北大教授批判中国集权专制 称宪政仍遥遥无期

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北大教授批判中国集权专制 称宪政仍遥遥无期
【多维新闻】在新的中共领导层对反贪整肃、强调政改和经改等问题时，对于中国体制的讨论，研究学者们依旧通过不同的视角进行各不相同的解读。近日，北京大学教授张千帆对极权专职“最深刻批判”的演讲，其中在网络上引起了网络的围观。
这段主题为《辛亥革命与中国宪政改革历程》的视频中，张千帆阐释专制政体理论，将集权专制的本质、统治利益集团特征进行了剖析。该视频在网络中不断转载，同时也引起知识界、法律界人士的共鸣，认为这是“对极权主义最深刻的批判，是抨击专制唤醒民众战斗的檄文”。
首先，张千帆教授将中国改革三十年来造成社会贫富悬殊的根源作出分析。他说，辛亥革命百年之后，民权不张，公权必然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆甚至草菅人命之事屡屡出现。改革三十年，中央放松管制，人民获得了劳动致富的机会，改善了自己的生活，但是也为各级官员腐败创造了大量资源和机会；人民的劳动成果遭到各级官员和极少数既得利益者的攫取与瓜分，人民收入的增长跟不上财政收入的增长，社会贫富差距不断拉大。
张千帆表示，如果这一切在国内不可维持下去，那么今日中国也在历史上罕有地呈现出对外扩张的趋势。这种扩张一方面体现为中国向发达国家输送廉价劳力和产品，通过“低人权优势”压榨国内工资、消耗国内资源以吸引国际投资并维持增长；另一方面则体现为利用欠发达国家和中国同样的体制弊病掠取它们的资源，藉以满足国内维持增长的需要。
中国权贵集团的无限扩张是否会引起各界反弹？张千帆认为，这种掠取不仅会激起这些欠发达国家人民的反感和反抗，而且也可能将中国直接卷入和发达国家的资源争夺之中。官方在正统意识形态彻底破产之后一直在寻求可接受的替代品，但最后必然发现惟一可以利用的是国人尚剩的一点民族自尊感。
他说，加上政府长期灌输形成的扭曲历史观、台湾与少数族群聚集地区的分离主义隐患、政府控制下的中国大陆媒体对“敏感”事件的高度选择性和误导性报道……这一切都注定国家主义意识形态在中国呈星火燎原之势；只要领土主权受到任何挑逗，民族主义情绪完全有能耐在一夜之间将1930年代的德国法西斯或日本军国主义在中国死灰复燃。今日中国在表面一片歌舞升平背后，实际上埋放着一触即发的火药。
对于专制政权的定义张千帆有着自己的理解。他认为，“所谓专制，无非是号称掌握国家权力的一群人代替人民统治国家，而拒绝通过周期性选举等宪政机制对人民负责。由于统治集团的成员都是理性自利的，他们必然会利用自己掌握的权力攫取属于社会大众的公共资源。”“专制就是一群没有政治人格的臣民和政治权力过度膨胀的统治者构成的一对共生体。统治者骑在臣民头上作威作福，唯唯诺诺的臣民则任由统治者压迫欺诈，只有在被逼到绝境、走投无路的情况下才揭竿而起。”
他说，它首先会变卖这个国家的所有财富并归为己有，无论是劳动力、土地、自然资源还是水甚至空气。国家越大，可供动用的资源越多，专制统治就越稳定，人民的苦难越深重。统治集团热衷于把自己当做人民的救星、把人民的劳动成果变成自己的执政奇迹，实际上在利用国家机器攫取巨大垄断利益。
他说，它首先会变卖这个国家的所有财富并归为己有，无论是劳动力、土地、自然资源还是水甚至空气。国家越大，可供动用的资源越多，专制统治就越稳定，人民的苦难越深重。统治集团热衷于把自己当做人民的救星、把人民的劳动成果变成自己的执政奇迹，实际上在利用国家机器攫取巨大垄断利益。
附全文：
辛亥革命和中国宪政改革历程
