2020-05-10 00:47:46)[编辑][删除]转载▼
分类: 佛经。佛经注解。经论
禅定入门略说(三)-修改5
注:
1.禅定入门略说(一)(二)(三)为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误,敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误,本人诚心忏悔罪业,并改正错误。
2.禅定入门略说(三)(又名:信佛修行问与答(二)),本文为禅定入门略说(三)部分内容。
3.禅定入门略说(一) 分为十一部分
禅定入门略说(二)(禅定入门(二)-增加或修改第13次)大约超过80条问答,大约超过20篇文摘。
禅定入门略说(三)(禅定入门(三)-增加或修改第2次)大约超过50条问答,大约10篇文摘。
4.禅定入门略说(三)-修改5在《 禅定入门略说(三)-修改4》基础上修改或增加的内容:
(1)问答“怎样分别用六根修行?”(er7)修改
(2)问答“怎样分别用六根修行?”(bi7)修改
(3)问答:“怎样分别用六根修行?信佛修行者为什么要诵持楞严咒?禅定入门略说(三)的第二部分依什么行门为最快的修行行门?”增加一个问答内容,修改为:怎样分别用六根修行?信佛修行者为什么要诵持楞严咒?禅定入门略说(三)的第二部分依什么行门为最快的修行行门?信佛修行者怎样规划、安排自己的修行?
(4)问答“怎样分别用六根修行?”增加内容。
(5)问答:为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点?用六根修行怎样设定修行点、观察点?用六根中的耳修行怎样设定修行点?
1.(er7)用六根中的耳修行,一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
修改为:
(er7)用六根中的耳修行,一般可以用行住坐卧不同的身体姿势,例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
2.(bi7)用六根中的鼻修行,一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
修改为:
(bi7)用六根中的鼻修行,一般可以用行住坐卧不同的身体姿势,例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可,哪种姿势效果较好、最好,不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择,可以转换不同的修行姿势,不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
3.
问答:“怎样分别用六根修行?信佛修行者为什么要诵持楞严咒?禅定入门略说(三)的第二部分依什么行门为最快的修行行门?”增加一个问答内容,修改为:怎样分别用六根修行?信佛修行者为什么要诵持楞严咒?禅定入门略说(三)的第二部分依什么行门为最快的修行行门?信佛修行者怎样规划、安排自己的修行?
问:信佛修行者怎样规划、安排自己的修行?
答:信佛修行者可以选择这样规划、安排自己的修行:
(1)修行优先。生死事大,无常迅速。所以要发菩提心,精进修行,求速了生死,求速成佛果,普度众生,尽知一切处。如禅定入门略说(三)问答“为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关?为什么说信佛修行必须学会舍弃?”内容中说信佛修行成就大小与金钱多少无关,所以要努力修行,减少做世间事。
(2)一般每天长时间睡眠后、起床后,在身体健康得到保障的前提下,马上进行长时间修行,例如进行四小时至六小时或六小时以上的长时间修行,在这段长时间修行期间,尽量不进食或只吃少量食物。在开始长时间修行后,如何时候如果健康受损、身体不适,应马上停止修行,去吃些食物、休息或做其他简单轻松的事情。一般信佛修行者每天在吃较多食物后,身体状态、精神状态会有所下降,所以每天在吃较多食物后的一段长时间或短时间内如果修行,难以得到好的效果,每天长时间睡眠后、起床后进行长时间修行期间,在身体健康得到保障的前提下,尽量不进食或只吃少量食物,如果修行效果好,持续时间越长越好。
佛说处处经说:
佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念痛痒思想生死识。是为四。
佛遗教经说:佛言:夫为道者,譬如一人与万人战。挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还。
华严经中说:
尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:“佛子,佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?”
