一）共产主义和共产党是用来反映知识的形式，并非知识

孙维邦

一）共产主义和共产党是用来反映知识的形式，并非知识

知识指的是思维内容。形式指的是储存并反映思维内容的框架。没有语言就没有知识，语言虽能反映知识却并非知识，它是思想借以得到反映并传递的条件。无论客观世界的存在物还是人造物，都是把后天经验所得的思想内容装进先天形式里，才成为可理解的知识。

“存在于意识”之前的是“先天”形式，意识后才被感知的属于“后天”经验。凡知识都是由这两部分综合而成。所以数学命题从欧几里德创立几何，连同做为科学诸领域的命题，从无人怀疑。“共产主义和共产党”做为知识，从创立之日就分裂为原教旨的与修正主义的，和平演变的与资本主义复辟的。这是为什么？

因数学与科学都具有严格普遍性，是绝对真理，其“真”是无条件的即必然的。必然的知识怎么会动摇？凡动摇了的都是因观念与对象不相符合，只有“不真的”理才必然动摇。

共产主义和共产党都是因人是伦理动物，所“伦出来的一个“理”，因不真，才必然动摇。

根本不存在什么共产主义伟大理想、信念的“动摇，这个“习氏”深刻教训。存在的是共产主义理想、信念“为什么会动摇”？这个当且仅当的绝对“为真”命题！可见习大傻瓜这个髦老混混还处在唇上挂两条鼻涕的水平。习乃中世纪的宗教裁判。

共产主义和共产党都是单名，即思维用的概念，所以是纯知识。纯知识只指无主观介入的消极形式，只有纯粹的学术性不含什么党性、阶级性、革命性。只是储存知识的口袋，因没有人的主观功利参入，所以说消极。如商品只有包装袋，却未装入产品。只有装进人在后天由经验获得的做为内容的思想，才能成为实际意义的社会制度和力量。

共产主义和共产党，已有了人的主观参入，但从词源学上考察，仍属于非实际的制度与力量，是纯知识。《共产主义宣言》的发表开了国际共运的先河，这两个单名就不再单单是“名”，而是实际的社会制度与力量。要指出的是实际的共产党和它自身的分裂成分，及反对力量，其活动都只关注实际的社会主义和共产党，及乎没把目光投向只是纯知识的社会主义和共产党，这纯知识的社会主义和共产党才是实际制度与力量的根源。因它们首先是纯“名”，而后才是由纯“名”武装成的实际社会制度与力量。

纯粹的“名”或知识的共产主义是实际制度与力量的灵魂。是社会主义所以为社会主义，共产党所以为共产党的“本”或“种子”。实际制度的社会主义和共产党是“标”，它们犯下的罪恶是这个知识贯彻所“现”的“象”。我们与共产党的斗争虽是你死我活。但锋茫却只指向了实际罪恶，没去挖掘那造成罪恶的根原。罪恶是由实际的社会制度与共产党所酿成，但这只是“标”或“末”而非“本”。不问自然的还人造之物，都有后天所得的经验内容与先天存在的形式，二者构成，知识是把后天经验加在先天形式上。但我们只是在清理后天所经验的实际，却放过了先天就存在的有毒种子。


“名”就是纯粹的“理”，对于“理”只能批判不能斗争。因批判是思辩，思辩只能用“理”不能用“力”。即用自己的“理”去攻击对方的“理”，直至理屈词穷，理对理的对抗得到的是纯净，批判的功能使“理”为真。道理的严格普遍性永远造不成人权灾难。故对真理的追求造成的是“普善”。斗争却只是追求成功，成功可以用破坏性力量，用谋略，可以不讲诚信，可以使诡计、用暴力，乱杀无辜。这就可以看出斗争不一定出于正义，也不一定造成公平。而批判不管你自不自觉，因它是“理”对“理”的澄清，高不高兴都必以“真理”为追求，所以批判天然趋扑“应该”，应该就是“正义”。

古希腊的泰勒斯开哲学先河，把水释为世界的本原（现代人看来这太荒唐），但他要追问的却是“世界是什么”这个事关人类的根本问题。无论最早的四大流派，还是原子论者，巴门尼德、希腊三杰，到文艺复兴笛卡儿奠定理性认识论、大陆理性派与英国经验派百年争论，再到德国古典哲学的兴起，乃至存在主义，奧地利语言学派的出现……所有有势力的哲学学派都是围绕着“真理”而展开的思辩与论战，不是人与人之间的撕杀。马主义倡导的却是人与人之间的仇斗。

没有一家哲学是为成功或制胜而立论。能站住脚的长盛不衰的学说，都是因其“理”为“真”。只有那个被欲望填满心房的马主义才以侵略掠夺为初心，为求取统治，人身伤害为出发。在侵略、掠夺完成后自然地转向以控制奴役国民为主线。所以苏共为什么倒台苏联为什么解体？这是个外向追问，充其量是对理想动摇这个结果的承认，不足以解释所以动摇。应追究的正是理想信念为什么会动摇？因为那动摇了的就是理想与信念，这是它自身的的质变，原因当然只能到它体内寻找——就因共产主义不是真理它才动摇！既为真理决无动摇的可能！习包子初出江湖把苏解体与共垮台归结为“深刻教训简直是滑天下之大稽，所答非所问。教训的深不深刻就如芳林嫂那怨天扰人，并不是从果还原出的原因！证明习包包是真正的草包包！