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标题: 红楼梦是一部反书 [打印本页]

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-8 07:34
标题: 红楼梦是一部反书
                                                                                          由稻香村看理学

　　一直想和大家分享一下我对红楼梦的一些理解，红楼梦里面有很多隐笔和曲笔，一言两声，一声两歌。表面上是说这件事，实际上是在说另外一件事。这样做的目的是为了保护自己，因为清朝的文字狱很严厉。

　　大观园里每个重要人物的建筑风格与名称都和他们各自的性格和命运相关。比如衡芜院（谐音恒无）是宝钗的住处，院子里面藤蔓缠绕，没有花，房间里面没有任何脂粉和装饰，暗示宝钗是个无情无欲的冷美人，同时也预示了她将来会守活寡的命运。探春住在秋爽斋（秋高气爽），里面种满了大叶芭蕉，说明她是个爽快明亮之人。林黛玉的潇湘馆（原名‘有凤来仪‘，潇湘含义是情深）里面种满了潇湘竹，表明林黛玉是个纯情，多愁善感且富有诗意的世外仙妹。贾宝玉的怡红院（原名是怡红快绿），代表贾宝玉是个喜欢热闹，热爱生活的性情中人。

　　李纨（谐音理完或礼完，寓意理学或礼教完蛋）住的是稻香村，恰恰是作者想通过它要表达自己的真实想法。下面讲的是李纨的来历的：

　　这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子祭酒；族中男女无不读诗书者。至李守中继续以来，便谓“女子无才便是德”，故生了此女不曾叫他十分认真读书，只不过将些《女四书》、《列女传》读读，认得几个字，记得前朝这几个贤女便了。却以纺绩女红为要，因取名为李纨，字宫裁。所以这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概不问不闻，惟知侍亲养子，闲时陪侍小姑等针黹诵读而已。（第四回）

　　李纨是贾政的儿媳妇，贾宝玉的亲嫂子，生完孩子没多久老公就去世了，然后就一直守寡。在明清封建礼教理学思想盛行的年代，这样的女人是要立贞节牌坊的，而李纨就是封建礼教的牺牲品，为了维护贞节，压制自己的感情和欲望，压抑正常的人性。所以李纨所住的稻香村是有特殊含义的，它代表了理学。稻香村恰恰是贾宝玉最不喜欢的建筑，在大观园刚刚建成的时候，贾政带著贾宝玉和一帮清客在院里游逛并给每个建筑命名写对联。通过贾宝玉对稻香村的评价隐含了作者对理学的批判，请看以下描述：

　　说著，引人步入卯堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。贾政心中自是欢喜，却瞅宝玉道。"此处如何？"众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道："不及‘有凤来仪'多矣。"贾政听了道："无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！"宝玉忙答道："老爷教训的固是，但古人常云‘天然'二字，不知何意？"
　　众人见宝玉牛心，都怪他呆痴不改。今见问‘天然'二字，众人忙道："别的都明白，为何连‘天然'不知？‘天然'者，天之自然而有，非人力之所成也。"宝玉道："却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画'四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……"未及说完，贾政气的喝命："叉出去，"（第十七回）

　　宝玉对稻香村的评价是：“远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。”从这里，可以看出宝玉对这个建筑的最大不满不是这个建筑本身，也就是说这个建筑的风格、样式都没有什么问题，而是这个建筑的位置有问题。中国的道家文化非常看重风水，强调“山环水抱必有气”，山环的意思是建筑的背后要有靠山，同时建筑的左右要有护山，靠山后面应该有山脉相连，而这个山脉应该蜿蜒绵长最终能够连接到中国的祖脉昆仑山，也就是山脉的源头，这个源头才是这个建筑的根基，有根生命才能长久。水抱的意思是指建筑的后方有河水或溪水流到建筑的前面并弯曲环抱该建筑，那么这样的建筑必然聚气（必有气），气代表能量，对人有好处。同时这个水也是必须有活的源头（有根）才好，最好是源远流长。道家风水学认为，山主人丁水主财，山主贵水主富，所以山环水抱的建筑必然使居住在里面的家庭人丁兴旺，健康富贵。

　　“远无邻村，近不负郭” 在风水学里这是孤寡的象征。“背山山无脉，临水水无源”说明无根，必然造成人丁凋落，运气衰败。“高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。”塔有镇风水的作用，桥能使风水流通顺畅，所以这个建筑周围的布局也并不好，而它的最大败笔就是无根并孤寡。最后宝玉对这个建筑下的结论就是‘非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜’。

　　稻香村的主人是李纨，在红楼梦里，每个人的服装，居住的建筑以及所写的诗歌都和自己的性格、属性和命运有关，所以稻香村的特点对应了李纨的命运，也隐射到了理学的特点，理学是三教合一的产物。'高无隐寺之塔' 是说理学在性理境界的高度上达不到佛学的境界，得不到究竟。‘下无通市之桥' 是说理学对促进社会经济发展也是毫无用处，不利于市场发展，所以叫无通市之桥。‘非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜’，表面上是说稻香村的位置有问题，实际上是说理学的位置有问题，理学看起来很好，其实根本不适合人类社会。如果推行理学，必然会祸害人类社会。所以作者对这种违背自然，压抑人性的做法是深恶痛绝的。

　　理学造成的后果就是使人无根并孤寡，那么这个根是什么呢？理学会认为根是天理，只有灭掉人欲和人情，才能反本归根（灭人欲存天理）。而红楼梦的作者认为人的真情才是根，灭掉人的真情实际上就是斩断了人的根，使人变成了无源之水，行尸走肉。道家文化讲的是天人合一，人欲即天理，天理即人欲，人有欲望是正常而自然的。理学是对中国天人合一思想的大破坏，清朝中华文明的萎靡不振和理学佛学的兴盛有很大关系。

　　从红楼梦的这段描述我们也可以看出作者对理学和封建礼教压抑人性的痛恨，那么也可以推断出红楼梦的中心思想就是回归自然，回归人性，做自然人。

　　斜月三星

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作者: 酒哥    时间: 2016-10-8 20:31
新视角

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-9 04:57
                                                          冷香丸数字的含义

       在红楼梦第七回里有以下描述，似含深意，和大家分享如下：

　　周瑞家的因问： "不知是个什么海上方儿？姑娘说了，我们也记着，说与人知
　　道，倘遇见这样病，也是行好的事。"宝钗见问，乃笑道："不用这方儿还好，若用
　　了这方儿， 真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得‘可巧'二字：要春天
　　开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天
　　的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐
　　研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……"周瑞家的忙道："嗳哟！这么说来，这就
　　得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨，这却怎处呢？"宝钗笑道："所以说那里有
　　这样可巧的雨，便没雨也只好再等罢了。白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十
　　二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱
　　白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃
　　一丸，…….

　　大家可以数一下冷香丸的制作包含的数字恰好是十个十二，十为天干（代表阳），十二为地支（代表阴），10加12是22，红楼梦一共120回合，也是10个12 的总数，暗含22。

　　薛宝钗名字含金，姓薛谐音雪，雪为白色，金在五行中颜色为白色，所以宝钗的属性为金，金在五行中的方位是西方，佛家体系就是在西方，所以宝钗有佛家有性无情的特点。有性无情里的性就是佛家所说的明心见性，见性成佛的意思。

　　那么现在就来看看为什么偏偏这个药丸含有22这个数字，而这个药丸就可以治宝钗的病呢？如果只看表面意思，宝钗得的是咳嗽的病（湿火克肺金之象），实际上宝钗得的病是性格上的病，就是有性无情，有性无情这个特点不仅仅是宝钗的特点，也是那时封建社会的特点，受封建礼教，理学佛学思想的影响，灭人欲，存天理，使人变得要么是虚情假意、滥情纵欲，要么是有性无情，一位道家真人对‘房中术’里有以下评价：

　　“房中術是在調和陰陽，透過男女雙方，各自身體中的陰陽都活了起來。陰陽相抱，生生不息。要正法，就從這人身的小宇宙開始，否則，道家講孤陽不生，孤陰不長，最後就完了。現在就是這樣。你們和大多數人類一樣，你們懂得的性關係是一種消耗，一種自殺，一種發洩。可是，我们講的是相生，是圓融，是精氣神，你用甚麼名詞都行，……”

　　22是10加12的和数，10 天干属阳，12地支属阴，阴阳一起道才全，所以阴阳在一起才是完美的，阴阳之间的真情，也就是男女之间的爱情才是最美好的。因此在这里作者针对宝钗和理学佛学，针对深受理学佛学影响的封建社会开出的药方就是22，男欢女爱，也就是真情。

　　斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-10 03:17
                                                 从太虚幻境看度人的真象

　　红楼梦曾经有过暗示，贾宝玉在秦可卿（谐音情可亲）的房间里睡觉，睡着后，隐约觉得是秦氏带着他来到了一个地方，在这里风景无限，遇到了警幻仙姑，后面的故事大家应该都知道，仙姑传授贾宝玉云雨知识，然后叫自己的妹妹秦可卿和贾宝玉过了一夜，两人如胶似漆，第二天早上游玩的时候，他们不小心来到了一个很危险的地方叫做迷津，很宽很深，水是黑色的，里面还有很多夜叉等怪物吃人。这时仙姑突然跑来叫他们不要往前走，如果掉进去就再也不能生还。迷津上有个木居士，还有个灰侍者（谐音回使者，寓意回头是岸）掌船遇有缘者度之。从这个故事，似乎可以看出对男女之事的点化，那个迷津象征欲海，把握不好，就会在欲海里沉沦，最后丧命，秦可卿的性格和命运在太虚幻境里的薄命司有过提示，说她是‘情天情海情幻身，情既相逢必主淫’。她和她的公公有通奸之事，她要周旋于老公和公公之间，还要管理这个大家庭，最后思虑过度而死。她的短命和她的奸淫纵欲有很大关系，根本无法把握好度，她和老公还有她的公公都是滥情之人，缺少真情真爱, 所以她和男人之间的阴阳是相克的。她的弟弟秦钟（谐音情种）也是死于过度的男女之事，他们姐弟俩很年轻就死了。

　　现在回到刚才那个描述，秦可卿是贾宝玉的侄媳妇，警幻仙姑安排他们过夜是违背了人伦，仙姑也没想到他们刚过一夜就遇到了迷津，实际上是作者在暗示他们很容易掉到欲海里，不能自拔，那么唯一的解救方法，就是遇到那个木居士的渡船。这个木居士有什么样的含义呢？木在五行的方位是东方，木能生火，木火通明主文明之象，代表真情真爱。比如北京东边的城门叫崇文门，西边的城门（西方属金，主肃杀）叫宣武门，同时火在五行中代表礼节，所以要想不掉到欲海里，需要礼节文明去约束，需要真情真爱，而秦可卿还有她弟弟恰恰欠缺的就是礼节和真情。那个灰侍者有什么样的含义呢？金属的颜色大部分是银灰和暗灰色，金在五行的方位是西方，所以灰侍者就代表西方佛家性理。绿色(属木) 和红色（属火）代表真情（木火通明），宝玉的怡红院（原名怡红快绿，暗喻木火通明）代表真情，宝玉就是一个拥有真情的人。黛玉属木（起源于绛珠仙草，绛为红色属火，草属木，绛珠仙草暗喻木火通明），所以黛玉也是个拥有真情的人。

　　讲到这里，作者揭示出了度人的真象。过去有句话：“以性为体，以情为用。”意思是说以神佛为主体，人及感情是被利用的，这里所说的性就是明心见性，见性成佛的意思。按照这种做法看重性（属阴），把人的情（属阳）转变为神佛的慈悲（属阴），把人体（属阳）看成是臭皮囊，最后抛弃人体而涅磐成佛，神佛认为这就是度人，实际上造成了阴盛阳衰的结果。社会上的人也要么是有性无情（如宝钗，属金），要么是虚情假意、滥情纵欲（如贾珍、薛蟠等），缺少真情和真爱。怎样改变这种状况呢？木居士和灰侍者就是度人的关键。居士和侍者的身份就可以看出他们两个的关系：木居士掌舵、灰侍者撑篙，居士为主、侍者为辅，侍者是为居士服务的，所以木（真情）为主体，灰（性理）为辅助，度人的关键就是“以情为体，以性为用”，也就是说以人为本、人性至上。

　　阴阳相生相克，往往一线之隔，如果沉迷于欲海，违背人伦没有真爱就会迷失本性，戕害性命。所以要做一个感性理性合一的自然人，有性有情，性情如一。

　　斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-11 05:14
                                                                评螃蟹咏

　　下面描述是40回里讲贾母一家人吃饭的场景，刘姥姥是从乡下来贾家攀亲戚的客人，凤姐和鸳鸯为了逗贾母开心，故意让刘姥姥做以下表演：

　　只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声"请"，刘姥姥便站起身来，高声说道："老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。 "自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来，林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟，宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫"心肝"，王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来，薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子，探春手里的饭碗都合在迎春身上，惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的.

　　作者在这里详细描述了每个人开心的神态，但是独独没有描写宝钗的表现，宝钗也在这里吃饭啊，为什么作者不写她的表现呢？唯一的解释就是宝钗在此刻仍然保持着淡淡的神态，这恰恰是作者故意留下的空白，让读者联想。宝钗是无情无欲的冷美人，任何事情都难得让她动心，即使听到金钏，尤三姐自尽的消息也不以为意。

　　林黛玉属木，而宝钗属金，金在五行的方位是西方，所以宝钗有西方佛家有性无情的特点，下面这首宝钗所写的螃蟹诗（在38回）被大家公认写得最好，在红楼梦里每个人所写的诗都和自己的性格命运有关，由于宝钗有西方佛家的特点，所以她写的诗也隐射到佛家：

　　宝钗接着笑道："我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。"
　　说着也写了出来。大家看时，写道是：
　　桂霭桐阴坐举殇，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬， 皮里春秋空黑黄。
　　看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道："写得痛快！我的诗也该烧了。"又看底下道：
　　酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。
　　众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。

　　这首诗实际上说的是佛家的特点，比如“眼前道路无经纬”讲的是佛家法无定法的意思，“皮里春秋空黑黄”讲的是佛家表面慈悲，实际上心里却有很多是非（“春秋”是孔子所作的史书，里面暗含褒贬），“空黑黄”指的是虽然心理阴暗压抑，却不以为意, 同时这句诗里的"无"和"空"两个字点出了佛家“性”的特点。 “酒未敌腥还用菊”表面上是说螃蟹腥，实际上讲的是在佛教统治下的社会很血腥，中国凡是佛教占上风的朝代（唐武则天时期和异族统治的清朝、元朝）都非常的专制残暴, 解放前的西藏也是这样。“用菊”是说能除腥味，菊花有清肝明目，清热解毒的功效，实际上在西方佛家（属金）的统治下，东方文明（属木）受到摧残（木受金克，木火不通明），需要用木（指菊花）解西方之毒，木主春天象征万物生发有情，象征回归人性，回归真情。“性防积冷定须姜”是说螃蟹性寒，实际上是指佛家冷漠冷淡的本性，无情无义的假慈悲。用姜是说能暖身驱寒，姜有生发的功效等同于春天（属木），所以这句诗是说要想克服佛家冷漠冷淡的本性，还是要回归人性、真情。

　　宝钗是极难动情之人，在前80回里唯一让宝钗动情的是在宝玉挨打的时候。宝玉受到小人的诽谤，被他的父亲一段暴打，造成几个月不能下地，下面是宝钗看望他的描述：

　　袭人看时，只见腿上半段青紫，都有四指宽的僵痕高了起来。袭人咬着牙说道：“我的娘，怎么下这般的狠手！你但凡听我一句话，也不得到这步地位。幸而没动筋骨，倘或打出个残疾来，可叫人怎么样呢！"正说着，只听丫鬟们说：“宝姑娘来了。”袭人听见，知道穿不及中衣，便拿了一床袷纱被替宝玉盖了。只见宝钗手里托着一丸药走进来，向袭人说道：“晚上把这药用酒研开，替他敷上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。 ”说毕，递与袭人，又问道：“这会子可好些？"宝玉一面道谢说：“好了。”又让坐。宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外，（34回）

