（1）由“教”而能致“育”的是“明德”，并不存在什么爱国主义教育！

孙维邦

（1）由“教”而能致“育”的是“明德”，并不存在什么爱国主义教育！

因“德”是人的生命所本然包含的。只要生命存在了，就不可抗拒非进入实现不可。习仲勋和齐心造出了习近平，他能不往下活吗？往下活就是生命的实现。生命的实现又包含“如何来实现”，而如何实现是个方式问题，不同的实现方式使生命获得不同品质的满足，不同品质的满足就是人生的境界。此可见“德性”不是后天能力综合进生命中，而是生命实现的本然成分。那杀掠、抢劫，鸡鸣狗盗之辈与“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”的人，虽有天壤之别，可这个区别却是“德性”内的，是恶德与善德的区别。善德是德，可恶德也是德呀！就像热是温度寒也是温度一样。此证明德性是人生本然含有的构成成分，不是生命之外的不相干的他物。

而“教”是通过有目的、有计划、有步聚的外部剌激来唤醒并提升德性的努力。这一努力的可行性是因“德性”本就是人生的构成成分，就在生命内，所以才可以通过外部剌激来激活并提升它。此可见由“教”而致育“明德”，是一个分析命题。

所谓分析命题，就是主语概念先天地包含宾语概念，或宾语概念就深植在主语概念内，只是还不够清楚，要通过解析将之清弄晰。这样的命题就是主词概念与宾词概念同一性的知识。所以可通过“教”而致德之“育”。这命题的主词概念是人生，宾词概念是德性，德性被人生包含着。

但说港人受了百年的殖民奴化，就需要爱国主义教育。这却是一个综合命题。因为港人首先是人类成员的自然人，只要自然人就与人类其他成员一样只拥有自然性。任何事物拥有什么样的本然性质，其存在所表现的就是它的本然性，任何事物都不可能表现自身本然性以外的别的事物的性质：山只能表现为山之性，水也只能表现出水之性，此决不能更移。人也是事物，当然所人能实现的也只能是人的本然性质。而人性本然性的实现就是道德。

因人与所有物类一样都是“道”的产物，只能遵道守道，不能背道离道，离开了“道”事物也就不再是事物，人也就不是人了。

“爱”是人的机能，是“道”的不可抗拒的赋予。可“国”呢？是人的生命之外的他物，不能从生命里析离而得到，所以爱国主义教育是一个扩充性判断。扩充判断的宾词“爱国”，并不天然地已在生命中，“国”不是主词概念“爱”的必然构成成分，二者不是相包容的同一性联系。所以即使是“教”也一定是越教越背离，共产党篡了国器七十年，有一时一事不在强化“爱国主义教育”的吗？可强化的结果就是国民越加背离，到了眼下的反叛，这是为什么呢？因共产主义制度与人性独立性尖锐冲突有共产则绝无人性独立，人性要独立必须铲除共产！共产是一种反人性独立性的文化，又怎么能通过“爱国主义教育”把水与火统一为一体呢？

香港的事态就是人性独立性对共产主义制度由恐惧上升到愤怒又由愤怒上升到拒绝的表现！所以老孙凿穿洞壁说：只有共产党人放弃国家是阶级压迫的工具，移转到国家是国民独立性的公器的国民的约定，这个普世原则上来，香港问题、台湾问题、彊藏问题、信仰问题、人性独立性问题才能获得有效解决。这些问题的完满解决，就必须把“共产”从“党”字头上摔到垃圾堆里去！