红楼梦是一部反书

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                                                   由妙玉看清朝华夏人的命运

在第四十一回，贾母带着刘姥姥参观大观园，最后来到了妙玉的住处--栊翠庵，这个住处的名字含义甚深，栊谐音龙，翠是绿色，所以栊翠的含义就是青龙，青龙在五行里属东方，是华夏人居住的地方。栊这个字左木右龙，所以与东方木和青龙相符。通过这个住处的名字可以看出妙玉代表了东方华夏人，

妙玉虽然信佛，但是刘姥姥一进栊翠庵就发现里面花木繁盛，暗示东方木气生机勃勃，不象宝钗居住的地方（属金）了无生气，所以宝钗的住处才更符合佛家意境。妙玉还有一个重要的特点就是带发修行，头发是人的情丝，越长越好。妙玉虽然信佛，却是禅宗，是中国彻底本土化的佛教流派，吸收了很多中国道家文化（妙玉就很爱看庄子的文章），所以是外佛内道。

妙玉是拥有真情之人，对宝玉情有独钟，而且她从不掩饰她对宝玉的喜爱。下面描述是贾母带大家参观栊翠庵时，妙玉和宝、黛、钗吃茶的场景，很耐人寻味：

宝玉便轻轻走进来，笑道：“你们吃体己茶呢！” 二人都笑道：“你又赶了来撤茶吃!这里并没你吃的。”妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面茶盏来，妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘老老吃了，他嫌腌不要了。又见妙玉另拿出两只杯来，一个旁边有一耳，杯上镌着“XXX”三个隶字，后有一行小真字，是“王恺珍玩”；又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉斟了一X递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀X”。妙玉斟了一X与黛玉，仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’：他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了？”妙玉道：“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢！”宝玉笑道：“俗语说：‘随乡入乡’，到了你这里，自然把这金珠玉宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，…（上面写X的意思是这个字过于生僻，所以用X替代）

大家可以看到妙玉用极好的杯子给钗黛二人，而自己的杯子给了宝玉用，书中是这样描写的‘仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉’，‘仍将’说明了什么呢？说明宝玉来这里不只一次了，每次妙玉都会把自己用的杯子给他用，可见妙玉对宝玉的钟爱，宝玉害怕钗黛二人看出破绽，连忙掩饰说你给她们用好杯子，却给我用寻常杯子。但是妙玉是个直率实在的人（东方华夏人就是这个特点），没有那么多的心机，她仍然说自己的杯子才是最好的杯子，而且把它给宝玉用，也没想钗黛是否会介意，毫不掩饰自己对宝玉的钟情。

妙玉出生于书香门第，极有才华，诗才更在黛玉之上，红楼梦里两大诗仙，就是她和黛玉，两人都属木，都极其美貌、超凡脱俗宛若仙子，可见东方是出神仙的地方。可是妙玉的命运结局很不好，刚才分析过了她住的地方叫栊翠庵，象征东方华夏人居住的地方，所以妙玉的命运又影射了华夏人的命运。太虚幻境里有关于妙玉的判词，从中可以看出她的命运：

［世难容］气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。

这首’世难容‘的词表面上是说妙玉的悲惨命运，实际上是说华夏人的悲惨命运。“气质美如兰，才华阜比仙”是说华夏人气质高雅，极有文采，如神仙那样，可见只有华夏人才有道骨仙风。“你道是啖肉食腥膻”，这句话是说妙玉认为那些总吃肉的人，又腥又膻，实际上是说胡人吃肉，是野兽的本性，血腥嗜杀。“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，”这句话表面说的是妙玉最终沦落风尘，遭受侮辱，实际上是说明朝华夏人被胡人（满清）奴役的悲惨命运。

红楼梦里凡是属木的人物都命运悲惨如黛玉、晴雯、妙玉、香菱和尤三姐等。林黛玉所写的诗句里有”风刀霜剑严相逼””冷月葬诗魂”等，霜的季节是秋天属金，道家认为肝木藏魂，月属金，这些诗句都能看出金对木的杀伐。

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著名美国海归：中国必须摒弃“太监化” www.creaders.net | 2015-06-23 19:34:23  科学画报 | 22条评论 | 查看/发表评论  


作者饶毅

　　虽然我国百年前已结束沿用时间和规模领先世界的太监体系，作为文化习俗、个人行为的太监化倾向迄今尚未绝迹。

　　因其严重性和普遍性不一定被广泛认识到，反而不时以不同面貌被“发扬光大”。在有些时候、有些范围，过度太监化可以毒害社会的健康。太监化的人和行为泛滥的国家难以成为真正的世界强国。

　　什么是“太监化”？没有人格、不负责任地讨好强权，没有是非、不择手段获得物质利益，没有理想、不利集体而寄生于社会，皆属文化习俗、个人行为的太监化。

　　历史上的太监无需负责只要讨好强权，多为生活所迫服务于权势而解决个体生存问题，情有可原；现实的“太监”不为公事、公众利益担责任，而自愿选择献媚于强权而牟私利，难以谅解。

　　古时，太监服务的对象单一；现代，“太监”顶礼膜拜所有可以一时为其提供利益者。

　　太监化的人格无理想，获得生活资料苟延残喘就是其生命的意义，无异于宠物取悦于主人；太监化的行为没有是非准则，只有利益之争，无异于将人类文明退化为动物世界。

　　很多人认为，现代我国无太监。其实，目前不少人公认，在中国“成功”必须“夹着尾巴做人”，无异于太监化潜移默化在社会普及的结果。不仅有人自豪于“夹着尾巴”成功，而且有不少父母老师教育后代应该“夹着尾巴”，不知不觉培养太监化后来人。“夹着尾巴”者想法无需独立，宁可人云亦云；行为不要突出，宁可少做不做；做事不愿太好，宁可偷工减料。“夹着尾巴”者甚至日常积极摆出“乞摇状”，以彰显无能而不会威胁他人，以面子上讨好资源掌握者，获得接纳和支持。这些都是在积极实践太监化习俗。

　　有些人“夹着尾巴”一时后，待有适当的职位时确实做事情，可以算是被社会所迫；但不少人久而久之“夹着尾巴”成习惯后，最后无论获得什么机遇、条件都不能恢复正常做人的样子，一生将太监化进行到底，还因获得权钱而洋洋自得，不知自尊何物、羞耻何事。