辛亥革命，百年国人安静毫无反应，原因何在？关于辛亥革命：2011年，中国官僚腐败，辛亥革命并非共和的开始，中国仍出艰难困苦中，宪政仍然遥遥无期。
1949年，中国站起来了吗？民权无望，公权至高无上，巧取豪夺。官僚腐败，人民的劳动成果早瓜分，改革早成腐败、堕落，破坏资源环境。民族危机日益加深。
中国向世界扩张：1、向外劳动力输出；2、引进外界资源。
宪政改革有助于避免革命的困境。宪政救中国，个人尊严是宪政前提，无限膨胀的公权和日益受压迫的人权形成一个完美的逻辑，一个长期践踏尊严的制度是一个不合法的制度。
一、专制的罪恶
凭借公共权力攫取大众的公共资源，专制将国家财富归于记有。把人民的劳动成果当做自己之争的光辉业绩。挟持本国财富，来与外国交换来换取自己统治的支撑和合理性，换取自己的统治延续。用扭曲的历史来制造想象的敌人来标榜自己是民族的守护者，压迫民族矛盾，以民族主义为最后的手段，来为自己服务。
对宗教打压、拉拢，使得民众只有迷茫。设计言论禁区，刻意的制度设计使得人们沉寂在喧哗和浮躁中。法律成为赤裸裸统治的工具，使得法制成为一句空言。摧毁人们的内在尊严，丧失耻感，所有人都成为专制制度麻木而又为虎作伥的被统治者。
专制是国家永远不能独立自主，依赖于专制者的权威和谎言，专制是每个人都成为在自己利益面前畏首畏尾的p民。权力渗透到每个角落的国家，所有的人都以遵守命令为美德。
专制国家，勇气成为稀缺的资源。只有激情的言论才能吸引众多的目光和关注。专制使得舆论使得人民沉浸于幻想，人民只能被动接受自己的统治者，而且自我以为他们就是自己的拯救者和保护着，而人民只有矮小人格和公民意识，把外在的成就作为国家建设的唯一成就，专制国家每个人都很弱小，但都是坚定的军国主义者。
权力成为一切追逐的对象，利益成为唯一衡量的标准，而把自己沉默于社会潜规则视为是自己迫于制度压力和上级指令。民族的个人不能改变这一切，而只能在盛世的光环下自我陶醉，国家主义下，所有人都在所谓的“成就”中满足，而忽视自己身边发生的悲剧。儒家为主的传统道德，经过挖掘可以作为民族人格新建的基础和起点
二、儒家传同人格及其缺陷
儒家：人友善、公正、礼仪、君子——高尚人格，不唯上；君子耻感：有所不为。道德丧失的小人则无所谓。人不可无耻——孟子
儒家君子只局限于极少数精英，而未能推而广之。儒家认为小民并不能成为君子，而自动将社会划分为统治和被统治者，使得选举民主在中国没有了思想基础，这为中国民主政治的发展儒家文化缺乏其他同等级文明的挑战，从而使得日益自我高看，面对外来挑战而显得无可奈何，保守自封。
民主政权只为自己的选民负责，而从不会对与自己无干的外国政权和臣民；专制政权宣传自己历史为苦难史、奋斗史，来扇动对西方所谓帝国主义的敌视，来掩饰自己的专制统治。儒家文化成为中国历史上因为专制制度而落后的替罪羊。
新文化运动群盘否定，将人民的人格颠覆，中国人民开始对权力的崇拜。中国国民人格、精神上的苦闷和失败，使得人民寄希望于大独裁者，将之视为自己的救星。假借主义、思想等将自己的欲望和罪恶包装起来，行革命之名。而将一切的障碍宣传为反革命，用暴力将绊脚石从肉体上消灭。权力成为社会硬通货，成为权力的通道，而权力就成为了真理。
马克思主义并非对个人的道德指导。马义将人绑架在生产力的理论上，把人当做一个可有可无实现社会梦想的角色，迎合了昔日中国对西方的敌视，从而在中国的大行其道。目的的高尚并不能解释自己行为的血腥和不道德，马义一味鼓动所谓“无产阶级”以暴力来消灭资产阶级，但这本身就是不合乎人类道德。89年，中国改革完全由政府主导。道德人格摧毁殆尽，公民人格却仍未出现，使得中国国人匍匐在权力和财富之下挣扎掠夺。