　　道教经典里有句话“喜的是金升木降”，金的属性是肃杀沉降，而木的属性是发情生发，顺则成人，逆则成仙，对于金和木来说，最难能可贵的是金发情生发（金升）和木沉降（木降），所以在红楼梦里最难得的是宝钗动情，黛玉冷静理智。大家可以看到在上面描述中宝钗动情的时候是非常美丽的，因为此时她拥有了真情，回归人性。

　　在40回中，大家行牌令，说错了就要罚酒，宝钗对应牌令说出来的诗又含深意：

　　鸳鸯道："有了一副。左边是‘长三'。"宝钗道："双双燕子语梁间。"鸳鸯道："右边是‘三长'。"宝钗道："水荇牵风翠带长。"鸳鸯道："当中‘三六'九点在。"宝钗道："三山半落青天外。" 鸳鸯道： "凑成‘铁锁练孤舟'。"宝钗道："处处风波处处愁。"说完饮毕。（40回）

　　“双双燕子语梁间”点出来了双双（22），22代表真情，由宝钗说出22，实际上又是作者的深意，大家还记得在宝钗所吃的冷香丸里也包含了22，说明作者希望宝钗回归真情，也隐射到当时被佛学理学控制的社会也需要回归真情。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-12 05:05
                                                                      评柳絮词

　　以下是宝钗所作的柳絮词被大家公认写得最好：

　　宝钗笑道："… 我想，柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，然依我的主意，偏要把他说好了，才不落套。所以我诌了一首来，未必合你们的意思。 "众人笑道： "不要太谦。我们且赏鉴，自然是好的。"因看这一首《临江仙》道是：
　　白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。湘云先笑道："好一个‘东风卷得均匀'！这一句就出人之上了。"又看底下道：蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！"
　　众人拍案叫绝，都说："果然翻得好气力，自然是这首为尊。缠绵悲戚，让潇湘妃子，情致妩媚，却是枕霞，小薛与蕉客今日落第，要受罚的。"

　　宝钗属金，五行金的方位在西方，佛家也在西方，柳絮的颜色是白色也暗合金的五行颜色，所以这首词又隐射了佛家的一些特点。在宝钗所作的咏螃蟹诗（也是公认最好）里点出了佛家的一些特点：法无定法，外表慈悲内心阴暗，佛家统治血腥专制，冷漠冷淡的本性。那么在柳絮词里又点出了另外一些特点。

　　“几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。”讲的是柳絮无需随着流水飘荡，或落在尘土之上，柳絮的聚散也顺其自然而无需伤感。这里“任他随聚随分”点出了佛家随缘无情，没有执著的特点。“韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云”讲的是柳絮无根凭借风力直上青云，逍遥自在。这里“无根”点出了佛家的特点，这里所说的根就是人间真情，由于佛家无情无欲所以在人间无根，如果在人间推行佛法会使人变得无情，必然会祸害人类社会。李纨的稻香村靠山山无脉，临水水无源，也有无根的特点，所以理学和佛学一样都是无根无情，封建礼教用道德的大棒打击人性就是指佛家理学对人性的戕害。

　　“好风频借力，送我上青云”指的是佛家的兴旺发达靠的是外力，而不是自己。大家知道佛家对人日常生活的要求是要做到无私无欲，打坐入定时也是要达到无我的境界，那么在这个状态下，最容易被灵体附体，迷失自我, 好像是有神通，实际上是依靠外力。你都不要你自己了，也不要你的事业和家庭了，那么坏人就会得逞，好人都把爱情、钱和政治看淡了，坏人就会趁虚而入，佛家的特点就是让好人放弃，让坏人接管。专制社会的统治者都希望老百姓信这样的宗教，有利于维护统治，佛教的发达也是依靠统治者（依靠外力）。佛家思想盛行的社会专制血腥，百姓把希望寄托于来世，消极悲观，逆来顺受，生活穷苦，恶人猖狂，刚烈仗义的人越来越少。解放前的西藏社会（政教合一）就是这样，欧洲中世纪（也是政教合一）黑暗也是这样。

　　宝钗院子里的植物以藤蔓（根基浅薄）为主，没有树，藤蔓的生长和强大也是需要依靠外力，需要依赖攀附在树干、墙壁和山石上才能发展壮大，这个特点又符合了佛家需要依靠外力的特点。同时藤蔓弯曲缠绕的形态又暗示了内心扭曲阴暗（象蛇）的特性。黛玉、探春院子里的植物又和她们各自的性格特点相符。

　　贾家、史家和王家等家族都是几代世袭官贵(根基深厚），独独薛家是商人非常富有，而且是从宝钗的父亲才开始兴旺的，靠联姻和这几大家族拉上了关系（根基浅薄依靠外力，犹如藤曼和柳絮）。薛家（属金象征西方）经商并富有暗合西方的特点，乾卦（乾谐音钱）、兑卦都属金在九宫八卦的方位也是西方。

　　斜月三星

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作者: wupengwu    时间: 2016-10-12 17:14
现在的时代还有闲功夫去研究这本书，真是佩服 ！

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-12 17:56

wupengwu 发表于 2016-10-12 17:14
现在的时代还有闲功夫去研究这本书，真是佩服 ！

闲中悟道

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-13 04:37
                                                由座位的安排看属性

红楼梦里每个人所住的建筑，所穿的服装以及所作的诗歌都和他们个人的性格命运有关，实际上在贾家正式宴会上每个人的座位安排也体现了这一点，这正是作者独具匠心的地方。下面描述是五十三回荣国府元宵开夜宴时大家座位的安排：

贾母于东边设一透雕夔龙护屏矮足短榻，将自己这一席设于榻旁，命宝琴，湘云，黛玉，宝玉四人坐着，只算他四人是跟着贾母坐，西边一路便是宝钗，李纹，李绮，岫烟，迎春姊妹等。

贾母在东边设了一席，命宝琴，湘云，黛玉，宝玉四人和自己坐在这里，东边属木，木主生发有情，而宝琴，湘云，黛玉，宝玉都是性情中人，所以他们坐在这里实际上是作者在暗示他们是重情之人。宝钗，李纹，李绮，岫烟，迎春姊妹等坐在西边，西边属金，金主肃杀沉降，隐射西方佛家有性无情的特点，宝钗就是具有这个特点，李纹，李绮是李纨的侄女受李纨影响也是平和冷静理智之人，邢岫烟和迎春的性格温柔和顺，尤其是迎春特别懦弱，所以作者安排她们坐在这里也是想说明他们的特点。

但是在四十回里，刘姥姥进大观园时所安排的家宴上，座位的安排又与上面不同：

上面二榻四几，是贾母薛姨妈，下面一椅两几，是王夫人的，余者都是一椅一几。东边是刘姥姥，刘姥姥之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春，探春，惜春挨次下去，宝玉在末。

在正式的家宴上长辈和贵客都坐在东边，东边属阳，在封建社会里阳为尊。贾家除夕祭祀的时候，也是男人站在东边一排，女人站在西边。那么在上面宴会里，所有的姐妹全都坐在了西边，作者又是怎样通过座位区别她们的性格呢？大家可以看到西边第一位是史湘云，第二便是宝钗，第三是黛玉，第四迎春，第五探春，第六惜春，第七宝玉。按照道家学说单数为阳，双数为阴，所以在这里史湘云、黛玉、探春、宝玉的座位是单数属阳，而宝钗、迎春、惜春是双数属阴。史湘云、黛玉、探春、宝玉共同的特点就是个性十足，有情有义；而宝钗、迎春、惜春（信佛）都是冷静和顺，淡泊之人。所以从数字上就可以看出情属阳，性属阴。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-14 04:46
                                                     由服装的颜色看属性

　　袭人是个稳重平和之人，看重性理，看重礼教。袭人谐音西人，暗指她是西方之人（西方属金），所以她和宝钗一样代表西方佛家性理。下面表述是袭人要出门回家时所穿的服装：

　　半日，果见袭人穿戴了，两个丫头和周瑞家的拿着手炉和衣包，凤姐看袭人头上戴着几枝金钗珠钏，倒也华丽，又看身上穿着桃红百花刻丝银鼠袄，葱绿盘金彩绣绵裙，外面穿着青缎灰鼠褂。凤姐笑道：“这三件衣裳都是太太的，赏了你倒是好的。但这褂子太素了些，如今穿着也冷，你该穿一件大毛的。”袭人笑道：“太太就给了这件灰鼠的，还有件银鼠的。说赶年下再给大毛的呢。”（51回）

　　桃红百花刻丝银鼠袄是底色为银色的棉袄，上面带一些桃红百花刻丝起装饰作用，所以这件衣服是以银色为主，银色属金代表西方性理，在这个银鼠袄的外面穿着青缎灰鼠褂，这里的青色不是绿色，而是藏青色（介于蓝色和黑色之间），蓝色和黑色在五行里属水，银鼠袄属金，金生水，金水一家都代表性理。灰鼠褂的颜色是灰色，很多金属的颜色是银灰或暗灰，所以灰色属金也暗指性理。葱绿盘金彩绣绵裙颜色是绿色上面有盘金彩绣，绿色属木主真情，盘金彩绣是金色（属金）主性理。总的来说袭人的服装以灰色青色为主，凤姐说太素了，但是恰好与她本人属性相符。袭人深得王夫人的赏识，王夫人信佛，她送给袭人的衣服是灰鼠袄和银鼠袄，所以从这两件服装的颜色也可以看出王夫人看重性理。

　　贾母是红楼梦里真正的明白人，她最宠爱的人就是她的孙子宝玉，宝玉的婚事是贾母的心头大事，但是在红楼梦里唯一让贾母最动心的女孩既不是黛玉也不是宝钗，而是宝钗的堂妹宝琴（谐音宝情，寓意以情为宝）。贾母第一次见到宝琴就非常喜爱，并向薛姨妈问起她的八字，想看看是否和宝玉的八字相合，可惜她已经和别人订婚了。贾母把自己最珍藏的两件衣服一个给了宝玉，还一个给了宝琴。那么宝琴得到的衣服是什么样的呢？下面描述可以看出端倪：

　　正说着，只见宝琴来了，披着一领斗篷，金翠辉煌，不知何物。宝钗忙问：“这是那里的？”宝琴笑道：“因下雪珠儿，老太太找了这一件给我的。”香菱上来瞧道：“怪道这么好看，原来是孔雀毛织。”湘云笑道：“那里是孔雀毛? 就是野鸭子头上的毛做的。可见老太太疼你了：这么着疼宝玉，也没给他穿。”

　　这个斗篷的颜色是金色和翠绿色，是野鸭头上的毛做的，野鸭头上的毛（像孔雀毛）就是金色和绿色混合在一起。金色属金代表西方性理，绿色属木代表东方真情，金色和绿色混合在一起说明是有性有情，性情如一，这个服装的颜色暗示贾母看出宝琴是个有性有情之人，她适合穿这件衣服，贾母不仅喜欢她的长相更欣赏她这样的性格。

　　贾母为什么从来没有主动说起过宝玉和黛玉或者和宝钗的婚事呢？那是因为贾母看出黛玉和宝钗的性格都有缺陷，这点从贾母带刘姥姥参观她们两个人的建筑就看出来了，黛玉有情无性，宝钗有性无情，只有把她们两个人的优点结合起来才是完美的人。宝琴在诗社里作的诗很受大家喜爱，但是有两首诗引用了西厢记等爱情戏的典故，宝钗觉得不妥，想把这两首诗删了，黛玉和探春都不同意，可见宝琴也是重情之人，爱看言情戏，和宝钗的性格不同。

　　斜月三星  

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-15 03:19
                                                         潇湘馆和衡芜苑

　　大观园取名大观是说园子里应有尽有堪称大观，有公子、小姐、仆人、出家人和戏子等等，里面的景致也是变化多端，有山水，溪湖，各种植物、动物，还有亭台楼榭。每处建筑的名称、风格和位置都和里面居住的人有关，同样每个建筑院子里植物的特点也和人有关。下面描述贾母一家人带刘姥姥参观大观园，参观的主要建筑是潇湘馆、秋爽斋、衡芜苑和缀锦阁等，在参观中贾母发现黛玉的潇湘馆和宝钗的衡芜院都有一些问题，而这些问题又都和她们各自的性格命运有关。贾母是红楼梦里真正的明白人，所以很快看出这两个住处需要改进的的地方：

　　先到了潇湘馆。一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的甬路。……刘姥姥因见窗下案上设著笔砚，又见书架上放著满满的书，刘老老道：“这必定是那一位哥儿的书房了？”贾母笑指黛玉道：“这是我这外孙女儿的屋子。”刘老老留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那里像个小姐的绣房?竟比那上等的书房还好呢。”……贾母因见窗上纱颜色旧了，便和王夫人说道：“这个纱新糊上好看，过了后儿就不翠了。这院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿绿纱糊上，反倒不配。我记得咱们先有四五样颜色糊窗的纱呢。明儿给他把这窗上的换了。”……凤姐儿一面说话，早命人取了一匹来了，贾母说：“可不是这个!先时原不过是糊窗屉，后来我们拿这个做被做帐子试试，也竟好。明日就找出几匹来，拿银红的替他糊窗户。”凤姐答应著。众人看了，都称赞不已。

　　林黛玉属木，木在方位上是东方，潇湘馆就位于大观园的东部区域，木在四季属春天主生发有情，代表文明，所以黛玉的房间象书房主文明之象。过去皇帝的太子都住在皇宫的东边叫东宫太子，目的也是为了太子能够借东方木气，健康成长有文明气象。潇湘馆的院子里种满了竹子，这些竹子的特点和黛玉性格相符。在中国竹子与梅、兰、菊被并称为花中"四君子"，它有中空、有节、挺拔的特点，象征人的谦虚、有气节、刚直不阿等美德。黛玉就是很直率实在的人，黛玉的分身尤三姐、晴雯是性格刚烈，正气十足之人。同时木在五味中属酸性，所以黛玉, 晴雯等说话尖刻，爱吃醋。木在东方，佛在西道在东，竹子的这些特点又隐射到道家和东方汉人，道家人物和古代的汉族人都是心地刚直，有情有义，很有气节的。由于木被金克，西方占优势，所以从清朝到现在，正直实在的人少了，圆滑势利的人多了。

　　潇湘馆的名字和里面种的湘妃竹有关，湘妃竹又叫潇湘竹，非常美丽，竹子上有很多斑点象人的泪痕。传说尧的两个女儿嫁给了舜，叫潇湘夫人，后来舜死在了外地，她们在竹林里哭了九天九夜，眼泪洒在竹子上留下了泪痕，所以这种竹子就叫潇湘竹（又称泪竹）。它在黛玉的院子里出现，暗喻黛玉情深爱流泪的性格。

　　贾母在潇湘馆里发现了什么问题呢？她发现房间和院子里面都是绿色，缺少红色，所以她建议把窗户糊上红纱，这样颜色搭配才好看。木的五行颜色是绿色，火的五行颜色是红色，木能生火，木火是一家, 木火通明主文明之象，这里面引申出来的问题是潇湘馆为什么没有红色呢？实际上是暗示出东方木受到西方金的克制，木不能生火，文明受到压制，当时的社会受到西方佛学理学的影响，人的真情受到压制，人性压抑。潇湘馆的问题就是木火不通明，所以黛玉心情忧郁，贾母针对潇湘馆的措施就是添加红色，红色的五行是火，火能克金，所以木生火，火克金，使文明恢复，真情焕发。同时火能生土，万物生发都靠土，土对应人的五脏是脾胃，所以有了火，脾胃的功能就得到生助，身体的吸收和生长才能正常。林黛玉外号叫赵飞燕（汉朝很有名的一个皇后很瘦），那是因为她的脾胃土被肝木所克，所以她吸收不好，吃饭没胃口。她的住处无论在方位上还是颜色上都是木，克制了脾胃，所以贾母的措施就是增加红色火，有火通关，木生火，火生土，火克金，这样黛玉的问题得到一定的化解。同时按照道家风水学说，房屋的窗户对应的是人的眼睛，而人的眼睛对应的五行是火，所以在窗户上添加红色也是恰到好处。