　　太监化对社会有多方面的危害。

　　社会重大问题，本需多方面积极参与，提出多种方案，在争论和批评后提炼出试用部分，经过探索而推广。太监化的做法只给上级撑一时的面子，不为国家长远着想，并不真正帮上级解决实质问题，只顾监管压制下级，导致广大群众都不愿意动脑筋解决问题，责任往上推，事情给他人做，只争自身利益不做公事，所以我国社会多层面呈现外战外行、内战内行、长期内斗、热衷内斗的现象。

　　对文学艺术的监控机制，体现了制度化的现代太监化体系。一些本来有才华的人不仅自己不出产创造性的作品，还不准其他人探索。一些本无才华的人变成“艺术家的太上皇”。他们太监化地禁锢我国艺术家，导致艺术质量低下，产出全国多数人不满的幼稚化娱乐。

　　相对我国其他行业，太监化的问题在科技界算比较轻微，因为国家鼓励科技创新而未设限。但太监化仍以习俗的方式渗透到科技界，一些人以“夹着尾巴”为人生信仰，导致有些研究也以看人眼色、拉关系为标准。

　　重要科学工作是每一代新人别出心裁敢想敢干的结果，不是听从其他人的指挥，不是顺从大家的想法，在关键之处并非四平八稳而需要力排众议，敢于坚持自己的探索，有自己的思想，走自己的路。对多数杰出科学家来说，在创造力高的时期常不能四平八稳，而容易与众不同，并不容易调和。如果大家都能很快认识和接受新颖的观点和做法，一般也就不是很有创造性。在大量与众不同的想法中，多数创新也可能并非好的想法，但要允许这些想法大量产生和探讨，才能发掘其中少量真知灼见，让它们生根开花结果。不提倡思想独立、鼓励“夹着尾巴”的文化，不利于我国出现大规模创造性的科学建树。

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我对上面这篇文章的感想:

这篇文章只是看到了现在的中国社会的问题，实际上中国的太监文化历史悠久，顾名思义太监文化乃奴才文化，太监的生殖器被阉割了，而生殖器又叫人的命根子，所以无根的人叫太监，也说明了无根的文化是太监文化。红楼梦里，作者就批判过中国的文化是无根的文化，象征理学的李纨和象征佛学的宝钗都有无根的特点，李纨和宝钗都有奴性强的特点，象征儒学的贾政喜爱李纨的稻香村，说明儒学和理学一样都是太监文化，奴才文化。这些文化不允许人们有独立的思考和个性，不允许有创新精神，固步自封，妄自尊大。奴才文化崇拜权威，崇拜等级，是官本位文化。专制文化为专制的制度服务，也许这种文化和制度可以带来超级稳定的社会，但是生活在这种文化制度中的个人并不幸福，很拘谨很压抑， 大家都像僵尸一样，没有自我、没有尊严。

这种太监文化就像金字塔，顶层的人最自由但是人数最少，底层的人最痛苦但是人数最多，每层的人都在向上看，对上层的人献媚，希望成为人上人，而把冰冷的后背和屁股留给下层的人看。最上层的人看到最多的笑脸，觉得理所当然，最下层的人看到最多冰冷的后背和屁股，也觉得理所当然，这种文化和制度充满了歧视和是非，充满了自卑和脆弱的傲慢，充满虚伪、虚荣（爱面子）和各种人为的观念，中国社会复杂和这种文化和制度由很大关系。大家都觉得在西方生活简单，活的不累，那是因为他们更人性化，对个人更尊重，推崇自由、平等、人权。

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                                                               评割肉喂鹰

释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。鸽子对老鹰说：“你放过我吧!你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命只有一条啊!”老鹰说：“我何尝不知道你说的道理呢？但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰怒火冲天，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到就忍心我老鹰饿死吗？”释尊说：“我不忍心你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。”于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割，割多少肉似乎都无法托起它的重量。当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了! 天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。

这是佛祖修炼中的一个故事，类似的故事还有舍身喂虎等，佛教也经常用这样的故事宣传佛祖的伟大，利益众生。如何看待上面这个故事呢？

站在神佛的角度，这种做法很伟大，为了利益终生而勇于献身。站在人的角度，人性的角度，这种做法就是外忍内残，对外忍让，对自己残忍，不懂得爱自己。为了利益众生，为了成佛连身体都放弃，这种做法和邪教为了追求圆满去天安门自焚有啥区别？佛教讲善良和忍让，这种说法听起来好听，实际上是对自己的不善良，对自己的不公。

历史上专制社会的统治者（比如满清）都希望老百姓信佛教，因为这种宗教能使人逆来顺受，培养人的奴性，有利于维护统治（特别是有利于维护异族统治），但是老百姓过得并不幸福，面对生活中的苦难和不公，不懂得反抗，而是把希望寄托于因果报应或来世。懂得维护自己的权利，同时懂得尊重别人的权利才是真正的善良，尊重每个人的权利才是正气十足的社会，才是有人权的社会。

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评博浪椎网文：从四大名著看中国之走投无路
2016-08-03 时代书屋

来源：爱思想网

看四大名著，不能只看到其中神魔乱舞的有趣，英雄好汉惩恶扬善的痛快淋漓，帝王将相纵横捭阖的权谋秘计，才子佳人荡人心魄的情孽缠绵。我们还可以看到，这里面明明白白写着：中国已经到了走投无路的地步。

孙悟空大闹天宫，很是让一潭死水的天宫闹腾了一阵子。他提出的革命理论是：皇帝轮流做，明年到我家。这一革命理论，与历来农民起义提出的号召如出一辙。陈胜吴广的口号——“王侯将相宁有种乎”，不就是孙大圣的轮流坐庄的理论么?大概孙大圣看到玉帝的排场，心向往之，豪言壮语脱口而出：“彼可取而代之。”或者吃天鹅肉的心理作祟：“嗟乎，大丈夫当如此也。”率领他的猴子猴孙，攻占天庭，把天庭改朝换代成猢狲王朝，这就是孙悟空的革命理想。坐天下的是王，抢天下的是贼;在天庭里，坐天下的是神仙，抢天下的是妖孽，人间天上，奉行同一道德规条。