中国的“左派”是被刻意洗脑愤青，并不是正是理性为国的左派。国家主义是怪胎，历史教育的扭曲，使得国民失去理性判断的能力，将莫须有的反华势力作为自己的敌人。政府官员是中国最西化的群体，考察、子女国外学习、外国账户……他们对西方才最为恐惧和服从。官员百姓被所谓的新鲜事保卫，失去自己应有的判断力。
三、中国道德人格的复兴
国民需回复基本道德人格，回复耻感，找回自己的尊严，将自己真正视为与自己身份相适应的公民主人，中国要站起来，中国人必须自己站起来。
1、中国道德可以凭借儒家传统道德来培养
将君子的概念推广之每一个国民，儒家的尊严学说必须推广成为国民的精神信仰，强调人民自己的理性的自信，而不再成为人格和精神上的小人。人的尊严一部体现于自即的弱点和局限。
君子的第一美的是诚实，要相信自己，真实面对自己。一旦人否定自我，那么人们就会将自己的过错归结于反华势力、制度、环境。自己应尊重他人，才能让他人尊重自己。反思自己，是自己有原则、有自己的人格和尊严。人格尊严存在自己的权力意识，要敢于向他人向国家政权追讨自己的权力。
2、 当代道德人格的重建
所有人都可成为君子，中国之所以有n多问题，就在于中国人不把自己的同胞当人看。学者必须敢于担当，询问一下自己应该做些什么。官员应该明白自己的职责所在。
专制制度是一个奴隶制度，所以其中的人都是他人或者是欲望的奴隶。政府不给人民法制，人民也不会给政府尊重，所有人都只是相互仇视、贬低。所有做错事的人，受最大伤害的还是自己；所有的都可以是自己的，但灵魂却显得可有可无。对得起人生：对得起自己的工作责任；建构公民人格，建立社会契约。
在专制向宪政转变的出发点，就是要从臣民为公民，形成一步真实有效的公民宪法。中国宪政的四个应有特质：自由、民主、法制、联邦。国家应保障：言论自由，只有这样的自由才能培养多数人自由的形成，探讨真理，使更多的辩论而不是压制社会辩论，多数人应该是正确观点的评判者；宗教自由，这样有助于形成公民自由精神，为公民精神领域保留一片没有国家涉足的净土；自由民主的选举，政党应自由产生，不能因为任何不合理理由限制公民选举权，直接选举避免贿选；文官治国，用民选的官员治国；法制，适当分权，任何没有法律依据的政府权力均不应存在；司法独立，法官独立审判，凭借自己的人格独立审判；联邦，地方多元自治，保证中央政令不干扰地方差异，地方应有自己的独立不受干涉的权力。
中国将一雪耻辱历史、收回固有领土为最高目标，这是专制的表现。专制制度总倾向于对领土和主权的过分主张和扩张。中国虽实现大陆的表面统一，但强力压制并不能真正实现国家的统一。地方官员并没有真正服务于地方。只有宪政才能获取世界的尊重，中国要成为世界受尊重的大国，就要首先承担世界公民的责任。中国要解决统一问题，必须汉族和其他民族进行谈判，形成新契约，来实现真正的统一。暴力的统一并不能长久。
宪政第一步：放开言论自由。尊重地方人民的尊严和生存权。既然是同胞，就应该以汉族历史上固有的包容来实现民族间的谅解和和谐。台湾问题：两党问题必须相互尊重，两岸不能统一，至少应当保证两岸和平。统一的障碍：政治文化的差异，民主的台湾不可能接受专制的大陆；中国宪政的障碍和措施。宪政长期不能实现，是因为人民更多是宪政的看客而非参与其中。宪政有利于民、官、国家、民族。历史最终会还原真相，官员、政党最终要接受历史的审判和评价。人民意识、尊严意识的觉醒，使得任何统治者只能适应潮流，否则只能被历史抛弃。
1、儒家强调更大的自我，从自我扩张到天下万民。
2、公民自身的努力来实现宪政，但如何避免历史上的激进与盲目：学习儒家，以儒家的精神内涵渗透到推行宪政改革的过程中。儒家强调对人的重视，对人民的尊重，这是中国目前把民众当做工具的做法来说是具有重大意义的。

(子清 编辑)
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