　　过去的人看八字，里面有阴阳五行的信息，八字中的问题属于先天的问题，先天的问题可以通过后天去弥补，所以通过名字、住处的方位、服装的颜色、从事的行业、包括饮食去调整。父母为孩子包办婚姻也是先看两个人的八字是否可以互相弥补。

下面描述是贾母和大家来到宝钗的住处：

　　说著已到了花叙的萝港之下，觉得阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋兴。贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：“这是薛姑娘的屋子不是？”众人道：“是。”贾母忙命拢岸，顺著云步石梯上去，一同进了衡芜院。只觉异香扑鼻，那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色的玩器全无。案上止有一个土定瓶，瓶中供著数枝菊，并两部书，茶奁、茶杯而已。床上只吊著青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了!你没有陈设，何妨和你姨娘要些?我也没理论，也没想到。你们的东西，自然在家里没带了来。”说著，命鸳鸯去取些古董来，又嗔著凤姐儿：“不送些玩器来给你妹妹，这样小器！”王夫人凤姐等都笑回说：“他自己不要么，我们原送了来，都退回去了。”薛姨妈也笑说道：“他在家里也不大弄这些东西。”贾母摇头道：“那使不得。虽然他省事，倘或来个亲戚，看著不像，二则年轻的姑娘们，屋里这么素净，也忌讳。……说著，叫过鸳鸯来，吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱照屏，还有个墨烟冻石鼎拿来：这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”

　　宝钗的住处靠近大观园西部叫衡芜苑，谐音恒无，代表西方佛家性理。宝钗属金，金在五行的方位上是西方，金的五行颜色是白色，宝钗姓薛谐音雪也是白色，宝钗外号叫杨贵妃，是形容她长得丰腴白胖。过去讲佛胖道瘦，修佛的人长得胖属阴，修道的人长得瘦属阳，所以属于西方佛家的宝钗长得白胖，属于东方道家的世外仙妹林黛玉身材消瘦。

　　贾母等人坐船一靠近衡芜院第一感觉就是“阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋兴”，这种感觉和西方佛家冷漠无情，宝钗冷淡无情的感觉相似，金在四季主秋天，所以在这个季节里参观宝钗的住处更有切身体会。进到院子里后，看到的植物是奇草仙藤，没有树。为什么院子里是藤蔓这种植物呢？什么样的人会选择住在什么样的地方，同时也会选择种什么样的植物。藤蔓的成长需要依靠架子、墙壁和山石才能长大，实际上暗示出薛家的根基浅薄，发展是依靠外力的特点，也隐射到西方佛家的发展也是依靠外力，在无我的境界下被附体，同时自身无根（没有真情）的特点，宝钗所作的柳絮词里也指出了这两个特点。藤蔓阴暗、弯曲、缠绕的形态暗示佛家的内心是压抑扭曲的，压抑人的正常欲望和感情。佛这个字是左人右弗，含义是没有人的真情和欲望才能修成佛，宝钗就是个心眼很多很细心的一个人，说话谨慎，心机深沉，喜怒不形于色，她和黛玉表里如一的性格截然不同。

　　贾母在衡芜院发现了什么问题呢？宝钗是个十几岁的少女，正值春情浪漫的年纪，应该是喜欢花草和各种玩物的，但是在她的住处确很素净，在贾母眼里一个少女的住处如果过于素净那是不吉利的，实际上预示了宝钗将来要守活寡的命运。宝玉和黛玉都非常爱看西厢记等言情戏，这正符合他们的年纪，哪个少年不怀春？现在的女孩爱看言情剧、言情小说、崇拜偶像也是这个道理。宝钗不但不爱看西厢记等言情戏，还劝过黛玉不要看这个，说是女孩子看这个不务正业，应该学针线刺绣等。宝钗的问题来自于她先天的性格，有性无情，这个特点也是佛家和理学的特点---很理智无情，她的先天性格再加上当时社会占上风的佛教和理学的影响，使宝钗更加冷淡无情。

　　贾母发现问题后采取的措施就是，增加玩物，增加生活情趣，通过这种方式试图改变一下里面的风格，也改善一下宝钗枯燥无味的生活方式。在这里贾母增加的玩物也似含深意，石头盆景、纱照屏和墨烟冻石鼎都是石头做的，宝玉的本质就是块石头属土，土能生金，暗喻金玉良缘。宝钗喜欢青色服装(属水)代表性理，她床上的青纱帐幔也是青色，贾母觉得太素净，所以换成了有水墨字画的白绫帐子。虽然这些新添的东西色彩并不鲜艳，但是给房间里增加了生机和活力。

　　贾母一家和刘姥姥参观并停留时间比较长的主要建筑是潇湘馆、秋爽斋、衡芜院和缀锦阁等，这个线路是从东往西走，暗合人生的历程。过去有句话“人这一生东边来，西边去”，东边主生，西边主死，如果有人想让谁去死都会说出“送你上西天”这样的话，可见西方包括佛家都是和死有关的，佛家看重涅磐，西方基督教也认为人死是上天堂的必经之路，只有东方道家才看重人体和真情、看重人的健康和快乐。这个线路走到衡芜院的时候，已经使人感到秋意袭人，景象衰败，说明人生开始走下坡路了。到了缀锦阁，缀锦（谐音坠锦）的含义就是花团锦绣往下掉的意思，所以这个住宅的名字起的就不吉利，但是这正是作者的深意，迎春住在这里，她的寿命很短，结婚不久就被老公折磨死了，迎春有个丫鬟叫司棋，谐音死期，名字也暗合这个不吉利的建筑，司棋最后也被赶出了大观园，结局很不好。如果说潇湘馆是春天，衡芜院和缀锦阁就是秋天和冬天，到了缀锦阁也就是死期到了。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-16 03:30
                                                                  由贾政看儒教

　　贾政是红楼梦里面的执政者之一，也是性理派的代表人物之一，所以他的思维方式对贾府有决定性的影响。下面场景是节日期间的一个家宴：

　　“往常间只有宝玉长谈阔论，今日贾政在这里，便唯唯而已。馀者，湘云虽系闺阁弱质，却素喜谈论，今日贾政在席，也自口禁语；黛玉本性娇懒，不肯多话；宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若：故此一席，虽是家常取乐，反见拘束。贾母亦知因贾政一人在此所致，酒过三巡，便撵贾政去歇息。”（22回）

　　贾政是红楼梦里最一本正经的人物，说话做事都中规中矩，按照世俗的观点就是人品端方、正直，但是他的这个“正”是儒学理学、封建礼教培养出来的，而不是真性情的流露，在上面那个家宴里贾政古板严肃，大家都很拘束不能尽兴。孔子强调“君君臣臣父父子子”，说的就是皇帝要象皇帝的样(君君)、大臣要象大臣的样（臣臣）、同理父亲儿子要象父亲儿子的样（父父子子），每个人角色不同，说话做事的模式也就不一样，符合这个模式的人就会有好名声，超过这个模式的言行就被认为不好或是大逆不道。在这种理论的熏陶下，贾政就变成了刻板严肃的形象，但是贾政真正的本性是这样的吗？78回对贾政有过简短的描述：

　　“近日贾政年迈，名利大灰，然起初也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。”

　　贾政少年时也是个喜好诗歌喝酒、激情狂放之人（象宝玉），但是被长辈规劝接受孔孟的教育后，人就彻底变了。到了78回贾政年纪大了，名利心也变淡了，自己原先的本性又恢复了一点，所以对宝玉的要求也没那么严了。这里所说的“正路”是什么呢？就是孔孟之道，并且用它谋取功名（经济仕途之路）。很多人都劝宝玉读书，不仅仅是为了让他学会所谓的“做人”，更重要的是为了考取功名，他们这样劝宝玉也是可以理解的，因为只有通过读书谋取一官半职，才能在社会上有地位、光宗耀祖，使老婆孩子过上好日子。所以说封建社会对人的变异就是从鼓励读书（科举制度）开始的，老百姓也误以为读书人明理还能谋取功名，觉得读书人了不起。

　　贾政谐音假正，说明作者在暗示他的“正”是假的，实际上隐含了作者对儒学的批判。孔子讲修身齐家平天下，按照孔子的学说去做人，人会迷失本性，变得僵化做作（如贾政），如果再按照这种学说治家及平天下则危害更大！

　　老子讲：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。道德仁义礼这几个层次，礼在最前面，前识者就是只看重前面几个层次（如德仁义礼）的人，这样的人看起来守规矩、彬彬有礼，实际上是徒有其表迷失本性（道之华而愚之始），也就是老子所说的下德之人。孔子就是非常看重礼的人，总想通过礼教维护秩序，维护人的道德。孔子对仁义道德有很多定义，实际上就是各种规矩和条条框框。规矩模式成了评价好坏的唯一标准，人做事的动机是出于礼教而不是自己的真情，为了做而做，做出来是给别人看的，如果不做会被别人挑理，会很没面子名声不好。大家都按照礼教去做人就会迷失自我，丧失真情。针对这种现象庄子有过一个比喻：孔子的道德说教就象敲著锣抓小偷，造成的后果就是小偷一听到锣声肯定就藏起来了，抓不着。这个道德说教相当于敲锣，把好坏的定义全写出来，大家都看见是什么意思了，自然会让自己的言行符合那些定义像个好人，避免被说成是坏人，但是人真的变好了吗？只能说使好人变得思想僵化和做作，找不到自己、不自然；使坏人变得虚伪和奸诈，也就是伪善，满嘴仁义道德，肚子里偷鸡摸狗。

　　封建社会的统治者为了维护自己的统治，尊崇孔孟之道，用礼教维护秩序、约束老百姓言行，使他们生活在条条框框之下，同时又用功名诱导读书人接受这种理论，读书人当官后又成为统治者的工具。所以说贾政就是这种理论的受害者，同时又是害人者。在这种统治下的社会没有生机和活力，没有真情和创造力，死气沉沉。鲁迅在狂人日记里有以下描述：

　　“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写著‘仁义道德’几个字。我横竖睡不著，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写著‘吃人’两个字！”

　　鲁迅和贾宝玉都是明白人，贾宝玉为什么不爱看那些正经书呢？就是那些书都和所谓的仁义道德有关，学了就会泯灭人性，失去真情，甚至失去性命，这就是狂人日记里吃人的含义。

宝玉对所谓的君臣大义以及名节有以下评价：

　　宝玉听至浓快处，见他不说了，便笑道：“人谁不死?只要死的好。那些须眉浊物只听见‘文死谏’‘武死战’这二死是大丈夫的名节，便只管胡闹起来。那里知道有昏君，方有死谏之臣，只顾他邀名，猛拚一死，将来置君父于何地?必定有刀兵，方有死战，他只顾图汗马之功，猛拚一死，将来弃国于何地？”袭人不等说完，便道：“古时候儿这些人，也因出于不得已他才死啊。”宝玉道：“那武将要是疏谋少略的，他自己无能，白送了性命，这难道也是不得已么?那文官更不比武官了：他念两句书，记在心里，若朝廷少有瑕疵，他就胡弹乱谏，邀忠烈之名；倘有不合，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已?要知道那朝廷是受命于天，若非圣人，那天也断断不把这万几重任交代。可知那些死的，都是沽名钓誉，并不知君臣的大义。比如我此时若果有造化，趁著你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”袭人忽见说出这些疯话来，忙说：“困了。”不再答言。（36回）

从上面这段对话可以看出，宝玉把真情看成是最重要的，而所谓的君臣大义和名节都是害人的学说，在这种学说熏陶下，人是为了所谓的名活着，而不是为自己活着，迷失本性，找不到自己。如果一个大臣拥有对国家、民族和皇帝的真感情，他自然就知道应该怎么去做，如果他言行的动机是为了忠烈之名，那么他的行为必然是虚假的、有害的，命丢了也不值得可惜。君臣大义的这种模式恰恰是孔子灌输的，使人迷失自我。贾政、王夫人、宝钗和李纨等人本质上都是好人，而且从表面上看他们确实是很正统的好人，但是他们被性理学说控制住了，所以就成了性理学的帮凶，压制人性，压制真情，发展下去人类社会就是死路一条。性理学说有很大的欺骗性，迷惑了无数众生，如果这种学说在社会上占正统主流地位，必然会起负面作用。欧洲中世纪的黑暗就是这种学说造成的恶果，文艺复兴时期的人性大解放，就是西方人对西方宗教统治的反抗。正法的关键就象太虚幻境里里的木居士和灰侍者，木居士（主情）掌舵，灰侍者（主性）撑篙，以情为体，以性为用，以人为本。

　　人的道德是学会的吗？老子讲：为学日增，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为。把道德观念当作知识去学，会越学越多（为学日增），最后就会被观念知识迷惑而迷失本性，找不到自己；修道的过程就是放弃各种观念模式的过程（为道日损）；道德观念不断减少（损之又损）；减少到最后就是自己本性流露的时候（找到自己）也就是没有障碍无为的境界，达到无为也就可以做到无所不为（无为而无不为）自然而然。老子说道法自然，道也要取法于自然，可见自然为大。人一定要找自己，只有找到自己(做自己）才能做到自然（有自才能然），也就是无为而无不为的境界，在这种境界里怎么做都是在道的境界里，怎么做都是对的，各种观念为我所用，但是我又不被它们限制住，根据形势的变化可以抛弃旧的观念模式并创造新的观念模式，永远保持灵活自如的境界。

　　孔子的使命就是恢复周礼，周朝有很多规矩和礼节，孔子学说的目的就是为了把人用各种观念和条条框框限制住，找不到自己，从而使统治者更好的操控人类社会。

　　下面是毛泽东的一首诗以及毛远新记录的关于毛主席生前对孔子及其思想的评论：

　　《读封建论》赠郭沫若

　　劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
　　祖龙虽死秦犹在，十批不是好文章。
　　百代都行秦王政，孔学名高实枇糠。
　　熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。

　　诗中祖龙指的是秦始皇，十批就是指郭沫若的那本书，批判秦始皇。历代都行秦王政，历朝历代真正起作用的是秦始皇的治国方略。孔学名高实枇慷，就是孔夫子的那一套名气很高，实际上没用。熟读唐人封建论，就是柳宗元的封建论（子厚就是柳宗元的字），不要从柳子厚以后退回到周朝去了，文王就是周文王。

　　毛泽东认为，孔子当年，他那套东西没有市场，周游列国，到处被赶出来，从商鞅变法以后，其它国家允许孔子的弟子（那时孔子已死）去讲学，可那些相信过孔夫子的国家都灭亡了！唯独秦国，不听孔子那一套的秦始皇能统一！历代都行秦王政，从秦始皇死了以后，农民起义，楚汉相争，刘邦把项羽打败了又统一了中国，这以后，汉以后，从三国、魏晋，一直到南北朝元明清，历代皇帝都是骂秦始皇的，但是做起事来都是学秦始皇的，说一套，做一套，都骂秦始皇是暴君，但是他们做起来并不比秦始皇手软，所以历代都行秦王政。孔学名高实枇糠，毛泽东说：“孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题，所以又都是废话屁话！”

　　国共两党的领导人孙中山也好，陈独秀、李大钊也好，“五四”运动就是从批孔开始的，等到蒋介石坐上了宝座以后去尊孔、祭孔。蒋介石把孔家的后代请到台湾，现在还在那里。中国历史就是这样！当要起来造反的时候，都要批孔，当成了执政者，巩固地位时又要尊孔。

　　毛泽东认为：“中国历代革命的时候都是从批孔开始，等到掌权的时候，都要把他请回来，干什么呢？把他作为对人民统治的思想专制的工具。”毛泽东为什么要批判孔子呢？因为他认为：“共产党人是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想用来控制老百姓的思想时，落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明也快完了。”

　　斜月三星  

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-17 04:47
                                                                   由贾敬看伪道教

    红楼梦是反佛学反儒学理学的伟大著作，其实红楼梦也是一部反伪道教的著作，这个伪道教其实是外道内佛，比如全真教（兴盛于元朝），和佛教一样要求修行人要出家，绝情去欲，无私无我，隔离社会隔离家庭。真正的道教起源于东汉末年的正一天师道，有正常的家庭生活，看重真情，看重人的个性。下面描述是关于贾敬来历的：