玉皇大帝，太上老君斗不过妖猴，于是借师助剿，请来如来佛，妖猴斗不过佛祖，于是猴子被洗脑，跟随唐僧，充当了镇压各路反叛势力的急先锋，一路降妖除怪，最后官封斗战胜佛。从现有体制的反叛者到忠实维护者，进而变成现有体制的受益者，孙悟空用了五百多年。天庭也付出了惨重代价，最后双方妥协，互相利用。孙悟空在当初跟他一样身份的妖魔前可以堂而皇之地自称仙佛，口含天宪，大展神威，实现终极自我价值。天庭也可以利用他充当打手，扫荡其他对现有体制构成挑战的各路反叛势力。孙悟空的七十二变，怎么都比不上他这第七十三变实在，能得更多实惠。

历代农民起义领袖的嘴脸，在这里被照妖镜照得毫发无隐。斗得过现有体制，就把玉帝的张姓朝廷改姓孙，斗不过就投降，自己的反叛实力就是跟朝廷谈判的本钱，兄弟队伍的头颅就是投名状，几番含娇弄态之后，即漂白了自己的出身。唐末朱全忠玩的是这一套，《水浒》里宋江玩的也是这一套。农民起义救中国?痴人说梦而已。

《水浒》里的宋江，玩的也是这一套，不过一在天上，一在地下。世人都怪宋江，怪他不该投降，他不投降又能怎样呢?梁山事业，实在无路可走。梁山政权，只不过是东京赵家朝廷的山寨版。想当年，赵匡胤在位时，也跟他们的宋大哥一样英明，一样讲义气，一样替天行道，到如今子孙不肖，宋徽宗赵佶昏庸无比，贪官墨吏扰乱天下，假设梁山事业百年长青，谁能保证宋江的子孙比赵佶一定强，好汉们的后代一定比高俅雄起?投降了倒好，中国历史省去了一个不必要的循环节。好汉们的理想不过是大碗喝酒大块吃肉大秤分金，贪官们的理想不过是大肆捞权大把捞钱多睡女人，后者是前者的衍生品，他们只相隔一张纸的距离。梁山与祝家庄，一个由好地主领导，一个由坏地主领导，好地主与坏地主的距离，也不过一张纸而已。

梁山道路，走下去将无路可走。只可怜了那鲁莽得天真可爱的李逵，为了“替天行道”的杏黄旗永续飘扬，拎着一对大斧排头价砍来去，不知他端的要砍谁?

梁山道路，最终无路可走。

《三国演义》宣扬的是圣主贤相救国论，翻译成无产阶级口吻，就是只有刘备诸葛亮才能救中国。可惜枭雄斗不过奸雄，贤相斗不过奸相，仁义斗不过厚黑，刘姓天下无可奈何花落去，圣主贤相的理想一江春水向东流。仁义事业实在让人悲催，刘备诸葛亮只给后人留下一个欲哭无泪的背影。最终一统天下的司马氏，一点仁义的影子都找不到。

刘备诸葛亮事业的流产，意味着圣贤救国论的破产。

把中国古代的知识分子分为两拨，《红楼梦》的作者曹雪芹超世独立，一个人站一边，其他所有人站另一边。中国历史上所有读书人的脑袋凑在一起也比不过他思想的深刻。曹雪芹通过贾宝玉告诉我们，封建社会已是穷途末路。身处康乾盛世而能认识到这一点的，绝无仅有。比他稍前的明末清初的黄宗羲顾炎武王夫之等人，痛心于明朝的灭亡，沉痛反思的结果无非是皇帝太昏庸，大臣太贪婪顾私利，不去从根本上否定制度，没有从我们固有文化中查找致命之处，反而抱残守缺，对传统儒家沾沾自喜，以为明的灭亡，不是儒家文化的失败，而是不能遵守儒家戒律的结果。

就像《旧约圣经》里的犹太人，每受一次打击，每遭一次失败，都认为是对上帝笃信不坚的后果，是上帝因为他们在异教间摇摆不定而降罚，因而每一次反思的结果都是更加信仰上帝。鸦片战争后很长一段时间，先进的中国人反思落后挨打原因，还认为我们只是技不如人，而不是体制不如人，文化已落后。曹雪芹超越了他以前和以后所有的旧式知识分子精英。

他通过贾宝玉的口告诉我们，我们的制度，我们的文化已是走投无路。贾府里面的男人，从上到下全都灵魂烂透了，封建社会的大厦靠这些人支撑，倾倒是必然的事。不仅如此，贾宝玉还以戏谑的口吻否定了封建社会的最高道德教条,所谓的“文死谏武死战”。这一条认识是从根基上否定了我们引以为豪的封建道德和封建文化。最崇高的东西都被他看穿看透了，他还能跟周围的男人沆瀣一气么?他还能从父命读八股考科举光耀门庭为这一腐烂的家族提供继续腐烂下去的养分么?所以贾宝玉清醒坚决地拒绝了合作，不愿为这个注定要烂掉的社会陪葬。可惜宝玉的心思书中无人理解，就连他深爱的林妹妹也半点不知，他只能“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”了。他的愁恨，他的傻与狂，是出于绝望，他找不到新的道路。

《红楼梦》所深刻揭示的，不是曹雪芹所处的朝代已濒临绝境，此时是大清盛世，正是鲜花着锦烈火烹油无限风光的时代，他揭示给我们的，是整个封建社会的走投无路。林妹妹的葬花词，在贾宝玉听来，在后世的我们听来，是唱给所有中国人的一首挽歌。

《西游记》《水浒传》告诉我们，农民起义，革命造反不能救中国；《三国演义》告诉我们，伟大领袖不能救中国；《红楼梦》告诉我们，我们真的已走投无路。

我们的文化没有内生性的力量，靠我们的固有文明来救中国，就好像是用中药来救治需要开膛破肚的病人一样无效。

阅读 9841125

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我对上面这篇文章的感想:

这篇文章说从四大名著里看出中国已经走投无路， 其实红楼梦作者暗示出了解救方法，就是在太虚幻境迷津上的木居士和灰侍者，挽救社会的药方是以情为本, 以人为本, 人性至上。老子的道德经里有句话: “ 域中有四大，道大，天大, 地大, 人亦大。” 可见人是堂堂正正，大写的人。西方宗教包括佛教都把人看成是卑微的, 有罪的。东方道家把人与道及天地并列, 有同样高度, 可见人性顶天立地。真正的道家人物都很有个性，用现在的话就是个人主义，比较自我，性情中人。中国金朝元朝（异族统治）时出现的全真教开始儒释道三教合一造成道教变异, 人性越来越压抑，这种做法把人变成伪人（假人、虚伪的人）和痿人（阳痿的人、无根无情之人）。西方中世纪也一样压抑人性, 天主教统治者利用宗教愚弄压迫百姓，自文艺复兴后, 人性得到解放，西方文明得到极大发展。 受道教文明影响, 中国古代经济文化一直很发达, 后期却和西方文明拉开巨大差距, 和当时压抑人性的文化制度有关。

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评管仲看人性 1：

ZT 中国2000年前的经济学家，用“货币战争”灭了两个国家！
2016-03-29 基金圈

春秋时期，东方有个国家叫齐国（现在山东的半个省，胶东半岛地区），这个国家的创始人是大名鼎鼎的姜子牙，该国虽然经历了10代人的打拼，但直到第11世孙齐桓公在位时，依然还只是偏居海滨一隅的小国。

此时诸列国的竞争愈演愈烈，齐国要么主动创新图强，要么等着被兼并。创新有可能是送死，不创新肯定是等死！

面对时局变化，齐桓公决定改革！

老板的决心有了，CEO在哪里？

齐桓公本来任命一直辅佐自己的鲍叔为相，但是鲍叔却向他推荐了另外一个人。当齐桓公听到那个被推荐者的名字时，勃然大怒道：“我恨不得吃了他的肉，扒了他的皮！”

原来管仲曾经为了护主，射了他一箭。但是创新不拒贤，个人私仇怎能妨碍国家前程。而且管仲在应聘时只说了三句话，就打动了齐桓公：

1、凡治国之道，必先富民；
2、仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱；
3、国多财则远者来，地辟举则民留处；

所谓：举世滔滔，唯知己渺渺。管仲越说越投机，句句正中下怀。于是齐桓公拜管仲为相国，并告示百官：“国家大政，先禀仲父；有所裁决，任凭仲父。

管仲的才华终于有了用武之地，他厉害就厉害在：在他眼里，普通百姓是“人”，免不了好逸恶劳、贪财好色、自私自利，但也有人情亲情。同样，官员和皇帝也是“人”，只是多了一些欲望野心和责任而已。在管仲眼里，这个世界不是由“好人”或“坏人”组成的，而是由“自私自利”的人组成的，所以“政之所兴，在顺民心”。他不强调道德，也不迷信强权，一心务实。他改革的本质是将人性的弱点变成劳动的动力：集大家之私，成社会之公。

管仲在位的时间长达40余年，成为先秦诸子中唯一成功的典范。说管仲是一位改变了中国历史进程的人绝对不为过，请看他的措施和政绩：

管仲改革最核心的是“以商止战”，既：对内方面发展商品经济，让国民富裕而不至于造反。对外方面就是扩大对外贸易，用贸易来制衡战争。让各国发动战争的代价大于终止贸易的代价！

因此他又十分重视工商业。他说：“无市，则民乏矣。在中国历史上，商人地位一直是很低的，管仲却将“工商”与“士农”并排。

同时，管仲又重视调节贫富差距。他主张：治理国家，要“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度”。管仲还制定了历史上最早的自然环境保护法：面对当时“竭泽而渔”的经济开发，为了使林木和渔业资源得到可持续发展，制定了“山泽各致其时”。

在提高积极性方面，管仲提出把土地分下去，实行分户经营，这样人民自觉抓紧农时。他们会知道季节的早晚、光阴的紧迫和饥寒的威胁，会自觉地早起晚睡，不辞劳苦地经营，否则大家都是奴隶，只能消极怠工。这样做的本质其实就是把劳动者由被野蛮强制下劳动变为自觉主动的尽心尽力的劳动，大大提高了生产效率。

孔子和孟子看到了人性的善，那是在没有利益冲突的时候。商鞅和韩非看到了人性的恶，那是在面临利益冲突的时候。所以，儒家和法家的观点确实是对立的，但他们都推崇管仲。管仲认为“善”和“恶”都不是绝对的，但“私”和“贪”却是永在的，自私和贪婪才是人性。管仲的高明之处就在于对人性的了解，并想办法使之得到满足。

这跟西方经济学家亚当·斯密的《国富论》有异曲同工之妙，但是早了对方将近两千三百多年。

私营经济也是管仲率先提倡的。齐桓公曾要求将国家资源由政府垄断经营，但管仲说：“故善者不如与民分利共赢，民得其十，君得其三。”也就是说政府不能独占资源，应该放手让民众去经营，政府只要征收30%的所得税即可。

管仲也是世界上第一个有金融概念的人，他把货币看成是流通手段，要求君主通过对货币的控制，掌握住粮食等重要商品，以影响其他商品的交易。他认为商品轻重与否，取决于这种商品的多少，常固不变的价格是不存在的，如果价格恒定不变，就无法调节流通。价格上下波动，价值规律才能发挥调节作用。谷物被“囤积则重，被抛售则轻。集中于国家则重，流散于民间则轻；货币流通得通畅则重，流通不通畅则轻；国家政令与该商品关系重大则重，关系不大则轻。管仲还把谷物、货币从万物中独立出来，指出它们之间的关系是：‘谷重而万物轻、谷轻而万物重。币重则谷轻，币轻则谷重。

上面这段话值得反复咀嚼！

至于国家如何发现货币？管仲认为第一步先在方圆6里的地区内作典型调查，第二步由点及面估算全国的货币需求量，以此为基础确定货币的铸造发行量。

管仲是第一个强调国家贸易的人，他大开国门欢迎各国商人，提出“空车来的不要去讨取税费，步行背东西来的不要去交税”。他还在齐桓公专门建立款待外国商人的客舍，从此全国之商贾归齐若流水。

关键的是：管仲掌了握对外贸易中最微妙的技巧：为保证本国缺少而重要的商品不外流，采取‘天下下我高，天下轻我重’的措施，保持重要物资的高价，也会使天下的重要物资流入我国。而对本国的剩余商品，则采取‘天下高而我下’‘天下重我轻’的低价政策，促其对外倾销。在一般情况下，要做到‘天下高则高，天下下则下’，保持大体相同的轻重关系。这不就是人民币“贬值”和“升值”的概念吗？

