李敖错解“捣衣”却很得意
游修龄
中国农业历史与文化
香港凤凰卫视台“李敖有话说”的一次节目里（2006，5，30），以“ 发掘真相的本领”为题，举李白《秋歌》中一首咏女子捣衣的诗为例：
“长安一片月，万户捣衣声，秋风吹不尽，
总是玉关情，何日平胡虏？良人罢远征。”
接着李敖引台湾师范大学某教授对这诗的白话翻译：
“今夜长安城头一片月色，耳边经常听来家家户户的捣衣声，秋风吹不散我心中的愁绪，因为我总是思念着玉门关外的丈夫，不知什么时候才能荡平胡虏呢，那时他就不必再去远征了。”
李敖评这诗的白话翻译“大体也很正确，虽然文字有点别扭。”接着他指出这诗的深刻含意没有被翻译出来：“为什么有万户捣衣声？千门万户这些家庭里面，都在捶这个衣服？…古人洗衣服的时候，在河边没有自来水, 用敲打的方法是洗衣服的一种，就叫捣衣。…可是我们奇怪，你白天在干什么，为什么白天不捣衣？夜里面光线又不好，你捣什么衣呢？并且千门万户在捣衣，干什么呢？怪怪的。”
李敖说“这位师范大学教授他们了解的捣衣跟我不一样，都以为捣衣是洗衣服。”是错了，他指出正確的理解是“捣衣服是整理那些棉袄”，因为作战的前方很冷，“需要穿棉衣服，棉衣服的棉没松开不好用，要把它整理出来捣衣，把它棉花打出来，把它折叠好。干什么呢？一户一户折叠好，准备好这个冬天的衣服，送到前方给那些前方的军人，…大家看了这个诗以后，经过我这么一番点化，大家才懂吧。…就是我们后方在支持前方，后方在怀念这些战士，怀念这些亲人。大家知道我这个解释吗？要不是对古文，和当时的历史背景，有很深的了解，是解释不出来的。… 我很自负的这样讲，你大家看了可能很不顺眼…是认真的问题，就是我们知道怎么样，把知识切入而能够，发现它的真相。”
李敖这些十分自负的所谓发现真相的话，其中最重要的两点——月光下不能捣衣及捣衣乃指整理折叠棉祅——不幸都是严重脱离史实的致命的错解。
先说“为什么白天不捣衣？夜里面光线又不好，你捣什么衣呢？”
李敖当然知道古人咏月夜捣衣的诗很多很多，决不只李白这一首，如南北朝庾信(513～581)《夜听捣衣诗》的首四句是：“秋夜捣衣声，飞度长门城；今夜长门月，应如昼日明。……”又，南唐国君（五代十国）李煜 (937～978) 的《捣练子令》：“ 深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。” 这词中的“砧”即捣衣用的石。李白还有《捣衣篇》的长诗，其中明确提到：“闺里佳人年十余 ，颦蛾对影恨离居 … 晓吹员管随落花， 夜捣戎衣向明月。…”。
如所众知，古代没有如现代的夜间电力照明，白天光线充足，女子们做针线细活、烧饭做菜等一切家务事都宜于在白天做；捣衣不需要很强的光线，利用夜晚月光进行是完全可行的，还可以节省灯火。更重要的是，捣衣与月亮连在一起，是古人与月亮有一种特殊的感情，生活在现代交通和通讯发达的今人，可能不很理解。古人每當家里的亲人因经商远行，或从军远征，山河阻隔，交通不便，音信时断时续，双方牵肠挂肚的思念之情，最容易在月夜萌发，因为当空的皓月，既照亮家人，同时也照亮远方的亲人。犹如杜甫 《月夜》诗所咏：“今夜郦州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒，何时倚虚幌？双照泪痕干。”这是诗人直接对月引发的思乡之情。捣衣诗则都是表达家居的女子思念从军远征的男子、为他们准备冬衣的情景（详下）。即使白天捣衣是主要的，但是从诗歌的角度，我们看到的都是月夜捣衣。否定月夜捣衣，只能白天捣衣，把古人月光下咏捣衣的大量诗歌、包括李白这首“秋歌”在內都给否定了，不知李敖有否想到？
再说捣衣，李敖释捣衣之“衣”是准备送给前方亲人御寒的棉祅，则严重失误了。