    子兴叹道： "正说的是这两门呢。待我告诉妳：当日宁国公与
    荣国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。宁公
    死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁
    上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹
    炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因
    他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍
    来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，
    今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管。这珍爷那里
    肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢
    来管他。（2回）

    这个贾敬为了成神仙，清心寡欲修道，对自己的亲人非常冷漠，毫无亲情。请看以下对话：

    尤氏听了，心中甚喜，因说道："后日是太爷的寿日，到底怎
    么办？"贾珍说道："我方才到了太爷那里去请安， 兼请太爷
    来家来受一受一家子的礼。太爷因说道：‘我是清净惯了的，
    我不愿意往妳们那是非场中去闹去。妳们必定说是我的生日，
    要叫我去受众人些头，莫过妳把我从前注的《阴骘文》给我
    令人好好的写出来刻了，比叫我无故受众人的头还强百倍呢。
    倘或后日这两日一家子要来，妳就在家里好好的款待他们就是
    了。也不必给我送什么东西来，连妳后日也不必来，妳要心中
    不安，妳今日就给我磕了头去。倘或后日妳要来，又跟随多少
    人来闹我，我必和妳不依。’'如此说了又说，后日我是再不
    敢去的了。且叫来升来，吩咐他预备两日的筵席。"（10回）

    从上面的对话，可以看出贾敬对自己的亲人极为冷淡，还带有几分不耐烦，生怕家人的干扰影响他清修。儿子贾珍好不容易见一次他，结果他却很不耐烦。一年中贾敬只回家一次，就是在大年除夕祭拜先祖的时候回家住几天，在这几天里除了祭拜时还有向贾母磕头时露一下面，其余时间都是在贾府里独处一室，静坐养神，不理任何人。

    贾敬在红楼梦里出现的次数极少，关于他的描述也非常少，但是他在红楼梦里却起到极其关键的作用。贾家的盛衰和他有很大关系，下面这首诗是贾宝玉在太虚幻境里看到的秦可卿的判词

    其判云：

    情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
    漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（4回）

    这首诗最后两句是说贾家的衰落和道德败坏不是从荣府开始，而是从宁府开始的，荣府是指贾赦、贾政、贾宝玉的大家庭，宁府就是贾敬、贾珍、贾蓉的大家庭。荣府和宁府隔著一条大街，荣府在街西（重性理），宁府在街东（重情）。佛在西，道在东，所以大家可以看到，在西边的荣府信佛学儒学理学的人多，冷静理智的人多，如贾政，王夫人，李纨，惜春，迎春，宝钗，袭人等。而在东边的宁府，则出了个信道的贾敬，以及荒淫滥情的贾珍，贾蓉，秦可卿，还有经常出现在宁府的尤二姐、尤三姐。

    贾家的衰落为什么和贾敬有很大关系呢？就是因为贾敬修道而毫不管家，所以他的儿子贾珍从小没有父亲的管束，长大后有权有钱就胡作非为，同时贾珍又把自己的儿子贾蓉也带坏了，子不教父之过，所以宁府的混乱不堪和贾敬不管家有很大关系。荣府虽然信佛学理学使人很压抑，但是至少能够约束人的思想行为使人不会做出伤天害理的事情，而宁府却出现了乱伦的丑闻，秦可卿和公公贾珍通奸，尤二姐、尤三姐是贾珍贾蓉父子俩共同玩弄的女人，上行下效，宁府中的仆人丫环很少有干净的，难怪柳湘莲说宁府的石狮子最干净。除了玩女人，宁府还聚众赌博、同性恋，纲纪败坏。荣府是有性无情，宁府是有情无性、滥情纵欲。滥情纵欲之人实际上就是无情之人，也是迷失本性，找不到自己。宁府的风气也渐渐影响到荣府，贾莲、薛潘以及众多小厮业也和他们混到一起。所以贾敬的罪过实在太大了，万恶淫为首。按照正统的观念会认为贾敬清心寡欲，肯定是个好人，但是他对家人冷漠无情，不管家，造成家庭的败坏。

    最后贾敬的结果如何呢？下面的描述是红楼梦的转折点：

    正顽笑不绝，忽见东府中几个人慌慌张张跑来说："老爷宾天了。"
    众人听了，唬了一大跳， 忙都说："好好的并无疾病，怎么就没了
    ？"家下人说："老爷天天修炼，定是功行圆满，升仙去了。"尤氏
    一闻此言，又见贾珍父子并贾琏等皆不在家，一时竟没个著己的男
    子来，未免忙了。只得忙卸了妆饰，命人先到玄真观将所有的道士
    都锁了起来，等大爷来家审问。一面忙忙坐车带了赖升一干家人媳
    妇出城。又请太医看视到底系何病。大夫们见人已死，何处诊脉来，
    素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄
    作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。 如今虽死，肚中坚硬
    似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。便向媳妇回说："系玄教中吞金服砂，
    烧胀而殁。"（63回）

    因为急于成仙，贾敬最后吞服丹砂中毒而死。这时的贾家还是全盛时期，前面一直有很多盛事喜事发生，但是贾敬一死，贾家也就开始走下坡路了，从贾敬的葬礼一直到红楼梦的结尾，贾家就不断发生各种不祥之事，悲剧气氛越来越浓厚。贾敬之死发生在红楼梦第63回，6+3=9，9为最大的阳数，阳极而阴生，盛极而衰。

    当时的社会，很多清修独修的修道人为了自己成神仙，不管家庭，冷漠无情。贾敬的谐音是嘉靖，嘉靖是明朝有名的喜好道教，迷恋成仙的皇帝，他的特点就和贾敬一样，只顾自己成仙，不管国家。但是他带来的危害更大，因为他不管朝廷，不管国家百姓。嘉靖在位四十多年，后二十多年因修道而不理朝政，他所宠信的重臣严嵩是明朝最大的奸臣，严嵩为了敛财祸害国家百姓，陷害很多忠臣，最后国家面临崩溃的边缘，幸亏有另外一个重臣徐玠与他周旋，最后徐玠以绝高的智慧除掉了严嵩。这个徐玠是王阳明心学的传人，以心学的智慧和严嵩抗争。嘉靖死后，这个皇帝的批语就是徐玠写的，可以说把这个皇帝写得一无是处。在徐玠的扶持下，明朝国家的形势才出现了转机。

    贾敬的谐音是嘉靖，隐含了作者的深意。在明朝和清朝有大批清修独修的人，实际上是走的是外道内佛的道路，他们的修行一样给当时的家庭和社会带来了极大的破坏。所以红楼梦针对当时的社会，对佛学、理学、儒教和伪道教都进行了无情的批判。

    斜月三星   

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-18 04:40
                                                    评贾迎春和太上感应篇

　　《太上感应篇》是道教的经典著作之一，旨在劝善，内容融合了较多的佛、儒思想，宣扬的都是因果报应，善恶有报，表面上是道家思想，实际上是佛家思想，是外道内佛。红楼梦里的迎春非常爱看它，下面这件事情就可以看出迎春的性格。

　　迎春的奶妈赌博输了钱，知道迎春性格懦弱，所以偷偷拿走了迎春的首饰去换钱，迎春的丫环问起这件事情，迎春也不好意思去问奶妈。丫环建议她把这件事情向凤姐汇报，奶妈的儿媳妇在旁边听见了，就赖迎春有时也会向她们借钱，丫环很生气就和她吵起来了，迎春在旁边也不管，只在那里看太上感应篇。正好探春等人路过，知道原委后：

　　探春接着道："我且告诉你，若是别人得罪了我，倒还罢了。如
　　今那住儿媳妇和他婆婆仗着是妈妈，又瞅着二姐姐好性儿，如此
　　这般私自拿了首饰去赌钱，而且还捏造假帐妙算，威逼着还要去
　　讨情，和这两个丫头在卧房里大嚷大叫，二姐姐竟不能辖治，所
　　以我看不过，才请你来问一声：还是他原是天外的人，不知道理
　　？ 还是谁主使他如此，先把二姐姐制伏，然后就要治我和四姑娘了？"
　　平儿忙陪笑道： "姑娘怎么今日说这话出来？我们奶奶如何
　　当得起！"探春冷笑道："俗语说的，‘物伤其类'，‘齿竭唇亡'，
　　我自然有些惊心。"平儿道："若论此事，还不是大事， 极好处置。
　　但他现是姑娘的奶嫂，据姑娘怎么样为是？"当下迎春只和宝钗阅
　　"感应篇"故事，究竟连探春之语亦不曾闻得，忽见平儿如此说，
　　乃笑道："问我，我也没什么法子。他们的不是，自作自受，我也
　　不能讨情，我也不去苛责就是了。至于私自拿去的东西，送来我收下，
　　不送来我也不要了。太太们要问，我可以隐瞒遮饰过去，是他
　　的造化，若瞒不住，我也没法，没有个为他们反欺枉太太们的理，
　　少不得直说。你们若说我好性儿，没个决断，竟有好主意可以八面
　　周全，不使太太们生气，任凭你们处治，我总不知道。"众人听了，
　　都好笑起来。黛玉笑道："真是‘虎狼屯于阶陛尚谈因果'。若使二
　　姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们。 "迎春笑道："
　　正是。多少男人尚如此，何况我哉。"

　　‘虎狼屯于阶陛尚谈因果' 是个典故，指的是信佛的梁武帝萧衍在外敌已经攻打首都的情况下，仍然在那里妄谈因果不当回事，幻想着把敌人交给神佛去处理。迎春是个老好人，逃避矛盾，把希望寄托于虚无缥缈的因果报应上，纵容邪恶。探春和黛玉都是有情有义，正气十足之人，所以一下子就看出问题所在。而宝钗在现场也是不闻不问，和迎春一起津津有味的看太上感应篇。

　　《太上感应篇》的第一句话就是：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。里面的思想和佛教的思想相似，都是劝人能忍向善。这些思想就像精神鸦片，使人面对邪恶，一味退让，心里还自我安慰: 老天爷还有神佛会惩罚恶人。

　　面对矛盾和邪恶，只有针锋相对的和它斗争，邪恶才不敢嚣张，除恶既是行善。就在矛盾中处理矛盾才是最有效最直接的方法。那些被佛家思想麻痹的人把希望寄托于因果报应或者来世，只能使社会和家庭更加败坏。按照传统观点迎春是个好人，但是她不能除恶，纵容邪恶，所以不能算得上是真正的好人。

　　红楼梦作者通过这个情节揭示了迎春的性格，预示了她的悲剧命运，同时隐含了作者对道教太上感应篇的批判，也隐含了对佛教因果报应（善恶有报）的思想的批判。这些思想使好人看淡、放弃名利情，让坏人接管。

　　斜月三星  

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-19 04:40
                                                                         阴阳和合

　　以下描述是宝玉和大观园里戏子们的一段情节。在当时的社会，戏子的社会地位很低贱，但是作者在这里却借一个戏子的嘴又说出了自己的真实想法：

　　正胡思间，忽见一股火光从山石那边发出，将雀儿惊飞。宝玉吃了一大惊，又听那边有人喊道： "藕官，你要死，怎弄些纸钱进来烧？我回去回奶奶们去，仔细你的肉！ "宝玉听了，益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手里还拿着火，守着些纸钱灰作悲。宝玉忙问道："你与谁烧纸钱？快不要在这里烧。你或是为父母兄弟，你告诉我姓名，外头去叫小厮们打了包袱写上名姓去烧。 "藕官见了宝玉，只不作一声。宝玉数问不答，……..
　　……这里宝玉问他： "到底是为谁烧纸？我想来若是为父母兄弟，你们皆烦人外头烧过了，这里烧这几张，必有私自的情理。"藕官因方才护庇之情感激于衷，便知他是自己一流的人物，便含泪说道："我这事，除了你屋里的芳官并宝姑娘的蕊官，并没第三个人知道。今日被你遇见，又有这段意思，少不得也告诉了你，只不许再对人言讲。 "又哭道："我也不便和你面说，你只回去背人悄问芳官就知道了。"说毕，佯常而去。…….
　　……这里宝玉和他只二人，宝玉便将方才从火光发起，如何见了藕官，又如何谎言护庇，又如何藕官叫我问你，从头至尾，细细的告诉他一遍，又问他祭的果系何人。芳官听了，满面含笑，又叹一口气，说道："这事说来可笑又可叹。"宝玉听了，忙问如何。芳官笑道："你说他祭的是谁？祭的是死了的窦官。"宝玉道："这是友谊，也应当的。"芳官笑道："那里是友谊？他竟是疯傻的想头，说他自己是小生，窦官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。窦官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。'你说可是又疯又呆？说来可是可笑？"宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说："天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。"…….

　　请看这句话：“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。” 藕官讲出的大道理就是男人丧妻，应该续弦，否则妨了大节，那么这个大节是什么呢？就是阴阳和合的关系。一阴一阳之谓道，离了阴阳道不全。

　　中国道家阴阳学说认为孤阴不生，孤阳不长，男女不结婚，没有夫妻生活必然造成体内的阴阳失去平衡。男人为阳，女人为阴，男女结婚有了夫妻生活，可以使阴阳相生，使双方的身体和精神都生生不息。在这里表面上藕官说的是男人丧偶应该续弦，否则妨了大节，实际上这个大节对女人也是适用的，也就是说作者的真实含义是指在当时的理学佛学兴盛的封建社会，那些立了贞节牌坊的寡妇虽然社会舆论认为她们好，有贞节，但是她们的行为却违背了阴阳和合的大节。这个大节却要比所谓的贞节重要的多，贞节仅仅代表了名声和面子，而符合了阴阳和合的大节却对人的身体和精神有很大好处，同时对社会也有好处。

　　“饿死事小，失节事大”是理学的一个重要说法，它的说教使人都很看重名声和面子，同时压制人的正常欲望，结果使人和社会越来越虚伪。“即要当婊子还要立贞节牌坊”就是那个年代骂女人的很难听的话（也可以用来骂男人），如果破除那些理学的说教，使人都堂堂正正的做人，正当的对待自己的欲望，那些丧偶的女人也都正大光明的重新找丈夫，那么社会也就健康的多，也就不会有那么多的悲剧发生了。

　　阴阳和合的大节也适用于修炼人，佛教、道教中的全真教还有很多清修独修的修炼人，他们的修炼方式都是不结婚，戒绝男女欲望，所以也是违背了阴阳和合的大节。怎样违背的呢？首先要从佛学理学的观点说起，它们把人的情欲看成是肮脏的，把人的身体看成是臭皮囊，所以它们只修性不修命，绝情去欲。阴阳、性情、性命这三者是对应的，性属阴，情和命属阳。情和命对应的就是人的七情六欲、人的身体和寿命等。性和命本来是一对阴阳，由于它们只重视性不看重命，也就是不看重本体和七情六欲，带来的后果就是阴盛阳衰，阴阳反背，这就是孤阴孤阳，阴阳割裂，所以社会出了大问题。

　　现在的中国，虽然佛学理学的影响已经没有那么大了，但是社会上仍然有大量的夫妻两地分居，大量的大龄未婚男女，很多人干脆不想结婚了，这种现象也违背了阴阳合和的大节，大家都忙着挣钱、忙事业和学业而忽略了爱情和婚姻。发展到最后，生育率严重下降（西方社会已经是这样了），人类可能会放弃结婚生子，而是采用克隆人延续后代。

　　道家看重人体，看重真情，认为人的欲望是正常自然的，所以男欢女爱（阴阳和合）远远比挣钱、学业和事业重要的多，现在的人过于看重挣钱、事业和学业，忽略男欢女爱，造成人性压抑，感情淡漠。所以正法的关键就是回归人性，焕发真情。只有这样才能扭转阴盛阳衰的状态，使阴阳回到平衡点。

　　斜月三星  

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-20 04:41
                                                                      阴阳互根