在这种自由贸易方针的鼓舞下，齐国首都临淄繁荣至极：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”据核算其时临淄的居民人数达30万之多，是当时国际上最宏达、富贵雅典人口不到5万。

管仲的经济思想中，还有一项非常超前，那就是鼓励消费，甚至倡导奢侈，这在古往今来的治国者中可谓仅见。管仲提出“俭则伤事”的观点，指出：大家都不消费，就会造成商品流通的减少，从而妨碍生产营利的活动，故曰“伤事”。要如何才能推动消费？他的答案是，多多消费，甚至无比奢侈地去消费。

每当年岁低迷时，人民没有本业可作，国家就应该进行宫室台榭的修建，以促进人民就业，这时候修筑宫室，不是为了享乐，而是为了促进就业。这同2000多年后的凯恩斯经济学又如出一辙。

但是，管仲过于强调商业和普通，甚至忽视了很多道德。比如管仲在齐国首次设立了“国家大妓院”，繁华的都城临淄就试点开了7家官办的“女市”，其中每一市有“女闾”100人，共700人，他也被认为是性产业化的鼻祖。

“国家大妓院”有四大作用：一是增加了国家税收；二是解决了女奴隶被解放后的的再就业问题；三是解决了许多男子的生理需求，促进了社会和谐，四吸引了爱金钱更爱美女的四方英雄来齐国发展。

正是对商业有着如此深刻的见解，管仲也成了历史上亘古未有的经济学家。他的“自由经商”主义跟西方经济学家亚当·斯密的《国富论》非常相似，他的“投资”、“消费”、“出口”是带动经济增长的三驾马车，又跟凯恩斯经济学遥相呼应，但是他理论早了对方将近两千三百多年，堪称世界范围内经济学的鼻祖，更被誉为“中华第一相”，梁启超评价管仲是“国史上第一流人物。这些经典理论2000年后的我们还在使用。

我们在插两个小故事：管仲才是世界上第一个发动“货币战争”的高手。

齐桓公想灭掉楚国，管仲说：“大王您出高价购买楚国特产的鹿吧！”。楚国活鹿的价格为八万钱一头，齐桓公就派人带了二千万钱去楚国大肆搜购。楚王听说后开心的说：“鹿，禽兽而已，楚国多的是，赶快让老百姓都去捕捉活鹿！”于是楚国上上下下、男女老少都行动了，颇有点“全民炒股（或炒房）”的意味。这时管仲让大臣隰朋悄悄地在齐、楚两国的民间收购并囤积粮食：楚国靠卖活鹿赚的钱，比往常多了五倍；齐国收购囤积的余粮，也比往常多了五倍。楚国也因此却误了农时，而这时管仲下令封闭与楚国的边境。结果楚国的米价疯涨，逃往齐国的楚国难民多达本国人口的十分之四。楚国元气大伤，三年后向齐国屈服。

管仲发动的另一场货币战争是‘衡山之谋’。

衡山国盛产兵器，天下无双。管仲在起兵前一年就派人到衡山国高价收购兵器；于是衡山国百姓纷纷放弃农业转而打铁。一年后，齐国派人购运粮食，当时粮价每石十五钱，齐国却按每石五十钱收购。包括衡山国的其它国家百姓都运粮卖给齐国。然后就在夏收前的一天，齐国突然封闭关卡、停止收购粮食和衡山国兵器。没有人知道是怎么回事。这时齐国又忽然对衡开始山国出兵。此时衡山国已经无粮可用，兵器也差不多卖光了，又不能在别国买到粮食，在经济和军事两个战场上败的精光，只得奉国降齐。

‘衡山之谋’说穿了其实很简单，以高价诱使敌方放弃本业，追求某种产业的畸形利润，最终造成敌人经济瘫痪！在任何时代，一种商品价格暴涨都会带来巨额利润。但除非这种利润来自于国内垄断性技术，那是一定会出事情的。高利润会吸引相当一批人冲进去，而且，这批人往往还是能率先看到商机的精英。等到一个国家几乎全民干一件事情的时候，暴利就要终结了。

这一点对我们现在仍然有很大启示！

虽然管仲有超凡才能，但中国却是儒家统治的社会，儒家以“贱商”著称，在《论语·宪问》中，子贡就认定“管仲算不上是一个仁者”。他的诸多经济政策，无论是刺激商贸、鼓励消费还是“以商止战”，在儒家看来，统统都是异端邪说，儒家在经济治理上只有“三斧头”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己复礼”。遗憾的是，这三条在管仲那里都找不到。因此孔子对管仲否定性评价，就在“俭”与“礼”两方面，但这并没有阻碍孔子对管仲推崇备至。

管仲的改革使齐国从远离中原的小国崛起成为东方大国，齐桓公于前681年在甄（今山东鄄城）召集宋、陈等四国诸侯会盟，齐桓公是历史上第一个充当盟主的诸侯。齐桓公提出“尊王攘夷”的旗号，积极展开对外活动，北击山戎，南伐楚国，齐桓公成为春秋时期第一个霸主。

然而，齐国坐拥最强国力，却采取了不扩军和不兼并的“和平称霸”战略，管仲那些维持国际秩序的行动，并没有起到太大的作用。就在齐桓公晚期，中原的晋国和南面的楚国纷纷并吞小国，疆域不断扩大，它们的军事冒险无疑得到了更大的好处。公元前645年，管仲去世，两年后齐桓公死于宫廷政变，齐国迅速让出了霸主权柄。