这要从棉花的起源说起。中国在宋以前，长江和黄河流域都还没有种植棉花，那时的古人，经济条件好的，夏天穿丝织品或麻织品的衣服，冬天则穿动物皮毛或或丝绵、麻絮等。麻的种类很多，大麻、苧麻、苘麻及葛等的纤维都可制衣。宋朝开始，棉花逐漸从海南岛、两广等地北上，进入长江和黄河流域。所以宋以前，经济困难的人既少穿麻织品的“布”，也少穿丝织品的“帛”而是穿纸制的纸衣，纸祆、纸被（又名纸衾）御寒。如唐· 殷尧庸《赠惟严师诗》云：“云锁木龛聊息影，雪香纸祆不生尘。”又，南宋·陆游《谢朱元晦寄赠纸被诗》云：“纸被围身度雪天，白于狐腋软于绵。”（绵指丝绵）又，宋·高煮《同周晋仙夜宿诗》云：“更有诗人穷似我，夜深来共纸衾眠。”尤其令人惊异的是那时的纸衣、纸被等是可以反复洗涤使用的。苏东坡对此有专门的介绍，说：“纸被旧而毛起者，将破，用黄蜀葵梗五七根，捶碎，水浸，涎刷之，则如新。或用木槿叶捣水，刷之，亦妙。”（东坡《物类相感志·衣服》）（详笔者“纸衣和纸被”《古今农业》1996年，1期）。
最后，由于古今衣着材料不同，今人对古人的衣服洗涤方式，已经完全陌生，不妨稍作介绍。古代的擣衣和捣衣是有区别的，故《汉语大词典》把两者分开解释，擣衣：“古时衣服常用纨素一类织物製作，质地较为硬挺，须先置石上以杵反复摏捣，使之柔软，称为擣衣。”捣衣：“洗衣时用木杵在砧上捶击衣服，使之干净。”后世以捣代擣，故捣衣兼有擣衣、洗衣的义。
古代妇女们织好的布（麻织品）或帛（丝织品），因纤维富含胶质，很挺硬，不好直接用来裁制衣服，要先把它们铺在平滑的砧板上，用木棒（杵）敲击脱胶，使之平滑柔软，才好裁制衣服，这个过程称为“捣衣”。又，已经制成的衣服，穿脏了，经过洗涤之后，还需要加浆粉（糯米粉、面粉等），使其吸收均匀，再敲平，好像现在用慰斗慰平一样。加浆粉的作用是有利于防止织物本身被污染。因为穿脏的衣服如油垢等脏物大多被浆粉所吸收，下水洗涤时脏物经捶打后，都与浆粉一起随水冲走，不损害织物本身。这项工作，都是家庭妇女担任，但商业发达的城市象南宋首都临安（杭州）便有专门为顾客浆衣的“襁衣铺”。
古籍上记载的捣衣只指布和帛，按上述紙衣、纸被、纸祅等的情况，捣衣还应该还包括纸衣类在內，只是随着棉花普遍推广种植，纸衣、纸祆类退出了历史舞台，没有人知道了。
古代捣衣的情况，国內现在很难看到，但是现今朝鲜族还完整地保留捣衣的风俗。每年的仲秋时节，朝鲜族妇女都要拆洗衣服被褥，进行浆洗晾晒，待衣物半干后，将其叠成长方形放在砧板上棰打，这就是古人捣衣的活标本。
捣衣虽然是费力的劳动，但妇女们也把捣衣变成快乐的、形式多样的劳动。可以两人对坐，交叉捶打，也可以一手一棒或双手各拿一棒捶打。捶打的速度有快有慢，或轻或重，犹如鼓手击鼓，敲击声和欢笑声此起彼伏，还有即兴的捣衣曲随口唱诵。
古人所穿麻织品衣服，现在很难看到了。1991年夏，笔者在日本京都承田中先生相邀，去大街上观看一年一度全日本最大的节日大典～“衹园祭”，衹园祭传自中国唐朝，中国早已失传了。在宏伟壮观的长长行列中，共有32 辆“鉾”和“山”，这两个日本汉字很难理解，我姑且用“车屋”表示，因为这些用人力牵拉前进的“鉾”和“山”象一座座的房屋那样高大，放置在两个木制的直径约两米的大车轮上。每个车屋是由40～60 名青壮年组成的“撁手”，他们分成两行，各自用手紧握一段约有手腕般粗的长绳，齐心合力地向前拉牵前进。田中先生特地告诉我，队伍中所有各式人物穿着的衣服，全部用大麻纤维布制成，日本和中国一样，宋以前还没有棉花，都是用大麻布制衣服的。祗园祭人员所穿的大麻布衣服，所需的大麻原料是特地为祭祀而种植的，一切按传统的方式制作。这些大麻布衣服非常挺括漂亮，若不是田中先生特地指出，很容易误以为是现代的制作。这使我产生一种感慨，觉得日本人做事就是那么认真，一丝不苟，既然保留这个古老的习俗，一切就得按古代的物料制作，决不可马马虎虎，用棉布代替，仿古就应象古，而不是以今充古，冒名顶替，有名无实。
由于李敖误释捣衣是准备棉祅，并且十分得意又自信，引出笔者以上一大段说明麻棉历史演变的概况，不免嚕苏了些。李敖以博览群书著称，对于历史上麻和棉的衣着演变没有注意到，是完全可以理解、不足为奇也不应该苛求的，世上那有无所不知、无所不晓的人呢。不过象李敖这样著名的学者，太自信、太自以为是，不得不作些澄清。否则，以他的声望，读者误信了捣衣是准备棉祅，岂不是帮助他以讹传讹吗？
2006，6，7
发表于 2013-4-25 13:50:42
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