　　道家有阴阳互根的学说，意思是阴扎根于阳，阳扎根于阴，使阴阳长久不衰。做到阴阳互根的前提是必须阴阳相抱、相合，只有这样才能实现阴扎根于阳，阳扎根于阴。那么阴阳相抱相合是如何做到的呢？大家知道异性相吸，阴阳的属性自动的就做到了阴阳相互吸引，相抱相合。对应到男女就是动情，互相吸引，恋爱结婚。

　　如果阴阳不能相合就是孤阴孤阳，张三丰说过“孤阴不生，孤阳不长，离了阴阳道不全。”所以孤阴孤阳就是无根的状态，无情的状态，必然衰败。如果男人、女人一辈子也不结婚，或者是不和异性结合，就是孤阴孤阳的状态，必然身心不健康。

　　大观园里有两个人物，作者暗示出了是无根的状态，也就是无情的状态。她们就是李纨和宝钗。红楼梦里每个人的诗歌、居住的建筑、所穿的服装都和她们的性格、命运有关。通过分析这些诗歌、建筑就可以看出她们各自的特点和命运。李纨居住的地方是稻香村，宝玉很不喜欢这个地方，说它是靠山山无脉、临水水无源，表面上是说稻香村的风水无根，实际上是作者在暗示李纨是无根的状态，也就是无情的状态。稻香村远无邻村、近不负郭是孤寡相，暗示出了李纨守寡。说到宝钗，她曾经作过一首柳絮词，说柳絮是轻薄无根需要依靠外力（风），实际上暗示出了她自己也是无根的状态；宝钗所住的蘅芜苑，里面长满了藤蔓，而藤蔓也有根基浅薄需要依靠外力的特点。有一次在宴会上，宝钗抽到一个签，上面写着“任是无情也动人”，红楼梦里每个人抽到的签都和自己的特点有关，所以宝钗那个签是在说她是个无情之人。

　　李纨和宝钗的结局都是孤独的度过一生，这种结果是她们自己造成的吗？是她们自己想要的吗？李纨谐音理完或礼完（寓意理学礼教完蛋），她从小所受的教育就是“女四书”“列女传”等那套思想，自从青春丧偶后一直守寡，就如槁木死灰一般，其实是强行压制自己的感情和欲望，也就是压抑人性。而宝钗属金，代表西方，有佛家的特点，前面几篇文章分析过宝钗的诗歌“螃蟹咏”“柳絮词”，以及她居住的蘅芜苑（谐音恒无）都有佛家的特点，宝钗服用的冷香丸也是神仙针对她有性无情的特点（也是佛家的特点）开出的药。有一次在看戏的时候，宝钗向宝玉推荐的几出戏，也是和佛家有关，红楼梦每个人的点戏也是大有玄机，宝玉就是看了宝钗推荐的戏而有所悟，从而有消极厌世的思想。而宝钗为贾母点的戏是为了讨好贾母，所以并不是宝钗的本意。李纨在第50回出了个灯谜叫做“观音未有世家传”，什么样的人出什么样的灯谜，可见李纨的特点也有佛家的特点，也是无情无根。

　　宝钗代表佛家，李纨代表理学，她们的状态和结果就是无根无情，孤阴孤阳。说明佛学理学会使人变得孤寡、无情无欲，违背了自然，违背了阴阳互根、阴阳和合，其实就是压抑人性。马王堆汉墓出土的道德经有两个版本，一个是原版的，还一个是现在大家看到的，原版道德经里有句话是归根曰情，而不是现在变异道德经的归根曰静，所以情才是人真正的根。“归根曰情，情曰复命”这才是道德经的原话，佛学理学会使人变得无情无根，李纨和宝钗就是这种学说的牺牲品，作者通过分析她们的建筑、诗歌等暗示出了她们的特点，实际上也隐含了作者对佛学理学的批判，所以说红楼梦是对抗理学佛学的伟大著作。

　　下面讲讲为什么阴阳互根可以使阴和阳生生不息，大家如果看过太极图， 会发现那里面的阴阳是黑白两色，黑色是阴，白色是阳，同时黑色中有个白点，白色中有个黑点，这个白点是阴中之阳，黑点就是阳中之阴，所以太极图里的黑色阴是外阴内阳，白色阳是外阳内阴。阴阳互根的目的就是阴扎根于阳，得到阳中之阴，从而使阴更强壮；同时阳扎根于阴，得到阴中之阳，从而使阳更强壮。阴阳壮大后，又不断的产生阴中之阳和阳中之阴，然后阴阳互根又使阴和阳不断的吸取阴中之阳和阳中之阴，这种流动就形成了良性循环，使阴阳生生不息。

　　阴阳太极图又象征着男女交合的状态，男人是外阳内阴，男人身体里面的阴就是精液；女人是外阴内阳，女人身体里面的阳就是阴道分泌液，那么男女交合就相当于阴阳互根，这个根就是男女双方的生殖器（又称命根子），互相扎根于对方的身体，通过做爱男人得到女人阴道分泌液里的阳，女人得到男人精液里的阴，这样可以使男人和女人的身体更强壮。长期和谐的性爱可以使男女身体和精神生生不息。中医里有句话就是善采阳者当采阴中之阳，这句话实际上说的就是房中术，在男女做爱中，互取阴阳。

　　过去变异的道家男女双修提倡交而不射或者是交而不泄，实际上这种状态一样是性压抑，表面上是阴阳互根，但是由于男人不射精、女人不泄阳水造成没有形成阴阳的交流，男人得不到女人的阳水（阴道分泌液），女人没有得到男人的阴精，没有形成良性循环。有人认为男人在交合中不射精，只要女人有阳水（阴道分泌液），一样可以得到女人的阳气，这是一种误解，因为男人不射精，男人的生殖器因为有精液在里面不出来，会造成堵塞状态，从而女人的阳气进不来，实际上是堵塞了这种交流，只有精液射出，生殖器里面是中空状态，才更容易吸进女人的阳气，所以真正的无为就是顺其自然，该射就射，这样对男女双方都有好处。

　　男女双修的目的就是为了使男人变成纯阳，女人变成纯阴，由后天状态返回先天，也就是由后天太极转为先天太极。男孩在没有遗精之前身体是纯阳，女孩在没来例假之前，身体是纯阴，这种状态适合练童子功，可以成仙，所以纯阴纯阳都可以成仙。但是童子功也是非常脆弱的，因为男孩女孩在成长的过程中，随着身体发育，自然会产生欲望，如果控制不好，男孩射精了，女孩来例假了或因为欲望产生阴道分泌液了，这时童子功就被破坏了，所以童子功很脆弱，也违背了阴阳交合之理。最美好的还是真正的男女双修，充分享受性爱，在双修的极乐中提高自己，最后成仙。这样的夫妻是神仙夫妻，永远保持美好的爱情、美好的性爱，永远不会孤独寂寞，这就是阴阳互根、阴阳和合的最大意义。

　　斜月三星  

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-21 04:26
                                                  由王熙凤的评价看理学佛学的作用

　　王熙凤是荣府里的大管家，不识字不看书，圆滑势力还贪财，是个大俗人。虽然如此，她确是个难得的管理人才，精明强干，深得长辈的信任，那些做事的仆人都很怕她、也听她的调度。王熙凤是个非常有能力的人，看人很准。有一次王熙凤生病不能管家，不得不在家里重新物色一个能管家的人暂时替代她，她在和平儿商量人选的时候，对很多人有过如下评价：

　　“大奶奶是个佛爷，也不中用。二姑娘更不中用，亦且不是这屋里的人。四姑娘小呢。兰小子和环儿更是个燎毛的小冻猫子，只等有热灶火炕让他钻去罢，----真真一个娘肚子里跑出这样天悬地隔的两个人来，我想到那里就不服!  再者林丫头和宝姑娘他两个人倒好，偏又都是亲戚，又不好管咱们家务事。况且一个是美人灯儿，风吹吹就坏了；一个是拿定了主意，不干己事不张口，一问摇头三不知，也难十分去问他。倒只剩了三姑娘一个，心里嘴里都也来得，又是咱家的正人，太太又疼他，…” （五十五回）

　　大奶奶就是李纨，王熙凤说她是个佛爷，并不是说她信佛，而是指她的心性和行为就像个信佛的人，心地善良，宽厚忍让，但是这样的性格却没什么用，管不了家。李纨谐音理完（寓意理学完蛋），是理学的代表，理学和佛学有相通之处，都是绝情去欲，压抑人性。按照理学佛学的理论，人的私心和情欲都是肮脏的东西，只有戒绝情欲，才能成为一个道德完美的人。现实中李纨也确实达到了这样一个境界，品行完美，口碑很好，但是她自己好了又有什么用？在第55回开始的时候作者对李纨有过一句评价：“李纨是个尚德不尚才的，未免逞纵了下人。”从这句评价可以看出，如果让她去管家，贾府肯定混乱不堪，会更快的腐败崩溃。

　　王熙凤对二姑娘的评价是不中用，二姑娘迎春是个性格很宽厚、很懦弱的人，平时爱看太上感应篇，相信行善和因果报应，即使仆人欺负到她的头上，她也不管也不生气，所以她的思想和佛学思想相近。

　　王熙凤对李纨和迎春的评价都用了不中用这个词，这绝非偶然，她们虽然是好人，却没用。王熙凤的评价实际上是在暗示佛学理学没用，按照佛学理学修身养性，却成为社会上没用的人。如果她们成为家庭和社会的管理者，会使家庭和社会败坏的更快。所以表面上佛学理学的目的是使人向善，成为道德完美的人，实际上佛学理学在社会上的推行，会带来真正的败坏。

　　王熙凤对四姑娘的评价是还小，没有更深入的评价。但是在74回就详细描述了惜春的表现，四姑娘惜春信佛，是个无情无义之人，从小跟着她的丫鬟在大观园抄家的时候受到牵连，没有大错，但是惜春却毫不留情的把她赶出去了。可见信佛的人都是无情冷漠之人。像这种无情冷漠之人如果管家，一样会带来严重的后果，对什么事情都不闻不问，毫不关心。

　　关于黛玉和宝钗，王熙凤的评价很有意思。说她们尚好，但是黛玉身体不好，言外之意就是如果黛玉身体好，肯定是个管家的好人才。黛玉是个重感情，极有才华之人，有情有才之人才是有用之人。再看对宝钗的评价，王熙凤认为宝钗虽好，但是确不干己事不张口，一问摇头三不知，宝钗这样做的原因，一个是自己的身份是亲戚，不适合管闲事，还一个原因就和她自己的先天性格有关。同样是亲戚，为什么林黛玉就没有不干己事不张口，一问摇头三不知呢？前面的文章分析过宝钗代表佛家，她的特点一样是无情之人，不爱管闲事。在73回， 迎春仆人偷钱的事情败露了，探春、黛玉和宝钗当时都在场，探春有情有义，正气十足，黛玉也批评惜迎春迷信因果不管家会带来不好的后果，虽说黛玉是亲戚不好多说话，但是从这件事情看出，黛玉也是个正义感极强之人，有情有义，所以黛玉如果管家，绝对和探春是一个角色，精明强干，明白事理。但是宝钗在现场的表现如何呢？她只是和迎春一起津津有味的看太上感应篇，对发生的事情很冷漠，根本不管。宝钗爱看太上感应篇，说明她也是同样特色的人，什么样的人爱看什么样的书。有理学佛学特点的人，往往正义感不强，自身道德完美，但是却对社会上的邪恶毫无办法，也不爱管，只是寄希望于别人也都相信这些道德说教。这都是幻想而已。

　　王熙凤对三姑娘评价最好，认为她“心里嘴里都也来得，又是咱家的正人”。可见真正能管家的人应该都是像三姑娘这种有情有义之人，敢于和邪恶针锋相对的斗争。虽然作者不会明讲什么样的人是真正的好人，但是往往通过一些事情、通过旁人的一些评价，暗示出来了什么样的人才是真正有用的人，特别是在佛学理学儒学占上风的封建社会，真正有用的人才并不是按照佛学理学和儒学的理念做事。

　　前面的文章提到了红楼梦里面数字的含义，讲的是几位人物座位的安排，暗示出了他们所具有的特点。实际上不仅仅是座位的安排，称呼上的数字也能看出这一点，比如二姑娘(迎春)、三姑娘(探春)和四姑娘(惜春)，二和四是双数，双数属阴，所以二姑娘和四姑娘都是有性无情的特点，这里的性是指佛家的见性成佛的性，二姑娘和四姑娘都有佛家“性”的特点，随遇而安，逆来顺受。但是三姑娘的三，是个单数，单数属阳，而情属阳，所以三姑娘是个有情有义之人，敢于抗争。还有个例子就是尤二姐和尤三姐，尤二姐名字里有个二，所以她是个逆来顺受之人，面对王熙凤的虐待不愿意抗争，只是认命。尤三姐有个三，绝对是个厉害角色，在和贾珍、贾琏的周旋中，大胆泼辣，把他们玩弄于掌骨之上，占尽了他们的便宜。在面对自己的姐姐受王熙凤的欺负时，尤三姐那时已死，但是仍然给尤二姐托梦，告诉尤二姐，与其受她折磨，坐以待毙，还不如拿把剑杀了王熙凤，和她同归于尽，如果尤二姐有尤三姐的刚烈，王熙凤必定不敢欺负尤二姐，反而另眼相看。后来贾琏又娶了个小妾叫秋桐，性情暴烈，结果王熙凤就不敢把她怎么样。同样薛蟠的老婆叫夏金桂，嚣张暴烈，宝钗也拿她毫无办法，要是宝钗有探春的性格，必然不是这个结果。可见恶人还需用恶的方法制，佛学理学所谓的善良面对邪恶没有任何作用，反而会让邪恶更加嚣张, 它们用道德把好人的手脚捆住了, 从而使好人打不过坏人, 所以是打着善良的名义助长邪恶。

　　文化大革命的破四旧，很多人都认为是对中国传统文化的大破坏，实际上文化大革命破坏的是禁锢人思想的紧箍咒，比如佛学、理学、儒教还有变异的道教，这些东西即使到了当代，仍然在潜移默化的影响人们的思维和行为。现在社会上的所谓复古，其实又在把以前的精神垃圾重新捡起来，想让老百姓重新变成精神上的奴隶，如果得逞，毛泽东的努力就白费了。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-22 03:34
                                                         评查抄大观园

　　下面讲的是查抄大观园的情节，邢夫人（邢谐音刑，主刑法，邢夫人的老公贾赦谐音假赦，也主刑法）偶然在大观园里路过，发现一个傻丫头手里拿着一个绣包，上面绣着春宫画，很震惊。她把这个绣包拿给王夫人看，王夫人气得浑身发抖，生怕她的宝贝儿子被那些妖艳的丫头勾引坏了，所以下令凤姐查抄大观园。凤姐全名王熙凤，谐音亡西风，西方属金，所以西风对木有杀伐的作用。在第五十回诗社写诗的时候，大家都让凤姐开个头，凤姐说了一句“一夜北风紧”，北方数水，金水是一家，所以西风北风主性理。大家知道西风北风是寒流，对树木花草有摧残的作用，而木火通明主文明之象，凤姐查抄大观园对园中众多属木属火的人物带来了巨大的打击。在太虚幻境里关于凤姐有一幅画，画的是一只鸟（暗指凤姐）站在冰山上（冰山很冷属水），这幅画的含义是王熙凤依靠的是冰冷庞大的性理派势力。信佛的王夫人让凤姐查抄大观园，探春，惜春，迎春在查抄中的表现截然不同：