自此以降，相继称霸的诸侯均以武力威慑天下，“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”，管仲之道被暴力取代，“以商止战”的策略也正式失败，他的用贸易来制衡战争的想法过于理想化，列国争霸只适合丛林法则。
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管仲对人性有深刻的认识, 所以才能按照人性建立合理的制度, 实施正确的政策, 国家兴旺, 百姓富足。儒教那套学说只能有利于维持社会秩序, 对促进经济发展没啥作用。中国后来的三字经, 什么人之初性本善也是在误导人, 西方文化认为人之初性本恶, 所以文化和法律都是围绕着人性人权而制定, 东方文化受性本善的影响, 把道德看的很重要, 讲政治讲正气, 八荣八耻, 这些都和文化传统有关。马克思主义认为无产阶级大公无私的论断也是误导人, 正是这个论断才认为公有制最美好, 实践证明公有制最没有效率, 改革开放就是迎合了人的私心和欲望才打破了僵局, 迎来了经济的大发展。其实中国革命的动力也是迎合了农民的私心才成功的, 比如革命初期的打土豪分田地, 解放战争的土地革命。如果农民们知道革命成功后自己分的地会在人民公社运动中会被收为国有, 估计就不会跟着闹革命了。所以合理的文化和制度就看它是不是符合人性, 人性不可改造, 不可泯灭, 用斗争的方法改变人性, 比如什么很斗私心一闪念, 只能制造更多的罪恶, 还会使人变得更加虚伪, 说一套做一套。

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这标题定的也太大了吧

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红楼梦又叫风月宝鉴，要反着看，才能看出真相，所以红楼梦是一部反书。

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评管仲看人性 2：
转贴： 离这种人远点，哪怕他对你恩重如山

2016-12-16 老子说

　　管仲临死前，齐桓公去请教未来之路。管仲说，在您的放权和我的管理下，齐国已屹立世界之颠，但需要保持。所以我死后，请你离那三个东西远点。管仲所谓的“三个东西”就是齐桓公最宠爱的三个人：易牙、卫开方、竖刁。三人对齐桓公可谓是忠心耿耿，几乎恩重如山。齐桓公有次对易牙说，大王我什么都吃过，就是没吃过人肉。晚饭时，易牙就端上一盘肉，齐桓公吃了后大赞爽口过瘾，问是什么肉。　　

　　易牙回答，我儿子的肉。齐桓公感动的稀里哗啦。卫开方本是卫国的公子，不远万里来到齐桓公身边，全身心侍奉。齐桓公曾问他，你远离故土，抛弃父母妻儿，难道不想念他们吗?卫开方回答，这一切跟您一比，就是粪土。齐桓公为之哽咽。而另外一个叫竖刁的，自愿阉割自己来宫中伺候齐桓公。齐桓公始终把这三人当成人生最宝贵的财富，如今管仲却让他远离，自然莫名其妙。　　

　　管仲解释道：“人性都是自私的，然后是爱自己的妻儿，然后是爱自己的父母。竖刁把自己给阉割了，对自己都敢下狠手，何况对别人？易牙连自己的儿子都能杀，何况对别人？卫开方连自己的妻儿都肯抛弃，何况别人？”齐桓公说，“这才说明他们对我恩重如山，高风亮节呢。”管仲说，“胡扯，您将来会把位置传给儿子，还是传给一个陌生人？”齐桓公说，当然是传给儿子。　　

　　管仲说，人爱自己胜爱别人，这是天性。如果有人爱别人胜于爱自己，那就是伪，就是违背天性，不近人情。不近人情的人，要离他远点。因为一个人没有人的性情了，那和禽兽就无异，那可是什么事都做得出来的。
　　
　　当然，齐桓公对管仲的这段话大大不以为然。管仲死后，他继续宠幸这三人，结果是，当他生病在床，无可救药时，三个高风亮节的人发现效忠他已不能带来利润，立即锁闭宫门，活活饿死了他。　　

　　我们经常听到好人好事，其中有一种好人好事是，抛妻弃儿去养活别人的妻儿，拯救别人而割自己的肉。乍一看，让人感动，细思一下，就会感觉极为恐怖。

　　一个人要畜牲到何种地步，才会做出这样不近人情的事来？　　

　　很多年前，大禹治水，三过家门而不入。全国都知道了大禹的这一无私事迹，大舜命人把大禹事迹传播四海，打出口号：学习大禹好榜样，忠于治水忠于舜。　　

　　舜的臣子彭祖撅嘴摇头，对舜说，大禹治水真就这么刻不容缓？三次路过家门而不进去？

　　舜说，他太忠于祖国了，太无私了，他是伟人。　　

　　彭祖说，我看他是个伪人。人爱自己，爱亲人，天经地义。他却不爱，这人要么是白痴，要么就是大奸大恶，要么是他老婆太难看。　　

　　舜不同意。　　

　　几年后，大禹挟着治水的威望和三过家门而不入的无私口碑，把舜逼下台，成为华夏之主。
　　
　　所以请注意你身边不近人情的人，尽量远离。
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管仲对人性的认识真是很到位,     中国历史上一直就有性本善还是性本恶的争论, 后来封建统治者出于维护统治的目的认可了性本善, 老百姓都变成逆来顺受的善良的小绵羊, 才容易统治, 三字经的第一句话就是性本善。中国传统文化一直推崇圣人, 做到无私无我, 无情无欲的境界就是圣人。中国有名的诗圣---杜甫, 他写的诗句"安得广厦千万间, 大蔽天下寒士俱欢颜, 吾庐独破受冻死亦足。" 这样的诗句被人们称道也是因为它符合圣人的境界, 还有范仲淹的"先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐"。听起来很高尚, 实际上很虚伪, 一个人连自己都不爱, 怎么可能真正的爱别人, 连自己的亲人都不爱, 一样不可能真正的爱别人。儒教推崇的大道行天下为公, 佛教的无私无我, 看淡名利情都是违反人性的, 压抑人性的学说, 即使有人达到了这样的境界也是变态的人, 这样的人在社会上树为楷模必然形成压抑的社会, 压抑自己也压抑别人。文革期间提倡的大义灭亲, 毫不利己专门利人也一样是压抑变态的口号, 违反人性。

斜月三星

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                                                          五行漫谈(改版)

　　在吕洞宾的诗歌中经常会提到五行，比如：

　　“鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。 ”
　　“三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。 ”

　　“东三南二同成五，北一西方共四之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿，是知太一含真气，十月胎圆入圣基。”

　　在上面的诗歌中，吕洞宾并没有直接提金木水火土等五行，而是用五行所对应的方位来代表五行，比如东方属木，西方属金，北方属水，南方属火等，这样做的目的是为了避免诗歌的意思过于直白，也可以使诗歌的表达多样化，比如木也可以用青龙来表达，金则可以用白虎表达等。上面提到的戊己是两个天干属土，十个天干分属于不同的五行，比如甲乙属木等等。

