二）傻近平你来回答，“教训”是啥意思？

孙维邦

二）傻近平你来回答，“教训”是啥意思？

单说“教”就是外感官已面对了“解体与垮台”，并被这一事态刺激烙下印象，印象是结果。由于这个结果引发了理性对原因的溯求。理性是种反向活动，因它处在知性之上（之后）。所以理性只能作判断，因判断是论证的，不是直观，论证就得遵守逻辑。只有感性才能直观。可见人类知识以感性直观为始。知性整理加工感性直观获得质料，自动产生概念。理性是解析或综合不同概念，构成条理的、体系的、内部不含矛盾的、并且能够自圆其说的体系。这是人类知识的完整路径，这条路径证明凡是思想或思维活动必是反向的：即从最高处往回或往始点还原，直还原到知识形成的最初环节——直观。

正因理想的伟大，信念的崇高，才不能被实践所经验，因不能被感性直观所经验，所以不管它多么玄妙那怕入了云天，都不能超出感性直观半步。都得得到直观的支持。否则就是空幻和臆想。

不伦习大傻王大傻，本质上都是傻。习大傻把解体与垮台归结为理想、信念的动摇，这是把事物所以为事物的内在规定性，挪到外部去作解释，是典型的辩证幻想。远远超出了直观所划定的界限。解体与垮台是已然事态，而“教训”说的却是从已然之果里还原“其所以然”。解体与垮台既是已然，就是感官所能直观。习煌只不过是把二十多年前的“已然”拿到当下自语重复一遍，并没在已然之外扩充出知解，得出“其所以然”。把已然的事实重复多少遍，都不能成为解释。

经验主义的洛克与他的同仁们，在爱丽舍特宫讨论道德与宗教，进行不久就陷于僵局，不得不停下来，洛克冥思苦索终于发现在研究外部问题之前，我们首先得追问我们自身拥有的能力是否达到了解决问题的水平。理想、信念只能被自身感性所体验，不能从外相对观察。但解体垮台却是感官所能经验。因政权就是由那理想与信念所筑。那么政权的瓦特也就是理想信念的动摇之果。习为标榜自已学识渊博卖弄聪明才把苏东事变解释为是因理想的动摇，这是一种外因讨罚。那动摇的正是理想、信念，自身的性质。是因那理想、信念不具有普遍与必然的有效性，即共产主义不是真知识，不是真理，它岂能不瓦特？

所以理想、信念的动摇不是教训，而是直观到的事实。溯源理想、信念为什么会动摇才是追根求源。因为凡是有死的东西必是生命物！凡是发生了动摇的必是理想，信念的本身。共产主义理想，信念的动摇已是不疑事实，重复一事实不能解释事实，解体与垮台这事态的解释只有审问理想、信念，做为知识是否为真，是否是真理。

所以“教训”就是“前事不忘，后事之师”。前一事件发生了，必有另一事件相跟随着出现，并且意识到它们是因果关联。所以“教训”就是做为结果的事件出现了，理性依据结果通过思维去一步一步地还原于经验，找到最初的原因。从这种因果关联中吸收到必然的规律，做为现实实践的指导，我们便把这种规律做成了一种机官（工具）应用到今后的实践，才叫教训。

因此我们肯定习大傻并不知什么是“教训”，它的“深刻教训”只是共产文化的习惯使用。我们从对他的批判中才得出了：从《共产主义宣言》的发表至今近两世纪的国际共运史，目睹了这一运动造成的人间极其严重的人权灾难，从而得出的教训是：必须坚决的果断的把共产文化连根拔除，不留任何根须，以免它遇到合适的风向又重生，在整个人类世界剷除共产主义和共产党。让整个人类都出现政党政治的局面，只有政党间的互竞互抗互操才合乎普世标准。才能带来公平与正义。这才叫教训。

教训的涵义是从先前的经历中，寻求真理，因而教训说的是理解。不是复印机的机械吞吐。一个连什么是知识什么是实际都分不清的混混，想用梁家诃的学问来回答世界演变的重大课题，那是虚妄症。