　　又到探春院内，谁知早有人报与探春了。探春也就猜着必有原故，所以引出这等丑态来，遂命众丫鬟秉烛开门而待。众人来了。探春故问何事。凤姐笑道："因丢了一件东西，连日访察不出人来，恐怕旁人赖这些女孩子们，所以越性大家搜一搜，使人去疑，倒是洗净他们的好法子。"探春冷笑道："我们的丫头自然都是些贼我就是头一个窝主。既如此，先来搜我的箱柜，他们所有偷了来的都交给我藏着呢。"说着便命丫头们把箱柜一齐打开， 将镜奁，妆盒，衾袱，衣包若大若小之物一齐打开，请凤姐去抄阅。凤姐陪笑道："我不过是奉太太的命来，妹妹别错怪我。何必生气。 "因命丫鬟们快快关上。平儿丰儿等忙着替待书等关的关，收的收。探春道： "我的东西倒许你们搜阅，要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏，要搜所以只来搜我。你们不依，只管去回太太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵' ，必须先从家里自杀自灭起来， 才能一败涂地！"说着，不觉流下泪来。凤姐只看着众媳妇们。周瑞家的便道： "既是女孩子的东西全在这里，奶奶且请到别处去罢，也让姑娘好安寝。"凤姐便起身告辞。探春道："可细细的搜明白了？若明日再来，我就不依了。"凤姐笑道： "既然丫头们的东西都在这里，就不必搜了。"探春冷笑道："你果然倒乖。连我的包袱都打开了，还说没翻。明日敢说我护着丫头们，不许你们翻了。你趁早说明， 若还要翻，不妨再翻一遍。"凤姐知道探春素日与众不同的，只得陪笑道："我已经连你的东西都搜查明白了。"探春又问众人："你们也都搜明白了不曾？"周瑞家的等都陪笑说： "都翻明白了。"

　　探春是个有情有义之人，为了保护自己的丫环，故意说丫环们偷来的东西都在她的箱子里，你们只能搜我的箱子，不能搜她们的，言外之意如果我的箱子里有什么不好的东西，拿我是问，别找我丫环的麻烦。凤姐何等厉害的角色也惧她三分，深知探春是个正气十足，精明强干之人，所以她们也不敢找探春的麻烦。下面看看惜春的表现：

遂到惜春房中来。因惜春年少，尚未识事，吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，约共三四十个，又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。入画也黄了脸。因问是那里来的，入画只得跪下哭诉真情："这是珍大爷赏我哥哥的。因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔婶子只要吃酒赌钱，我哥哥怕交给他们又花了，所以每常得了，悄悄的烦了老妈妈带进来叫我收着的。"惜春胆小，见了这个也害怕，说："我竟不知道。 这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。"凤姐笑道： "这话若果真呢，也倒可恕，只是不该私自传送进来。这个可以传递，什么不可以传递。这倒是传递人的不是了。若这话不真，倘是偷来的，你可就别想活了。"入画跪着哭道："我不敢扯谎。奶奶只管明日问我们奶奶和大爷去，若说不是赏的，就拿我和我哥哥一同打死无怨。"凤姐道："这个自然要问的，只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东西的！你且说是谁作接应，我便饶你。下次万万不可。"惜春道："嫂子别饶他这次方可。 这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢。嫂子若饶他，我也不依。"凤姐道："素日我看他还好。谁没一个错，只这一次。二次犯下，二罪俱罚。但不知传递是谁。"惜春道："若说传递，再无别个，必是后门上的张妈。他常肯和这些丫头们鬼鬼祟祟的，这些丫头们也都肯照顾他。"凤姐听说，便命人记下，将东西且交给周瑞家的暂拿着，等明日对明再议。可巧这日尤氏来看凤姐，坐了一回，到园中去又看过李纨。才要望候众姊妹们去，忽见惜春遣人来请，尤氏遂到了他房中来。惜春便将昨晚之事细细告诉与尤氏，又命将入画的东西一概要来与尤氏过目。 尤氏道："实是你哥哥赏他哥哥的，只不该私自传送，如今官盐竟成了私盐了。"因骂入画"糊涂脂油蒙了心的。"惜春道："你们管教不严，反骂丫头。这些姊妹，独我的丫头这样没脸，我如何去见人。昨儿我立逼着凤姐姐带了他去，他只不肯。我想，他原是那边的人，凤姐姐不带他去，也原有理。我今日正要送过去，嫂子来的恰好，快带了他去。或打，或杀，或卖，我一概不管。"入画听说，又跪下哭求，说："再不敢了。只求姑娘看从小儿的情常，好歹生死在一处罢。"尤氏和奶娘等人也都十分分解，说他"不过一时糊涂了，下次再不敢的。 他从小儿伏侍你一场，到底留着他为是。"谁知惜春虽然年幼，却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不肯。更又说的好："不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。"尤氏道："谁议论什么？又有什么可议论的！姑娘是谁，我们是谁。姑娘既听见人议论我们，就该问着他才是。"惜春冷笑道："你这话问着我倒好。我一个姑娘家，只有躲是非的，我反去寻是非，成个什么人了！还有一句话：我不怕你恼，好歹自有公论， 又何必去问人。古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助'，何况你我二人之间。我只知道保得住我就够了，不管你们。从此以后，你们有事别累我。"尤氏听了，又气又好笑，因向地下众人道："怪道人人都说这四丫头年轻糊涂，我只不信。你们听才一篇话，无原无故，又不知好歹，又没个轻重。虽然是小孩子的话， 却又能寒人的心。"众嬷嬷笑道："姑娘年轻，奶奶自然要吃些亏的。"惜春冷笑道： "我虽年轻，这话却不年轻。你们不看书不识几个字，所以都是些呆子，看着明白人，倒说我年轻糊涂。"尤氏道："你是状元榜眼探花，古今第一个才子。我们是糊涂人，不如你明白，何如？"惜春道："状元榜眼难道就没有糊涂的不成。可知他们也有不能了悟的。"尤氏笑道："你倒好。才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了。"惜春道："我不了悟，我也舍不得入画了。"尤氏道："可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。"惜春道："古人曾也说的，‘不作狠心人，难得自了汉。'我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！"尤氏心内原有病，怕说这些话。听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分上不好发作，忍耐了大半。 今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道："怎么就带累了你了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话。你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名。即刻就叫人将入画带了过去！"说着，便赌气起身去了。惜春道："若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。"尤氏也不答话，一径往前边去了。不知后事如何——

　　入画是惜春从小就跟随的一个丫环，在查抄中发现入画有些东西是她的哥哥给的，只是不应该私自传送，凤姐认为这件事儿情有可原，而且是初犯，平常看这个丫环也不错，所以凤姐没觉得应该处罚入画。但是惜春认为入画查出了不该有的东西，让她很没面子，所以就想赶她走。惜春信佛，是个很孤僻，很冷漠，无情无义之人，最后走上了出家的道路。她从小就没有父母，是哥哥贾珍和嫂子尤氏带大的，后来贾母看她可怜就和荣府的几个姐妹一起过。由于从小就缺乏家庭的温暖，她的哥哥也是个胡作非为的人，所以惜春从小就看破红尘有出家的想法了。但是对佛教的向往，并没有给她带来温情，而是变得更加冷漠。

　　在查抄中迎春的丫环司棋（谐音死期）也查出了不好的东西，但是迎春却不敢为司棋说话，也不敢向王夫人求情，最后司棋被赶走，她只是表示无奈。而有情有义的林黛玉、贾宝玉以及他的丫环晴雯都没有查出任何问题，但是晴雯仅仅是因为长相风流漂亮被王夫人赶出大观园，最后郁郁而死，其实晴雯是个正气十足很纯正的女孩，没有和贾宝玉发生任何男女之事，倒是王夫人很欣赏的袭人（谐音西人主西方之人）很早就和宝玉有了男女之事。

　　从查抄的结果可以看出有情有义的人都没查出什么来，而无情冷漠懦弱的人却查出了问题。从查抄大观园中姐妹们的表现，可以看出作者隐含的想法，有情有义的探春值得赞赏，而有性无情的迎春和惜春却让人叹息，可见佛家思想对她们的毒害。

　　至于那个春宫画，受佛学理学思想影响的邢夫人、王夫人觉得它很脏，实际上是她们的这个观念脏，而不是春宫画脏。在汉唐时期，当时的文化和舆论认为男女之间的性行为是很正常自然的，没有什么好忌讳的，更不会觉得它脏。到了宋朝时期及以后，受理学佛学影响，人的正常欲望受到压制。查抄之前大观园还是一片繁荣景象，查抄后大观园变得萧条冷清，好几个丫环被赶走，宝钗一家为了避嫌也搬出去了，冷落凄清的景象让宝玉深感悲伤，但是查抄并没有使大观园更干净，贾宝玉和丫环更加无法无天，玩出更多花样。贾家也没有因此走上兴旺之路。

　　斜月三星  

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-23 04:39
                                                       红楼梦全息论

　　全息论的基本原理是：从潜显信息总和上看，任一部分都包含着整体的全部信息。它本质上是事物之间的相互联系性。“全息照片”有个特性：如果将底片打碎，利用底片的任何一个碎片都能还原出该物品的整体影像。——由于这一特性与全息论认为的“机体的每一个局部都是整体的缩影，贮存着整个物像的全部信息。”的意思一致，因此该理论被冠以“全息”二字。

　　全息论还分宇宙全息论和生物全息论。宇宙全息论的核心论点是：宇宙是一个各部分之间全息关联的统一整体。在宇宙整体中，各子系与系统、系统与宇宙之间全息对应，凡相互对应的部位较之非相互对应的部位在物质、结构、能量、信息、精神与功能等宇宙要素上相似程度较大。在潜态信息上，子系包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显态信息上，子系是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。

　　生物全息论就是基于以小窥大的中医整体观，实际上与中国古代的“天人合一”的概念相一致。道家认为人体对应着宇宙，中医理论认为，人体是一个有机整体，也就是说身体的局部包含了身体整体的信息，比如脚的各个部位对应了身体各个器官及各个经络，耳朵和手也是这样，具体内容现在电视上的养生论坛都有论述，经常按摩这些部位会起到健身治病的作用。

　　为什么说红楼梦也有全息论呢？前面我发表的很多文章已经运用了全息论这个方法，也就是说在红楼梦里任何人都不是一个单独、孤立的个体，作者是从整体上描述这个人。比如一个人所居住的建筑，所穿的服装，所出及所猜的谜语，所作的诗歌，所点的戏，所抽的签，所爱看的书，所吃的药，所喜欢的花以及宴会上的座位安排，每个人的名字及称呼，还有每个人所放的风筝等等，都是这个人的一部分，都属于这个人的整体，在书里面每个人生活的细节都属于这个人的有机整体，都是息息相关的。

　　可以说红楼梦全息论是对现在西方全息论和生物全息论的进一步深化和发展，它把个人生活中的环境以及各个细节都看成是这个人的一部分，由这些细节所带的信息就可以看出这个人整体的信息，由细节的性质就可以看出这个人整体所具有的性质，也就是窥一斑而知全豹，这就和全息论的原理相一致，所以说红楼梦全息论也是非常科学的，而且更加全面。

　　在现实生活中，人也非孤立的个体，每个人的住处、服装、工作、所用的东西、兴趣爱好以及所写的文章、所说的话都是这个人的一部分，都属于整体。如果懂得红楼梦全息论，就可以尝试着在生活中通过分析这些细节而了解一个人所具有的特点，非常有趣。比如按照道家玄学，可以通过分析某人的八字、名字、面相、手相或者是住房的风水推断此人的性格、身体状况、命运等。还有古老的拆字法，任何人随意说出或写出的一个字，往往就带有他个人的信息，可以通过拆字了解他的特点。任何人任何时间里所想的某事或某人也绝非偶然，往往这个时间就带有所想的这个事情或这个人的信息，分析这个时间点的天干地支（阴阳五行），就可以看出来龙去脉。

　　历史上很多著名作家描写人物都是通过情节的铺垫以及戏剧性的冲突来展现人物的性格，通过各种艺术手法（对话、形象、心理描写等）使人物形象更加丰满，而红楼梦作者不仅仅使用了这些方法描写人物，还通过全息论从整体上从宏观上把握人物，这种做法可以说是古今中外独一无二的，这不仅体现了红楼梦全息论的科学性，还展现了作者的思想性——对抗封建社会的吃人学说（儒学、理学、佛学、全真教等）。在满清严厉的文字狱下，很多文人都噤若寒蝉，不敢说出自己的真实想法，很多人都心灵扭曲、奴性十足，而红楼梦全息论是作者的一把利器，批判压抑人性的专制社会，这样做的好处是既保护了自己又达到了批判的目的。最典型的例子就是宝玉对稻香村的批判，其实就是对理学和礼教的批判，稻香村对应着李纨，李纨对应着理学礼教。贾母带着刘姥姥游大观园时，发现潇湘馆和衡无院都有些问题，而这些问题又对应着黛玉和宝钗的问题，也对应着东方道家和西方佛家的问题。作者通过全息手法表达出了自己的真实想法。

　　下面再举一些例子，以说明作者对全息论的运用。

　　“李氏摇了一摇，掣出一根来一看，笑道："好极。你们瞧瞧， 这劳什子竟有些意思。"众人瞧那签上，画着一枝老梅，是写着"霜晓寒姿"四字，那一面旧诗是：竹篱茅舍自甘心。”（63回）

　　这个签暗示李纨就像一只老梅，老气横秋，心态和生理机能就象个老人，说不定李纨连女人特有的生理周期都没了，而她的年纪仅仅30岁出头，这就说明理学对人性的摧残。"霜晓二字是形容老梅所处的季节是秋天（属金、无情无欲）的早上（暗喻李纨还年轻），“寒姿”暗示李纨性寒（性冷淡），这就和西方佛家（属金）相似，无情无欲，所以理学和佛学是相通的，压抑人性。

　　宝钗所写的柳絮词，说柳絮无根随风飘荡，她写的螃蟹咏说螃蟹性寒，所抽的签说：“任是无情也动人”，这些细节都在说明宝钗是个无根无情之人，宝钗属金对应佛家，说明佛家无根无情。而李纨所住的稻香村在风水上也有无根的特点，说明她也有无根无情的特点，这就是作者的全息手法，通过各个细节看这个人的特点，同时又看理学佛学的特点。

　　佛家和理学为什么会使人变得无根无情呢？情即是根，根即是情。这个根指的就是人的生殖器，又称命根子，是情的根源。宝玉这块石头来源于青埂峰下，青埂峰谐音情根峰暗指男人的小鸡鸡，所以宝玉是个情种。而佛学理学把人的情欲看成是肮脏的，所以要绝情去欲，造成的结果就是人的生殖器（情根）再也不起作用，不能做爱，这就是无根的状态。李纨、宝钗无根，是因为孤寡造成她们的生殖器再也不起作用了，产生不了快乐，所以产生不了真情。一日夫妻百日恩指的就是性爱对男女爱情的巨大作用，男女在性爱之前的恋爱阶段也是在生殖器的作用下（性荷尔蒙）促使双方相互吸引产生恋情（阴阳相吸），这种恋情可以克服地位，金钱，出身上的差异而使双方结合。

　　有根生命才会长久，道家讲阴阳互根，意思就是阴扎根于阳，阳扎根于阴，使阴阳长久不衰。男女做爱就相当于阴阳互根、相抱相合（相当于太极图），这个根就是男女双方的生殖器，在做爱时通过生殖器互相扎根于对方的身体，互取阴阳，长期和谐的性爱可以使男女身体和精神生生不息。佛学理学的作用就是斩断人的情根，使人孤寡无情（太极图阴阳分离），还美其名曰为了道德和天理，实际上它们是用道德的大棒打击人性，使人变成无源之水、无本之木、行尸走肉，造成孤男寡女（孤阴孤阳）衰败无情。

在第三十八回，大家构思菊花诗的时候，每个人的行为都不一样，宝钗有什么样的举动呢？

　　“宝钗手里拿着一枝桂花玩了一回，俯在窗槛上” （38回）

　　为什么宝钗手里拿的是桂花，而不是别的花？桂花有什么样的特点呢？桂花有“仙树”、“月桂”、“花中月老”之称，由此可见桂花和月亮有关，而按照道家阴阳学说，月属金属阴，太阳属木属阳，北京的月坛在西城，日坛在东城，西方属金东方属木，所以由日坛月坛的位置可以看出日月的属性。桂花的特点和宝钗属金一致，这又是作者通过全息法描述人的一个例子，任何细节都不是偶然的。还有一个例子：

　　“只听桂花阴里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来，果真比先越发凄凉。大家都寂然而坐。夜静月明，且笛声悲怨，贾母年老带酒之人，听此声音，不免有触于心，禁不住堕下泪来。众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，（第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞）”

