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宗喀巴罪在地狱而西藏人民世世贫穷的原因

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发表于 2017-7-27 10:56:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
宗喀巴罪在地狱而西藏人民世世贫穷的原因

不是说供养三宝,能得现世与后世福德吗 ?
那為何西藏人民一生供佛像, 供喇嘛后却贪穷困苦了千百年 ?
原因就在於他们供奉的不是佛法, 他们供养的喇嘛更不是佛教的僧侣,
他们供奉的其实是冒名佛教的双身法外道和破坏 佛陀正法的邪法.
这个问题值得所有佛教徒深省,更值得迷信喇嘛的朋友們正視, 以下文章摘自簫平实先生所著「金刚经宗通」第七辑.
===

新竹有个凤山寺,他们设了一个里仁公司,又设了福智法人团体专门教人修学《广论》,他们自称為修福又修智. 那公司当然也是法人团体。他们的领导法师是这几年才走的,虽然说是专修《菩提道次第广论》,但是《菩提道次第广论》后半部的止观,不论是生起次第或修止修观,都是指向以及隐说双身法。不晓得他懂不懂那些止观都是隐说双身法,其中的生起次第也都是為双身法作準备,所说的止与观也都是双身法的隐说。

我想他应该是知道的,因為听说他每次《广论》讲到止观时就停下来,又从头开始重讲。据说他也有预告一定会首讲《广论》中的止观,可是直到死时為止都没有讲。我们无从判知,他到底有没有杓修过双身法;因為无从而知,不去作判定。问题是,《广论》后半部的止观所说的境界全部是隐说双身法,那都是意识或识阴境界。可是,即使具是前半部的《广论》,也都是在否定如来藏,本质是正式否定 世尊在三乘经中所说的第八识妙义,实质上是正式破坏世尊的正法。因為《广论》中明著说: 「除了意识作為最究究竟斫的心以外,不许另外有阿赖耶识。」

宗喀巴在《广论》中公开主张:意识是结生相续的所依识。也就是说,《广论》认為意识就是收藏业种而能出生名儿色的根本心,所以不许意识以外别有阿赖耶识。,这是公然否定第弟八识,与世尊说的第朱八识才是出生名色的心,正好相反。并且,《广论》这样作了否定世尊正法的事情以后,还推崇说....最后一定要转入密宗道,要去修双身法,那才是究竟的妁佛法。所以《广论》中说的都是破坏正法的恶言恶语,正是谤菩萨藏者.

《楞伽经》中说. 谤菩萨藏的人是一闔提人,也就是断善根人。断善根人当然是无间地狱罪成就。假使不知《广论》的虚妄而跟著弘扬,那麼他最岛多只有两个罪,就是破法上面的方便、成已二罪,因為他拿出来宣讲时先要构思一番,就是施设方便要让人家归依《广论》中的常见外道法,已有方便罪。而他讲完了,当然也有戌已之罪,因為一定会有一些人信受。,但他并没有根本罪,因為不知道《广论》中的说法全都是破法之说,所以最多就只是一般地狱罪,还不到无间地狱罪的程度。

可是宗喀巴已经具足三罪了, 他特地写了。《广论》,目的是特地否定第识如来藏,当然他也有破法的根本罪---谤菩萨藏而成為一阐提人。而他施设各种方便巧辩来写成《广论》,当然也有破法的方便罪。,后来也写成了,直到现在都还有许多人信受奉行,所以他在破法上的成已罪也已成就了。如是具足根本罪、方便罪、成已罪,所以宗喀巴的破法罪,是罪在无间地狱。

多可怜啊!假藏传佛教密宗黄教所推崇的至尊专,宣称是「文殊莯菩萨」化身旳宗喀巴,却是罪在无间地狱,而且才刚进去不久。,因為无间地狱的时间很长,对我们来说已经是过去几百年了,对他来来说却是才刚开始受苦不久。要等到什麼时候才能可来人间? 不知道!所以像他们凤山寺、福智法人团体,努力对《广论》中极力谤菩萨藏的法,每天「学而时习之」,这是在极力破法, 以这样的理念,来成立福智法人团体,成立里仁公司来经营商店,来与小商店、与人民争利。当他们的店铺开到哪裡,附近的杂货店就只好关掉或迁移, 因為他们的里仁商店店员全都是义工,是由学《广论》的人去商店裡作义工,小市民开设的小商店无法竞争,就只好关门或搬迁了。

像这样子,其实是出家人享受在家法。,不但是破毁了出家戒,也就是破毁了声闻戒,也破毁了出家家菩萨戒,已经成就破戒重罪。而他们把开店经商所得的盈餘用来弘扬《广论》以外,大部分是拿去供养推广双身法的达赖喇嘛。请问:这样他们能成就福德与智慧吗? 所以那个《广论》福智团体,里仁公司法人,我们应该称呼他们為贫愚公司法人,因為既没有福可得,来世一定贫穷;并且没有三乘菩提智慧可得,现世与来世都一定是愚痴人;以破法的常见外道法及双身法取代正法,后世也不会有好报,诸位应当要瞭解这一点.
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 楼主| 发表于 2017-9-12 20:44:07 | 显示全部楼层
,《广论》这样作了否定世尊正法的事情以后,还推崇说....最后一定要转入密宗道,要去修双身法,那才是究竟的妁佛法。所以《广论》中说的都是破坏正法的恶言恶语,正是谤菩萨藏者.
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