时,勤首菩萨以颂答曰:
“佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。
若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常精进。
譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中,懈怠者亦然。
如钻燧求火,未出而数息,火势随止灭,懈怠者亦然。
如人持日珠,不以物承影,火终不可得,懈怠者亦然。
譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。
如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。
如以一毛端,而取大海水,欲令尽干竭,懈怠者亦然。
又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中,懈怠者亦然。
如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑,懈怠者亦然。”
《虚云老和尚十难四十八奇》一文中说:
十四奇 煮芋入定
清光绪二十七年(岁次辛丑六十二岁)隆冬,万山积雪,严寒彻骨,老和尚独居茅蓬中,身心清净,一天煮芋锅中,跏趺坐等待芋熟,不觉入定,到第二年正月,山中邻棚复成师等久不见老和尚的面,乃来茅蓬贺年,见棚外虎迹遍满,无人足迹,进茅蓬见老和尚入定,乃以磬开静。问:‘老和尚已吃饭没有?’答:‘没有,正在煮芋,大概已经熟了。’打开锅盖一看,霉高寸许。复成师惊讶说:‘你一定就是半月了。’相与烹雪煮芋饱食大笑而去。
一个信佛修行者在修行效果好时,身体健康好,身体消耗少,能较长时间不吃食物或只吃少量食物。如果开始修行后身体健康受损则应停止修行。努力精进修行,才能在道业上有大的突破。
一个精进修行的信佛修行者如无必要,很少说话或不说话,远离喧闹。
长时间修行时一般会选择最简单、修行速度最快的行门修行。
一个信佛修行者能精进修行,了生死,成就佛道,往往就是高效率修行的结果。
(3)学习佛经明白义理对于信佛修行者是很重要的,学习佛经是难度大的事情,信佛修行者怎样提高学习佛经的效率和处理其他难度大的事情?如(2)每天长时间睡眠后、起床后,进行长时间修行时,一般会优先选择最简单、修行速度最快的的行门修行。如果学习佛经,修行的安排会与(2)有所不同,如问答“怎样分别用六根修行?”中说:“(yi5)用意根做难度大的事情(难度大的事情,例如学习佛法)的方法,长时间睡眠起床后马上做难度大的事情,做一小时至四小时,期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。”每天长时间睡眠起床后马上长时间学习佛经或做其他难度大的事情,这样经过一天、或者两天、或两天以上后,任何时候觉得自己的学习效率下降,精神状态、身体状态下降,则要改变安排、计划,暂停每天长时间学习佛经或做其他难度大的事情,改为每天尽量不做难度大的事情或每天只花很少时间做难度大的事情,改为每天长时间睡眠后、起床后,选择最简单、修行速度最快的的行门修行,用(2)的方法安排修行,这样持续一天、两天或两天以上,直至精神、身体恢复到好的状态,高的学习效率得到恢复,再改为用(yi5)的方法去学习佛经或做其他难度大的事情。也就是说,用本问答(2)和(yi5)的方法交替运用。
一个信佛修行者能精进修行,了生死,成就佛道,往往就是高效率修行的结果。所以当用(yi5)的方法持续一天、两天或两天以上,当学习效率下降后,则暂停每天用长时间做难度大的事情,改为每天用(2)的方法安排修行,直至精神状态、身体状态恢复。
精进修行、生活充实的人才较易做到远离情欲或少欲。
信佛修行者要精进修行,远离喧诤。
(4)一个信佛修行者没有其他没有意义的欲望,按部就班、顺其自然、精进修行,就能安排好自己的修行。迷惑而六道轮回的众生,在六道轮回的生命历程中,有很多没有意义或做恶业的欲望。一个修行者如果欲望过多、三心两意、犹豫不决、懈怠放纵、乐处喧愦,难以精进修行,难以规划、安排好自己的修行。
(5)在坚持修行优先、守戒律的前提下,按照自己的意愿规划、安排自己的生活、修行,努力修行即可。
4.问答“怎样分别用六根修行?”增加内容:在眼耳鼻舌身意六根中选择一个行门进行修行时,减少或尽量减少其他五根的使用,可能修行效果会更好。例如,在眼耳鼻舌身意六根中选择用耳修行,减少或尽量减少眼鼻舌身意五根的使用。
5.
问:为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点?用六根修行怎样设定修行点、观察点?用六根中的耳修行怎样设定修行点?
答:有时候,信佛修行者可能遇到以下情况:学习理论虽然多,修禅定却无从入手,专门修行一段时间(例如一小时),效果还比不上做些简单的事情(例如散步,做些简单的体力劳动或家务事),专门修行一小时后,与做简单的事情一小时相比,专门修行一小时内,产生的杂念、妄念更多,取相更严重。所以讲,信佛修行者修行、修禅定要有具体明确的修行点、观察点,才能使做到离相的难度减少。
用耳根修行,具体明确的修行点、观察点,是一切时的修行,任何时候的修行,都以一个发声源或小面积范围内的所有发声为具体明确的修行点(例如一个动物的发声;一个人的发声;一部电视机的声音;一部收音机的声音;一棵树上所有鸟、所有动物的发声和其他声音;几棵树上所有鸟、所有动物的发声和其他声音;一段5米至30米长的街道、道路上的所有一切人车或其他事物发出的声音),用耳根修行,如果没有具体明确的修行点,会使信佛修行者修行时要做到不取相的难度大增。