　　贾母带着大家中秋赏月，季节是秋天（属金），这段悲伤凄婉的笛子曲又是从桂花阴里传出，为什么不是从别的花里传出呢？这个细节说明了桂花属金的特性，凄清肃杀，在这样的场景，无论是天时（中秋节）、地理(桂花阴)、曲子和人的心情相互感应达到高度的一致，可以说是天人合一的境界。 这样的场景实际上是一个不好的兆头，暗示着贾家已经衰败（如同秋天），已经并将要发生种种不详之事。

林黛玉对应的是什么花呢？书中已有描述：

　　“黛玉默默的想道："不知还有什么好的被我掣着方好。"一面伸手取了一根，只见上面画着一枝芙蓉，题着"风露清愁"四字，”（63回）

　　芙蓉花的特点是耐热耐旱，性喜近水，宜植池旁溪畔。花光水影相映成趣，尤显妩媚动人，因此有“照水芙蓉”之美誉。芙蓉花的花语是－—贞操、美人、漂亮、纯洁、高洁之士。所以芙蓉的特点对应着黛玉的特点。"风露清愁"四字的含义是什么呢？，风在五行里属木，所以和黛玉属木相符；露是露水，存在的时间很短暗喻黛玉寿命短，清愁说明黛玉忧郁的性格。晴雯死后，宝玉所写的《芙蓉女儿诔》是为了祭奠晴雯，说明晴雯、黛玉都对应着芙蓉，她们有相似的特点，晴雯的长相也像黛玉，实际上她们是同一个人，正如雨村的正邪两赋所说的异地同人（同样的人扮演了丫鬟、小姐、戏子、风尘女子等不同角色）。还有个细节说明晴雯和黛玉是同一个人：

　　“忽听山石之后有一人笑道："且请留步。 "二人听了，不免一惊。那小鬟回头一看，却是个人影从芙蓉花中走出来，他便大叫："不好，有鬼。晴雯真来显魂了！"唬得宝玉也忙看时，走出来细看，不是别人，却是林黛玉，”（79回）

　　黛玉从芙蓉花中走出，丫鬟也看她象晴雯，说明黛玉和晴雯都对应着芙蓉花。宝玉所写的《芙蓉女儿诔》既是纪念晴雯也是纪念黛玉，包括后面宝玉写的歌颂林四娘的诗歌也是在讴歌黛玉、晴雯和尤三姐这样的人物。晴雯、尤三姐等人都是黛玉分身。

　　说到分身，这又是作者一个重要的描述手法，分身法一样属于全息法，通过分身来看同样的人在生活中如何扮演不同的角色（异地同人），通过分身的性格看主体的性格，通过分身的命运看主体的命运，而这些不同角色的表现又在丰富着这个人的整体性格及其五行属性（比如属木或属金），她们都属于这一个人的整体，这就和全息论有了相似之处，由分身看主体，由局部看整体。

　　宝玉有几个丫鬟是宝钗的分身，比如袭人、麝月、秋雯等，她们和宝钗的性格相似，她们各自的表现就是在丰富着宝钗的形象，也从整体上表明了属金人物在现实生活中的多姿多彩。 作者通过她们的名字表明了她们的属性，比如袭人谐音西人（西方之人，西方属金），麝月的名字里有月亮也属金，秋雯的名字里有秋天（秋季属金）。宝玉还有几个丫鬟是黛玉的分身，比如晴雯、碧痕等，晴雯的晴字里有日属木，晴谐音情说明晴雯拥有真情；同时雯字里有文代表文明，说明属木之人是有情、文明之人，东方属木，是拥有文明和真情的地方。还有碧痕的碧字代表绿色属木等等。通过名字表明她们的属性也是作者的全息手法。

　　道家的相面术按照五行把人为五大类，有金形人、木形人、水形人、土形人和火形人等，他们的性格、长相和体型都有各自的特点，在社会上、在不同的岗位上他们表现各异（异地同人），所以现实生活也符合红楼梦的分身法、全息法。

　　在第25回，马道婆用魇魔法陷害宝玉和熙凤，两人经过三五天的折磨，奄奄一息，这时听到了僧道的木鱼声，贾政是如何反应的呢？

　　“正闹的天翻地覆，没个开交，只闻得隐隐的木鱼声响， 念了一句："南无解冤孽菩萨。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治。"贾母，王夫人听见这些话，那里还耐得住，便命人去快请进来。贾政虽不自在，奈贾母之言如何违拗，想如此深宅，何得听的这样真切，心中亦希罕，命人请了进来。”

　　这里可以看出，贾政不愿意和那些僧道打交道，和他们在一起很不自在。贾赦也曾经提出想找僧道给宝玉、熙凤二人治病，但是贾政表示反对。贾政为什么这么不愿意和僧道打交道呢？因为僧道经常会和神灵鬼怪打交道，关于鬼神，孔子讲“未能事人，焉能事鬼”，“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。从这个细节可以看出，贾政深受儒学影响，远离鬼神。在正式家宴上，贾政也总是很严肃，摆出一副严父的形象，让大家都很拘束，这也是深受儒学影响的结果，强调“君君臣臣父父子子”，强调等级观念和礼教。贾政带着宝玉和一帮清客参观大观园的时候，对稻香村非常喜爱，什么样的人喜欢什么样的建筑，稻香村对应着理学，贾政对应儒学。贾政喜爱稻香村这个细节也是作者的全息手法，影射儒学和理学是一丘之貉。历史上理学是儒学发展到宋元明清时期的新流派，提倡三纲五常，提倡灭人欲存天理，是儒释道三教合一的产物。宝玉对稻香村的批判，隐含了作者对理学儒学的批判。批判它们伪善、违背自然、压抑人性。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-24 05:11
                                               由一僧一道的选择看值得度化之人

　　红楼梦有两个人物，若隐若现，飘忽不定，就是那一僧一道。整部红楼梦的起源、演绎和结尾都有他们的身影，出场不多，却起到极其关键的作用。他们出现的主要原因就是想趁着机缘度化一些人，同时也带着那块石头去红尘中历练一番。

　　那一僧一道确实不虚此行，都度化了哪些人呢？有三个人，甄士隐、柳湘莲和贾宝玉。他们也曾想度化幼年的林黛玉和英莲，但是她们的父母怎么舍得把小黛玉和小英莲给他们。

　　按照佛家的说法，只有根基好、有慧根的人才值得度化，所谓根基好的人无非就是淡泊名利情，与世无争、没有执着之人，所以按照这个标准，红楼梦里有不少人值得度化，比如贾敬、宝钗、李纨、惜春和迎春等等，但是那一僧一道并没有选择他们，这恰恰是作者的深意，暗示出什么样的人才真正值得度化。

　　下面看看那被度化的三个人都有什么样的特点，先看甄士隐，书中所述他是个秉性恬淡之人，不以功名为念，每日只喜观花修竹，酌酒吟诗，是神仙一流人物。按说这些特点已经说明他是个超凡脱俗之人，但是甄士隐真正的特点在于他是个有情有义之人，有侠义心肠。他和贾雨村萍水相逢，非亲非故，但是看到雨村很有才华却穷困潦倒，一直很想帮他。有一次他们一起吟诗赏月，雨村终于说出了自己的抱负和难处，甄士隐急忙相告：早就想帮他了，当时就馈赠银两及衣物，助雨村科考。从这件事情就可以看出甄士隐虽然淡泊功名，确是个拥有真情之人。

　　再看柳湘莲，大家都说他是个冷面冷心之人，对一般的人都无情无义，实际上柳湘莲一样是个拥有真情之人。他对自己的朋友如贾宝玉就很仗义，尤三姐的自杀让他伤心欲绝！还有一件事情可以看出柳湘莲是个有侠义心肠的人，薛蟠被柳湘莲暴打之后，没脸在家呆着，只好去外地做生意，谁知路上遇到强盗，而柳湘莲因为打了薛呆子也是避祸在外，流浪江湖，正好遇到了这伙强盗在抢薛蟠的货。当时柳湘莲没有看见薛蟠，也不知道是谁的货，路见不平、拔刀相助，打散了强盗，可见柳湘莲也是个正气十足之人，后来和薛蟠结拜为兄弟。

　　第三个被度化之人就是红楼梦的核心人物宝玉，众所周知宝玉是个极痴情的人，他的这份痴情不仅仅是对林黛玉，而是所有他喜欢的女孩，包括故事里听到的女孩，都让他牵挂，比如刘姥姥讲的那个雪地里的女孩，这个故事本来就是刘姥姥编出来的，宝玉却信以为真，总想知道后面的结果。宝玉也是个非常热爱生活的人，他的住处充满了情趣，刘姥姥在大观园喝醉了，无意中来到了怡红院，发现里面就像迷宫一样，到处都是各种玩物。

　　通过上面的分析可以看出这三个人的共同特点就是有情有义，一僧一道想度化的小黛玉和英莲也一样是有情之人。只有有情之人才值得度化，无情之人不值得度化，比如贾敬、李纨、宝钗、惜春和迎春等，还有信佛的王夫人和受儒教影响的贾政，都不是那一僧一道的选择。至于滥情纵欲的贾赦、贾珍、贾蓉和薛蟠等更是垃圾一样的人，没有真情。

　　红楼梦里还有很多有情之人，比如尤三姐、晴雯、探春、贾蔷、贾芸、芳官等，为什么那一僧一道没有选择他们呢？其实红楼梦里面虽然人物众多，但是很多人物都是分身而已，比如晴雯和尤三姐就是黛玉的分身，书里面提到了她们的长相像黛玉，还有一个和贾蔷相好的戏子长得和林黛玉也很像，也是她的分身。而柳湘莲、贾蔷、贾芸等就是宝二爷的分身，袭人、麝月、秋雯等就是宝钗的分身。所以那一僧一道的选择往往就是抓住了典型，暗示出了和他们有类似特点的人都是值得度化的人，可以看出拥有真情的宝玉、黛玉、柳湘莲、尤三姐和晴雯等都是可度之人。至于宝钗，那一僧一道只是给了宝钗一个冷香丸的药方，药方里面的数字包含了22（代表阴阳相合），实际上是说宝钗是孤阴（无情之人），只有阴阳相合，产生真情，才能治好宝钗的病。

　　在太虚幻境里，有个迷津，水很深，里面有很多妖怪吃人。这个迷津其实并不是简单的暗指常人社会---红尘，真正的人类社会拥有真情，是个很温暖的地方。那个迷津象征着什么呢？它指的是被儒教、理学、佛学还有变异道教（全真教）统治下的社会是一片苦海，而那些吃人的妖怪就是儒教、理学、佛学和全真教等，为什么说它们吃人呢？因为它们的学说是吃人的学说，压抑人性，泯灭人的真情。鲁迅写的狂人日记就说明了这一点，中国几千年的道德说教就是吃人的学说，压抑人性。毛泽东欣赏鲁迅，就是欣赏这一点，具有反叛精神，鲁迅敢于向几千年来压抑人性、占统治地位的学说发出挑战。

　　贾宝玉也是极富有反叛精神的人，林黛玉也是这样的人，从来不劝宝玉学那些四书五经。作者安排在迷津之上由木居士（代表真情）和灰侍者度人，实际上是想说明要想挽救腐朽没落的社会，要想广大百姓逃离苦海，唯一的办法就是回归人性！焕发真情！铲除那些吃人的学说！由此可见红楼梦这本书是极富有人文思想的伟大著作，红色代表真情，红楼梦书名里的“红”字代表的就是人间真情。空空道人给这本书起名为情僧录，意思就是说有情才能悟道，无情就不能悟道。所以说红楼梦又是可以使人悟道、修道的伟大著作！

　　斜月三星  

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作者: 斜月三星    时间: 2016-10-25 10:49
                       由光棍节看阴阳相合

　　光棍节是单身男女的节日，过这个节的目的是为了早日脱离单身状态，早日找到自己的另一半。

　　这个节日的日期很有意思，是11月11日，按照大众观点两个11含义是一生一世、一心一意的意思。而道家奇门，11代表找自己, 找到自己的另一半，11加11等于22，22是10个天干（属阳）和12个地支（属阴）的和数，代表阴阳相合。所以11月11日设为光棍节有很深的含义，暗合阴阳相合。男女不结婚对身心健康不好，也会带来社会问题。

　　红楼梦里也有对阴阳相合的推崇，比如红楼梦里多次出现了120这个数字，120是22的另外一种表现形式，120是10个12的和数，10对应10个天干，12对应十二个地支，所以120也代表阴阳相合。宝钗所吃的冷香丸里就有120这个数字，那是针对宝钗孤阴无情的状态所开的药方。宝玉对稻香村的批判就是对李纨孤阴守寡的批评，认为这种状态违背了自然，造成孤寡无情。

　　易经是中国的万经之首，里面也有对阴阳相合的推崇。易经的卦象里面最基本的组成要素就是阴和阳，其中阴用两条短线表示，叫阴爻，阳用一条长线表示，叫阳爻。为什么两条短线代表阴，一条长线代表阳呢？阴阳最直接、最形象的标志就是男女的生殖器，男人的小鸡鸡在勃起状态下象一条直线，所以这条直线就用来象征阳，也就是阳爻。女人的生殖器是一个孔洞，卦象里的阴爻由两条短线组成，两条短线之间的空隙相当于一个小孔就代表女人生殖器，所以两条短线代表阴，一条长线代表阳。而一条长线相当于数字1为单数，两条短线相当于数字2为双数，这就是道家单数为阳，双数为阴的来历。

　　下面讲讲为什么易经推崇阴阳相合，在易经里有两个卦叫否卦和泰卦，中国有句成语叫否极泰来，引用的就是这两个卦的含义。否卦为不好，泰卦为好，为什么这样认为呢？这要从否、泰两卦的阴阳组成来解释，大家看到否卦下方三个爻都是阴爻形成坤卦，否卦上方三个爻都是阳爻形成乾卦，而泰卦下方三个爻全是阳爻为乾，上方三个爻全是阴爻为坤，正好相反，在易经的卦象里，下方三个爻代表里面和下方，上方三个爻代表外面和上方，同时阳爻代表热的物质，有向上升的趋势，阴爻代表冷的物质，有向下降的趋势，因此否卦下方的三个阴爻象征阴在沉降，而否卦上方三个阳爻象征阳在上升，造成上方的阳和下方的阴距离越来越远，结果就是阴阳分离（乾坤分离），孤阴孤阳，这就是否卦的象征意义，是为不好。泰卦的特点和否卦相反，正好是下方的阳上升，上方的阴下沉，这样阴和阳的距离越来越近，结果是阴阳相遇、相交、相合，这就是泰卦的含义，阴阳相合为好，为泰。故宫的三大殿，南边的乾清宫属阳，北边的坤宁宫属阴，乾清宫和坤宁宫之间的交泰殿代表阴阳交泰, 阴阳和合，可见"泰"代表着阴阳相合。易经里还有两个卦象---既济卦和未济卦, 也有类似含义, 既济是水火相合(等同于阴阳相合)为好, 未济是水火分离(等同于阴阳分离)为不好。

　　通过上面对易经否卦和泰卦的分析可以看出，中国文化的精髓是反对阴阳分离的，而是推崇阴阳相合。过去很多人家在门口会挂一个太极图，用来辟邪，太极图就代表阴阳相合，会让鬼神惧怕。太极图还代表男女交合，过去还有人家直接用春宫画辟邪的，因为春宫画所带的信息就是男女交合、阴阳相合，可以辟邪。 红楼梦里面有个细节，是讲宝玉到了秦可卿的房间，觉得很舒服，很喜欢这个房间，这恰恰是作者的全息手法，什么样的人喜欢什么样的房间，作者对可卿房间的摆设有过详细的描写。房间里每个摆设和布置，包括所挂的画都和不同的历史人物有关，而这些人物都有共同的特点，就是富有男女春情，喜欢男欢女爱，同时这种春情还是不正当的男女关系，也就是奸情，所以这也是作者的全息手法，什么样的人住什么样的房间，作者在暗示秦可卿有男女奸情，违背了伦理。然而宝玉为什么会喜欢这样的房间呢？宝玉喜欢这里并不是说宝玉喜欢男女奸情，那时宝玉还小，还不懂通奸为何意，更不懂爬灰的意思。宝玉喜欢这个房间，是被这个房间的布置所反映出 的男女之情所吸引，被阴阳相合所吸引。宝玉正是在这个房间睡过觉后，才有了第一次性爱经历。宝玉这块石头就是来源于青埂峰（谐音情根峰），象征男人的小鸡鸡。人情的根源就是来源于生殖器，宝玉来源于青埂峰，所以是个情种，必然会喜欢秦可卿的房间。