　　这两首诗歌提到了同心三个人还有三家相见结婴儿，这三个人和三家的含义是一洋的，也就是木火是一家人，金水是一家人，土是一家人，这三家人相见相互作用才能使人修成。男人属阳，木火属阳；女人属阴，金水属阴，土为男女各自的中宫。贾家祭祀时，男人站在东边（东方属木属阳），女人站在西边（西方属金属阴）。“酸儿辣女”说的就是女人怀上儿子爱吃酸的，那是因为酸在五味中对应的是木，木属阳对应的是男性；女人怀上女儿爱吃辣的，辣味对应的是金，金属阴对应的是女性。男人在谈恋爱和性生活时动情会很快，这个特点符合木容易生发的特点；女人在谈恋爱和性生活时动情慢，这个特点符合金沉降不容易升温的特点，但是女人一旦动情会很持久不容易消退。火就是勃起的小鸡鸡（象青龙）在女人生殖器里运动时产生的快感（木生火），文火和武火其实就是指小鸡鸡运动的缓慢和剧烈，男人真正的火是高潮时射出的精液。这个文武火又对女人的生殖器（金）产生了作用，使它产生水（阴道分泌液），也就是金生水。水在八卦里是坎卦(外阴内阳) ，男人就是要得到水（阴道分泌液）里的阳，采阴补阳，从而使自己的身体由外阳内阴变成纯阳，返回先天的状态，吕洞宾又叫吕纯阳。火在八卦是离卦(外阳内阴) ，女人就是要得到火(精液)里的阴，采阳补阴，从而使自己的身体由外阴内阳变成纯阴，返回先天的状态。道教房中术就是男人得到女人的阳，同时把自己的阴给女人；女人得到男人的阴，同时把自己的阳给男人，互相交换，互补互修，一起返回先天纯阳纯阴的状态（返回真性），这就是先天夫妻。通过上面分析可以看出诗歌里的木火代表男人，金水代表女人，而土代表男女身体里各自的中宫，双修时得到的大药在中宫土生根发芽长大，最终改变本体。

　　在红楼梦里，经常用颜色来暗指五行，比如太虚幻境里说到的灰侍者，大多数金属的颜色都是银灰和暗灰，所以这个灰侍者指的就是金，金的方位是西方，代表佛家性理，所以灰侍者代表性理，那个木居士就很明显了，代表真情。红楼梦里也是金水是一家，代表性理，比如宝钗和袭人（谐音西人）属金，她们都喜欢穿青色或灰色服装，红楼梦里的青色不是绿色，而是藏青色（蓝与黑的过度色）属水，金水相生代表性理，宝钗和袭人都是很理智冷静的人。同样红楼梦里木火又是一家，比如黛玉和晴雯属木，晴雯就非常喜欢穿绿裤子和红上衣（绿属木、红属火），木火相生代表文明和真情，怡红院里的芳官也是爱穿绿裤子和红上衣，说明她们是同一类型的人, 刘姥姥参观潇湘馆(属木)的时候, 感觉黛玉的房间像公子哥的书房, 其实这是作者在暗示男人属木, 所以黛玉和晴雯等都有一点男人的性格, 属阳。宝玉的怡红院原名叫怡红快绿，表明这里是木火通明，拥有真情的地方。宝玉是块石头属土，所以怡红院和大观园都是金水、木火和土三家齐备。女人属金水, 同时金水又主性理, 而性理文化又培养人的奴性, 所以奴这个字里有女字旁, 可见中国的老祖宗造字时已经把男女阴阳以及和性理特点的对应搞明白了。很多人希望生女儿, 原因是女孩更听话更好带。红楼梦里林黛玉,晴雯,尤三姐等人属木, 她们的反抗精神更强, 更有独立平等意识, 而宝钗,袭人,麝月等人属金, 她们更听话(奴性强), 等级观念强, 所以更受性理派统治者的欣赏和重用。

　　中国历代的统一战争， 大部分都是先统一北方然后征服南方，因为北方属水，南方属火，水能克火，所以由北往南打更容易。但是也有极少数的几次是由南往北打统一全国的，比如明朝，朱元璋就是先统一南方，然后进攻北方蒙元统一全国，这就涉及到了五行的反克，就是说火如果足够旺的话反而会克水，把水烧尽。明朝永乐大帝把首都迁到了元大都（现在的北京），由于元大都的都城是个方形，而且大部分市区都在长安街的北边，北边属水，所以元大都的风水布局是水旺火弱，这样布局有利于蒙古族统治中国，因为蒙古族来源于中国的北方属水，它需要旺水来加强自己。明朝属火，明这个字就和火有关，朱元璋通过明教起义，明教来源于拜火教。永乐大帝定都北京后为了加强明朝的统治，阴阳家姚广孝重新设计了北京的市区形状，现在北京二环路绕一圈就是明朝城墙的轮廓，大家可以看到是个“凸”形，由北边的方形和南边的长方形组成，方形就是元大都的城区，长方形就是扩张出来的新市区，扩张出来的市区在长安街的南边属火，所以北京的风水布局火的力量就大大增加了。还有一处重要的改动就是在那个方形的左上方缺了个直角，也就是西北角被斜边取代，一些专家觉得很奇怪，等于市区左右不对称了（不是方形了），中国传统文化以对称和谐为美。为什么要这样改动呢？我个人认为这个斜边的重要作用就是使西方金和北方水的力量进一步减弱，由于金能生水，金弱则生水的力量就下降，所以水就更弱。这样的风水布局就对明朝极为有利，火旺则水不能克，所以明朝在中国历史上也是时间很长的一个朝代，蒙古族从那以后就再也没有兴起过。