用六根中的鼻修行,按禅定入门(三)问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法,即可找到明确的修行点,也就是说,专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流,不取通塞二相。 用六根中的眼、舌、意修行,按禅定入门(三)问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法,即可找到修行点、观察点。用耳根修行,用问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法,却不能找到具体明确的修行点、观察点,无论专注于肉耳中的闻性,还是专注于进入肉耳中的大小不同的声音、声波,都不是使信佛修行者修行时较易做到不取相的具体明确的修行点、观察点。
这种方法用耳根以外的其他行门或其他五根修行要比用耳根难度要大得多,信佛修行者修行、修禅定的关键,要找到明确、具体的修行点、观察点,一切时都有明确、具体的修行点,同时不取相即可。用六根修行,包括用耳根,如果没有明确、具体的修行点,要做到不取相的难度大增。用耳根和其他行门修行,都要有明确、具体的修行点,如果没有明确、具体的修行点、观察点,要做到不取相的难度大增。在修行点、观察点修行,不取相即可。修行点、观察点可以随着时间的改变而改变。
用眼根修行,选择一个修行点、观察点,如果选择的修行点、观察点的体积、面积较小时,容易被其他光线、影像影响干扰,例如以一支笔或以一个碗为具体明确的修行点、观察点,但眼专注于笔时,还会看见其他较多光线、影像,如问答“怎样分别用六根修行”内容中说光线、影像传入肉眼时,肉眼看见光线并非以光线叠加的方式,一个没有神通的信佛修行者,光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。如果一个没有神通的信佛修行者以肉眼看到的一切光线、影像作为修行点、观察点,修行难度会增加。一个没有神通的信佛修行者以肉眼看到的部分光线、影像作为修行点、观察点,会受到肉眼能看到其他光线、影像影响或干扰,会使修行难度增加。
六根中的身、舌、鼻三根,选择修行点修行,时间长了,感觉有些不明显,鼻要比身、舌更容易一些。六根中的身、意两根都是修行难度大的行门,如禅定入门(三)中说六根中的身取相是信佛修行者远离情欲的最大障碍。
用意根修行时,因为意根对应的法尘复杂,所以即使有具体明确的修行点,修行的难度依然大,法尘包括一切出世间法、世间法、一切念头、一切妄念。
意根设定具体明确的修行点,如果要减少复杂性,在修行点尽量不要同一时间想几件事情或思考几个问题,在修行点在同一时间尽量只想一件事情或思考一个问题。
以下详细讲一讲用耳根修行时,怎样确定明确具体的修行点、观察点。举例讲用耳根修行时怎样确定明确的修行点。一切时都有一个明确的修行点。修行点可以随时间的改变而改变,每一段时间都有一个具体、明确的修行点。一段时间的长度可以为几秒至半小时或半小时以上。举例:时间段1,持续时间大约10分钟,一个没有神通的信佛修行者aa附近有4个发声源或发声地点:发声源a、发声源b、发声地点c、发声地点d,信佛修行者aa在时间段1以发声地点d为具体的修行点。a~d四个修行点在时间段1内都是部分时间有声,部分时间无声音发出。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时,如果这个发声源或发声地点部分时间没有声音发出时,依然可以以这个发声源或发声地为修行点,信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时,对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。信佛修行者可以根据自己的意愿或随机选择修行点。时间段2,持续时间大约20秒,一个没有神通的信佛修行者aa附近有5个发声源或发声地点:发声地点c、发声地点d、发声源e、发声源f、发声源g,信佛修行者aa在时间段2以发声源e为具体的修行点。如禅定入门略说(三)中问答“怎样分别用六根修行?”内容中说,一个暂时没有神通的信佛修行者了知声音、声波可以了知两个或两个以上在空间上叠加的声音、声波。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时,对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。选择修行点持续时间长短取决于信佛修行者自己的意愿或随机选择。时间段3,持续时间大约15分钟,一个没有神通的信佛修行者aa附近有3个发声源或发声地点:发声源a,发声地点h,发声源i,信佛修行者aa在时间段3以发声源a为具体的修行点。时间段4,持续时间大约3分钟,一个没有神通的信佛修行者aa附近有5个发声源或发声地点:发声源a,发声源e,发声地点j,发声源k,发声地点l,信佛修行者aa在时间段4选择发声源e为修行点。当一个信佛修行者选择一个发声源或发声地点为修行点,这个发声源或发声地点部分时间有声音发出,部分时间无声音发出,当这个发声源或发声地点部分时间无声音发出,而其他发声源或发声地点有声音发出时,信佛修行者依然可以以部分时间无声音发出的发声源或发声地点作为修行点。