道教音乐：传统文化的宝贵遗产

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道教是扎根于我国传统文化中的宗教，汲取了古代原始宗教与民俗的营养。道教兴乐又因与宗教血肉相连，故其音乐形式独树一帜，是我国传统音乐文化中不可多得的文化财富。

　　道教音乐是道教表达其宗教信仰、宣扬教理教义的一种艺术手段，也是修道者修身养性的重要行为方式。道教音乐是道教文化中重要的组成部分，道教在斋醮、宣道布道等活动中以及自我修养时，都不能缺少道教音乐。其中，斋醮音乐又叫“道场音乐”或者“法场音乐”，是道教在斋醮仪式上所使用的音乐，是道乐中最为重要和常见的一种类型。斋醮音乐集中表达了道教音乐的精神特质，故民间也有道教音乐就是“斋醮音乐”的说法。

　　道教来源于上古的巫文化，而道乐也与其渊源颇深。上古时期，“巫以歌舞降神”，巫师们在对天神祈福时，常常以音乐、舞蹈的形式来迎接和娱乐神明，祈求神明的保佑，所以那时民间巫舞、巫风盛行。道教与原始社会中的“巫”有着千丝万缕的关联，可以认为，道乐应当也在远古巫文化的祭仪乐舞当中。由此可知，道乐的内涵实际上也包括了乐和舞两个部分，以乐为主，以舞为辅，在道教的宗教仪式中，这两部分是不可分割、相辅相成的。道人们依据乐音而舞，使仪式完整而又生动。道教的法事活动实际上是由古代巫覡的祭神仪式承袭和发展而来，所以早期的道乐只是直诵经文，并没有音腔，直到魏晋南北朝时期才出现了“华夏颂”、“步虚声”等关于道乐腔调韵律的记载。虽然道乐理论在东汉时已在《太平经》中有所记录，但是道乐真正的滥觞还是被认为应该在魏晋南北朝时期。《魏书·释老志》中有这样一则记载——北魏明帝神瑞二年（415年），太上老君乘云驾龙，亲临嵩山授予寇谦之“天师之位”，并且赐予他《云中音诵新科经戒》20卷。而后，寇谦之通过对东汉以来原始道教的总结和改造，制定出了道教的第一部音谱《乐章诵戒新法》，由此才将经文的直诵改为乐诵，出现了最早的书面经韵乐章。在那之后，庐山道士陆修静通过整理三洞经书，编著斋醮仪范，为道乐的正式形成奠定了基础。此后，道乐在各朝各代都有发展，其中唐朝是道乐发展的繁荣时期。唐朝兴道，不仅有玄宗作《霓裳羽衣曲》，还有一批文人雅士留下了许多道乐名篇，例如道士司马承祯、李会元所作的《玄真道曲）