风水分外风水和内风水，外风水的作用大于内风水，刚才讲的是北京的内风水，而它的外风水是什么呢？北京北部是燕山，南边有永定河，北边有靠山南边有河非常好，但是问题出在北京的东边是平原（通县，廊坊），西边是山脉（太行山）, 风水讲左青龙（属木）, 右白虎（属金）, 青龙宜高大主生气阳气旺盛，白虎宜低矮，而北京正好相反，皇帝面南背北坐在太和殿里，京城左边（东边）无山（无青龙），右边（西边）是高大的山脉（白虎高大），带来的后果就是阴气旺。同时西边属金，对应的是性理，首都西边白虎高大往往会造成性理思想占上风，看看以北京做首都的朝代大都是佛教，喇嘛教，全真教占上风。即使到了明朝，道教占上风，但是定都北京的永乐大帝自称玄武大帝，玄武是北方主水，金水是一家，永乐大帝夺皇位时依靠蒙古骑兵才打破僵局战胜了南京建文帝，他也尊崇佛教。同时明朝的理学兴盛，理学是三教合一的产物，造成纯正的道教变异。首都的外风水对整个朝代的主流思想有重大影响，中国要想改变性理思想的控制，必须换首都才行。整个华北平原的外风水都受西边太行山脉的影响，所以北方人规矩多，等级观念强，奴性强，历史上有保定的狗腿子这样的说法。

　　在五行上金水代表性理，木火代表文明和真情，在方位上金水对应的就是西方和北方，木火对应的就是东方和南方。历史上中国北方就容易被看重性理学说的佛教和外道内佛的全真教控制，而在南方兴盛的则是张紫阳的男女双修南派、张三丰的武当道教、张道陵的天师道正一教派等，这些道教教派都看重男女双修，可见木火通明的南方适合看重男女双修、看重真情的道教发展。佛教在中国发展时，道教和佛教互相影响，有些道教流派如全真教吸收佛家思想变成外道内佛，同样佛教在中国本土化时也吸收了很多中国文化（特别是道家文化）的元素，才能在中国发展。中国的各个佛教流派中，天台宗、华严宗和禅宗是本土化最明显的，彻底本土化的就是中国的禅宗，很多禅宗和尚也会中国的风水、看卦算命等。少林寺的和尚就是禅宗，习武防身，历史上还有十三棍僧救唐王的故事，行侠仗义、除恶行善。中国禅宗最有名的祖师惠能就是逃到了南方广东（木火通明）才得以生存，他在广东开创了禅宗南宗（强调顿悟强调积极入世）并发展壮大，最后禅宗北宗消失了。

　　中共的起源和发展也是先从南方（木火通明）开始，军队叫红军，在政治上采取的措施就是“打土豪，分田地”，使老百姓焕发革命激情，根据地发展很快。但是那时上海的中共中央受苏联影响看不惯毛泽东的做法，批评他是农民意识，只发展农村，不搞城市暴动、不看重工人阶级、不懂马列主义。在王明、博古和德国军事专家李德等人影响下毛泽东被解职，红军和根据地遭受重大损失，不得不长征。解放后中国按照马克思主义理论实行公有制、计划经济、铁饭碗、大锅饭还有绝对平均主义等做法，造成了经济僵化、效率低下。在思想上，提倡“毫不利己、专门利人”“狠斗私心一闪念”等口号，实际上和佛家无私无我的思想相近，这样做会使人迷失自我，找不到自己。特别是文革时期，有点个人爱好和私心就会被说成是个人主义和小资产阶级情调，性爱是被严格压抑的，爱情是羞于启齿的，所以那个时代恰恰是中国历史上人性最压抑的时代。人有私心是自然的，尊重个人的利益，私心感情和欲望，才是顺其自然。道德经里讲'圣人无常心，以百姓心为心'，讲的就是尊重百姓的愿望和利益，以人为本。即使有人能做到大公无私，也应该顺其自然，用斗争的方法使人变得大公无私，只能适得其反，而且人会变得更加虚伪。道德经里有句话：天之道以其至公成其至私。

　　为了改变这种僵化的体制和思想，邓小平实施了改革开放，走中国特色的社会主义道路。试点也是先从南方开始，五大经济特区都是在南方。南方是木火通明的地方，在这里人们思想灵活、有勇气有激情、敢于冒险、敢于打破教条的限制，私有制经济、市场经济蓬勃发展，中国的改革开放就是先从南方开始发展到全国。邓小平92年春天的南巡又带来了新一轮的改革春风，春天（属木）提倡改革的激情有事半功倍的效果。在五行上，中国东南方代表文明和真情不容易被性理思想控制。

下面是我从网上下载来的关于五行的论述，供大家惨考：

　　"五"，是木、火、土、金、水五种物质："行"，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。

　　五行的特性：五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是：（1）"木曰曲直"：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸之义。（2）"火曰炎上"：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。（3）"土曰稼穑"：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土".五行以土为贵。（4）"金曰从革"：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、-变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。（5）"水曰闰下"：闰，湿闰；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋闰、就下、闭藏的特性。由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。

　　五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。

　　（1）相生规律：相生即递相资生、助长、促进之意。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。

　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　在相生关系中，任何一行都有"生我"、"我生"两方面的关系，《难经》把它比喻为"母"与"子"的关系。"生我"者为母，"我生"者为"子".所以五行相生关系又称"母子关系".以火为例，生"我"者木，木能生火，则木为火之母；"我"生者土，火能生土，则土为火之子。余可类推。

　　（2）相克规律：相克即相互制约、克制、抑制之意。五行之间相互制约的关系称之为五行相克。

　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；火得水伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过闰。皆气化自然之妙用。

　　在上述生克关系中，任何一行皆有"生我"和"我生"，"克我"和"我克二四个方面的关系。以木为例，"生我"者水，"我生"者火；"克我"者金，"我克"者土。

　　以下是五行所主的事物
　　五行方向
　　金——主西方
　　木——主东方
　　水——主北方
　　火——主南方。
　　土——中央
　　五行天气
　　金——燥
　　木——风
　　水——寒
　　火——暑
　　土——湿
　　五行颜色
　　金——白色 （金属灰色）
　　木——青色 （绿色）
　　水——黑色 （藏青色、蓝色）
　　火——赤色 （红色）
　　土——黄色
　　五行身体
　　金——皮、鼻孔、肺葬、大肠。
　　木——筋、眼睛、肝、胆。
　　水——骨、耳朵、肾葬、膀胱。
　　火——脉、舌头、心葬、小肠。
　　土——肉、嘴巴、脾葬、胃。
　　五行味道：
　　金--辣味
　　木--酸味
　　水--咸味
　　火--苦味
　　土--甜味

　　四神兽
青龙的方位是东，代表春季属木；白虎的方位是西，代表秋季属金；朱雀的方位是南，代表夏季属火；玄武的方位是北，代表冬季属水。

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