例如时间段4,信佛修行者aa选择发声源e为修行点,大约第一分钟内发声源e有声音发出,大约第二分钟内发声源e无声音发出,其他发声源或发声地点有声音发出,信佛修行者aa依然可以以声源e为修行点,第二分钟内,信佛修行者对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到或全部听到均可。确定一个发声源或发声的地点为修行点的持续时间的长度不用预先准确计划,时间的长度取决于信佛修行者自己的意愿或随机选择。发声地的面积大小,由信佛修行者自己选择,一般不要过大,也不要过小。例如信佛修行者选择近处一条道路中大约25米的长度作为修行点。时间段5,持续时间大约30分钟,一个没有神通的信佛修行者aa附近有3个发声源或发声地点:发声地点d、发声地点m、发声源n,信佛修行者aa在时间段5以发声地点d为具体的修行点。时间段6,持续时间大约两分钟,一个没有神通的信佛修行者aa附近有4个发声源:发声源o、发声源p 、发声源q、发声源r,信佛修行者aa在时间段6内选择发声源q为修行点。时间段7,一个没有神通的信佛修行者aa附近有一个发声地点:发声地点s,信佛修行者aa在时间段7内以发声地点s为修行点、观察点。时间段8,持续时间大约35分钟,一个有神通的信佛修行者ee可以了知大约60万个发声源或发声地点,信佛修行者ee在时间段8内以发声源t1030为修行点、观察点,信佛修行者ee可以在一个毛孔内同时显现60万个发声源或发声地点发出的声音、声波。时间段9,持续时间大约3分钟,一个有大神通的信佛修行者ff可以了知大约100万亿个发声源或发声地点发出的声音、声波,信佛修行者ff在时间段9内以发声地点u110000023为修行点,信佛修行者ff可以在发声地点u110000023或一个毛孔内同时显现100万亿个发声源或发声地点发出的声音、声波。也就是说,以我个人理解,有大神通的修行者用耳根或用六根修行时选择明确、具体的修行点、观察点,能使修行时要做到离相的难度大幅减少。信佛修行者用耳根修行时,选择明确、具体的修行点、观察点,行住坐卧都可以修行。时间段10:持续时间大约15分钟,一个没有神通的信佛修行者aa附近有2个发声源或发声地点:发声地点v和发声源w,信佛修行者aa在时间段10内以发声地点v为具体的修行点。发声地点v在15分钟内持续有声音发出;发声源w在15分钟内部分时间有声音发出,部分时间无声音发出,发声源w有声音发出时,虽然声音可传至信佛修行者aa的肉耳内,但由于发声源w发出的声音不算大,而且信佛修行者aa并没有多加注意,信佛修行者aa在15分钟内并没有听到发声源w发出的声音(如果信佛修行者aa多加留意,能听到发声源w发出的部分或全部声音)。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时,对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。信佛修行者用耳根修行,在一段时间内选择一个发声源或发声地点作为修行点、观察点,这个作为修行点、观察点的发声源或发声地点在时间段内可以部分时间有声音发出,部分时间无声音发出,或者在整个时间段内持续有声音发出。信佛修行者一般不选择或较少选择在整个时间段都没有声音发出的发声源或发声地点作为修行点。如果信佛修行者用六根中的耳修行,选择一个发声源或发声地点作为修行点、观察点,如果这个作为修行点、观察点的发声源或发声地点持续无声音发出,信佛修行者可以选择转换其他发声源或发声地点作为修行点、观察点。例如信佛修行者用六根中的耳修行,看见附近有一个动物,选择以这个动物为新的修行点、观察点,但这个动物持续无声音发出,这个动物在一段时间内持续无声音发出后,信佛修行者转换其他修行点、观察点。
用耳根修行,如果任何时候,都有具体明确的修行点、观察点,如果意根同时出现耳根修行的修行点、观察点的形象时,不取生灭二相即可。当然如果意根并没有同时出现耳根修行的修行点、观察点,则不用管意根这一处。如果意根同时出现耳根修行的修行点、观察点时,不取生灭二相,对调伏意根有帮助。例如信佛修行者用耳根修行时,以一个动物y为修行点、观察点,同时间意根并没有出现动物y的形象,信佛修行者不用管意根;如果信佛修行者用耳根修行时,以一个动物y为修行点、观察点,同时间意根出现动物y的形象,意根不取生灭相即可。
问答“怎样分别用六根修行”内容中所说:用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似。这里讲一讲在声尘处修行的方法,如果信佛修行者修行的环境有比较容易产生好的修行效果的固定的发声源,则专注于此发声源,不取动静二相,即可在声尘处修行。如果信佛修行者修行的环境没有比较容易产生好的修行效果的固定的发声源,则可以选择自己设置发声源,古代一些信佛修行者敲木鱼的方法即为自己设置发声源,自己设置发声源,要较容易产生好的修行效果,声音不要过大,也不要过小,可以部分时间有声音发出、部分时间无声音发出,或长时间持续发声,不要长时间无声音发出。自己设置简易手动发声源,不锈钢或其他金属造的小碟、汤匙、筷子,把不锈钢或其他金属造的汤匙、筷子放在小碟里,用手轻触一下或轻托一下并放下汤匙、筷子,就会发出清脆的声响。淘宝有风铃、小风扇(微型小风扇)、电子节拍器、机械节拍器卖,用小风扇(微型小风扇)吹风铃,会发出声响。风铃也可选择自己制作。
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