　　人喜欢性爱是正常自然的，只有有色心，才能使阴阳相交相合，为好为泰，人类社会才能健康发展，可见男女结婚，阴阳相合是非常重要的。佛学和理学表面上是让人远离痛苦，得到解脱，实际上是让人变得越来越不好，孤寡无情，这就是否卦之象。可见佛学理学是对中国文化的一种变异，是违反人性的。 今天是光棍节，祝天下单身男女早日找到自己的另一半，有情人终成眷属。

写于11月11日

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作者: 斜月三星    时间: 2016-11-19 19:03
                                                  奇门中人(正邪两赋之人）

　　下面描述是讲香菱向黛玉学诗，而黛玉关于学诗的一番话似含深意：

　　黛玉笑道："既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。"香菱笑道："果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。"黛玉道："什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。"香菱笑道："怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明'。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。"黛玉道："正是这个道理，……（48回）

　　上面对话看起来是讲如何学诗，仔细看呢，讲的是奇门的特点，比如这句话“若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的”，虚实代表阴阳，“虚的对实的，实的对虚的”是说要用阴对阳，和阳对阴，以达到平衡状态，这是指常规方法。那么起承转合、平声对仄声不过是说通过各种规矩达到诗歌琅琅上口的目的而已，而奇门的方法可以别出心裁不受各种规则的限制，怎么做都是对的。

　　具体奇门中人是怎么回事，在红楼梦第二回里有过以下描述：

　　子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道："天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，王谢二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。"（第二回）

　　上面最后的结论‘易地则同之人也’讲得是奇门中人可以扮演不同的角色，如公子、小姐、丫鬟、戏子、风尘女子等，但是他们的思维方式是一样的，都是性情中人。在红楼梦里贾宝玉，柳湘莲，贾芸，贾蔷，尤三姐，林黛玉，晴雯，龄官、芳官等都是奇门中人。大家还可以注意到上面所说的属于正的一方如朱熹，孔孟，周文王等恰恰是维护的是性理。而属于邪的一方如蚩尤，共工，桀，纣，始皇等恰恰是不受条条框框限制的人。红楼梦又叫风月宝鉴，说明要反着看才能看出真象，表面上认为的好如孔孟之道、佛学理学，实际上是不好，压抑人性，压制真情。那么在邪的一方还有曹操等，毛泽东就曾经高度肯定了秦始皇和曹操，认为他们是有大本事的人。凡是被性理学说控制的人如王夫人（信佛）、贾政（代表儒学）、李纨等，都是循规蹈矩之人，没有创造力。从上面雨村对奇门中人的评价可以看出奇门中人带正邪两赋，也就是性情中人，相貌清秀，非常聪明，很有才华，做事不拘一格，不受别人影响，很有个性，所以他们不容易受佛学儒学理学的影响，永远保持真正的自我，拥有真情。

　　斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-11-23 17:27
                                                        甄贾宝玉相逢

　　红楼梦残稿是一老北京旗人家里收藏的红楼梦后四十回，92回原文让我深有感触, 觉得比高鄂续写的红楼梦更好，更像是作者的原著。这回讲的是林黛玉把一生的眼泪错还了贾宝玉，和她真正有缘分的是甄宝玉，还讲了甄贾（谐音真假）宝玉相逢的场景。

　　在这回里，太虚幻境的警幻仙姑感叹林黛玉还错了眼泪，还得重新轮回。但是神佛往往理解不了人间，愚狂反在尘世外，它们考虑的只是因果，不了解人的真情。下面就是甄宝玉在贾府刚刚出现及黛玉见到甄宝玉的场景：

　　“稍待片刻，小厮便引着甄宝玉急匆匆走进来，只见他披一件天青色斗篷，内里一件绿绵绸小袄，下穿黑色锦缎裤，配一双苍青色布靴。到贾母榻前便拜倒…
　　…席间诸女眷尽皆欢声笑语，独黛玉心中郁郁不乐，那甄宝玉虽未与黛玉言语，却总似有意无意地望向她。”

　　闻名已久的甄宝玉终于来到了贾府，大家都很高兴，独独黛玉心里牵挂着生病的贾宝玉而郁郁寡欢，按理说她遇到了和自己有缘的神瑛侍者甄宝玉，应该被他吸引才是，但是从上面的描述可以看出只有甄宝玉被林黛玉深深吸引，为什么出现这样的现象呢? 等于违背了上天的安排。大家可以看到甄宝玉的服装以青色和黑色为主，红楼梦每个人的服装都有一定的象征意义，宝钗、李纨和袭人都喜欢穿青色服装，而她们都是很理智冷静的人，看重性理，所以从甄宝玉的服装颜色已经点出了他看重的也是性理。贾宝玉、黛玉都喜欢穿红色衣服，他们都是重情之人。

　　下面是甄贾宝玉相逢的场景：

　　“二人相视许久，只互道一声：“宝玉？”又齐道一声：“正是宝玉！”言毕，二人俱哈哈大笑…
　　…甄宝玉甫一坐下，宝玉便笑道：“敢问甄兄的生辰八字？”甄宝玉因说了，宝玉一听，正与自己同年同月同辰同时，当下更加喜不自胜”

　　在这里甄贾宝玉同时出生，长相相同，作者揭示出了一个天机，在西游记里就有真假孙悟空的情节，这两部名著里面的真假实际上指的是识神和元神。过去的修炼讲的是借假修真，这个假就是识神及人体，真就是元神，人在清醒的时候都是识神在起作用（被名利情所吸引），人在睡觉或打坐入定的时候往往是无我的状态，这个时候识神处于休眠状态，但是元神在起作用（识神死元神生）。佛家修炼时，识神以及它所寄居的人体都是被元神和神佛利用的，最后元神修成神佛，而人体和识神被抛弃了。现在看看甄宝玉和贾宝玉是怎么回事？这个贾宝玉的识神实际上就是那块石头，元神是神瑛侍者甄宝玉。贾宝玉一丢失了那块宝玉（那块石头）就变的无神呆傻，那是因为丢掉了识神。

　　下面是甄贾宝玉聊天的场景，刚开始言谈甚欢，但是到了后面：

　　“一旁黛玉瞅了瞅甄宝玉，欲言又止。宝玉见了黛玉情景，略皱一皱眉道：“制举八股，原与诗赋对联是不沾边的。纵然他对得出此联，亦不能见其八股文章如何出类。”甄宝玉含笑摇手道：“不然。八股本以对仗为根基，依这位李调元之才，料想制举文字必也能惊动圣听。”宝玉道：“便是惊动圣听，又待如何？”甄宝玉道：“惊动圣听，他腹中经天纬地之才，便有了用武之地。丈夫处世，必以修身为本，有齐家治国平天下之志，方不枉了此一生。”宝玉听了，心中失望至极，便不再言语。宝钗见了场面尴尬，遂搭讪着说了几句话儿，才解了围。甄宝玉又与宝玉说些仕途经济的言语，宝玉只懒怠说话，不过应酬而已。

　　见甄宝玉去的远了，宝玉“嗐”了一声，坐在几前闷闷不乐。黛玉知他的意思，便道：“你也不必叹息，人各有志，这个是强不得的。” 宝玉听了，抬头道：“这位甄宝玉，本是精华灵秀的人物，却不想竟也走到科举的邪路上来，怎不教人扼腕叹息！”湘云撇嘴笑说：“你道这是邪路，却不知天下人都以此为正路呢！怕是你走的不对罢！”宝玉听了，自是在理，亦无奈湘云何。”

　　甄宝玉长大后为什么很容易接受这些性理学说以及八股文呢？因为他的来源决定了他在人间的选择，神瑛侍者名字里的这个“神”字点出了他的来源，神佛都是看重性理的，八股文就是只看重形式、规矩和条条框框的文章，而不是看重内容。神佛的文化、思维方式都是像金字塔一样，里面是一层又一层，每层都有自己的法（法无定法），所以甄宝玉很容易接受和喜欢这样的文章。

　　那么为什么贾宝玉不喜欢这些呢？贾宝玉的来源是红尘中的一块石头，本身就自带真情，所以当初这块石头通灵后，一听到一僧一道谈论红尘中事马上就心生向往（向往真情），求着他们带它去红尘中历练。红楼梦里的很多宝玉身边的人或者是没见过他但是听说过他事情的人都说他是个奇人，实际上是点出了他是奇门中人，书中还有一些被称奇道绝的奇门中人，他们的特点就是最不喜务正，这个正就是儒学理学的条条框框，封建礼教等，包括写那些八股文去谋取功名也是贾宝玉深恶痛绝的。贾宝玉最具平等意识，从不拿自己的身份压制下人，甚至很多时候还为那些丫环服务，从来都是以真情待人，最讨厌虚情假意，他从来不爱去那些官场上的社交场合，觉得那些地方太脏（没有真情）。

　　现在来说说林黛玉，为什么她会喜欢贾宝玉呢？按理他们并没有先天的缘分，林黛玉的来源是绛珠仙草，绛是指红色（红色五行属火），草在五行中属木，红色的草暗指木火通明，所以不论是从颜色还是五行上林黛玉都是重情之人，同时她也喜欢重情之人，而贾宝玉无论从形象上（象神瑛侍者）还是感情上都符合林黛玉的心意，所以他们自然就产生了真感情。但是由于她和贾宝玉有缘没份，所以总是流泪。如果她嫁给了甄宝玉，一样会流泪，因为甄宝玉看重的是性理没有真情，所以必然会辜负她的一片真情。林黛玉从不劝贾宝玉读性理方面的书以谋取功名，因为她自己也很讨厌那些东西，所以这点深得贾宝玉的喜爱，而宝钗就劝过贾宝玉，结果很不高兴。

　　按照警幻仙姑的说法，林黛玉还错了眼泪是件不好的事情，但是林黛玉在人间找到了真情，是不虚此行。说明神佛并不了解人间红尘的真实情况，同时这个真情还打破了上天的安排，使贾宝玉和林黛玉相爱，这就说明了人间真情的伟大。人的真情是正法的关键，可以改变神佛的安排。

　　红楼梦这回里讲的是真假相逢的结果，那么到底是真好还是假好，红楼梦又叫风月宝鉴，所以要反着看，也就是说常人认为甄宝玉好，实际是不好，贾宝玉才是真正的好。这回是92回，9+2=11，11的含义就是找自己，那么这个真正的自己就是贾宝玉。贾宝玉的为人处世、思维方式才是真正的好！

　　斜月三星  

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作者: 斜月三星    时间: 2016-11-24 18:17
                                     五行漫谈

　　在吕洞宾的诗歌中经常会提到五行，比如：

　　“鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。 ”
　　“三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。 ”

　　“东三南二同成五，北一西方共四之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿，是知太一含真气，十月胎圆入圣基。”

　　在上面的诗歌中，吕洞宾并没有直接提金木水火土等五行，而是用五行所对应的方位来代表五行，比如东方属木，西方属金，北方属水，南方属火等，这样做的目的是为了避免诗歌的意思过于直白，也可以使诗歌的表达多样化，比如木也可以用青龙来表达，金则可以用白虎表达等。上面提到的戊己是两个天干属土，十个天干分属于不同的五行，比如甲乙属木等等。

　　这两首诗歌提到了同心三个人还有三家相见结婴儿，这三个人和三家的含义是一洋的，也就是木火是一家人，金水是一家人，土是一家人，这三家人相见相互作用才能使人修成。男人属阳，木火属阳；女人属阴，金水属阴，土为男女各自的中宫。贾家祭祀时，男人站在东边（东方属木属阳），女人站在西边（西方属金属阴）。“酸儿辣女”说的就是女人怀上儿子爱吃酸的，那是因为酸在五味中对应的是木，木属阳对应的是男性；女人怀上女儿爱吃辣的，辣味对应的是金，金属阴对应的是女性。男人在谈恋爱和性生活时动情会很快，这个特点符合木容易生发的特点；女人在谈恋爱和性生活时动情慢，这个特点符合金沉降不容易升温的特点，但是女人一旦动情会很持久不容易消退。火就是勃起的小鸡鸡（象青龙）在女人生殖器里运动时产生的快感（木生火），文火和武火其实就是指小鸡鸡运动的缓慢和剧烈，男人真正的火是高潮时射出的精液。这个文武火又对女人的生殖器（金）产生了作用，使它产生水（阴道分泌液），也就是金生水。水在八卦里是坎卦(外阴内阳) ，男人就是要得到水（阴道分泌液）里的阳，采阴补阳，从而使自己的身体由外阳内阴变成纯阳，返回先天的状态，吕洞宾又叫吕纯阳。火在八卦是离卦(外阳内阴) ，女人就是要得到火(精液)里的阴，采阳补阴，从而使自己的身体由外阴内阳变成纯阴，返回先天的状态。道教房中术就是男人得到女人的阳，同时把自己的阴给女人；女人得到男人的阴，同时把自己的阳给男人，互相交换，互补互修，一起返回先天纯阳纯阴的状态（返回真性），这就是先天夫妻。通过上面分析可以看出诗歌里的木火代表男人，金水代表女人，而土代表男女身体里各自的中宫，双修时得到的大药在中宫土生根发芽长大，最终改变本体。

　　在红楼梦里，经常用颜色来暗指五行，比如太虚幻境里说到的灰侍者，大多数金属的颜色都是银灰和暗灰，所以这个灰侍者指的就是金，金的方位是西方，代表佛家性理，所以灰侍者代表性理，那个木居士就很明显了，代表真情。红楼梦里也是金水是一家，代表性理，比如宝钗和袭人（谐音西人）属金，她们都喜欢穿青色或灰色服装，红楼梦里的青色不是绿色，而是藏青色（蓝与黑的过度色）属水，金水相生代表性理，宝钗和袭人都是很理智冷静的人。同样红楼梦里木火又是一家，比如黛玉和晴雯属木，晴雯就非常喜欢穿绿裤子和红上衣（绿属木、红属火），木火相生代表文明和真情，怡红院里的芳官也是爱穿绿裤子和红上衣，说明她们是同一类型的人。宝玉的怡红院原名叫怡红快绿，表明这里是木火通明，拥有真情的地方。宝玉是块石头属土，所以怡红院和大观园都是金水、木火和土三家齐备。

　　中国历代的统一战争，大部分都是先统一北方然后征服南方，因为北方属水，南方属火，水能克火，所以由北往南打更容易。但是也有极少数的几次是由南往北打统一全国的，比如明朝，朱元璋就是先统一南方，然后进攻北方蒙元统一全国，这就涉及到了五行的反克，就是说火如果足够旺的话反而会克水，把水烧尽。明朝永乐大帝把首都迁到了元大都（现在的北京），由于元大都的都城是个方形，而且大部分市区都在长安街的北边，北边属水，所以元大都的风水布局是水旺火弱，这样布局有利于蒙古族统治中国，因为蒙古族来源于中国的北方属水，它需要旺水来加强自己。明朝属火，明这个字就和火有关，朱元璋通过明教起义，明教来源于拜火教。永乐大帝定都北京后为了加强明朝的统治，阴阳家姚广孝重新设计了北京的市区形状，现在北京二环路绕一圈就是明朝城墙的轮廓，大家可以看到是个“凸”形，由北边的方形和南边的长方形组成，方形就是元大都的城区，长方形就是扩张出来的新市区，扩张出来的市区在长安街的南边属火，所以北京的风水布局火的力量就大大增加了。还有一处重要的改动就是在那个方形的左上方缺了个直角，也就是西北角被斜边取代，一些专家觉得很奇怪，等于市区左右不对称了（不是方形了），中国传统文化以对称和谐为美。为什么要这样改动呢？我个人认为这个斜边的重要作用就是使西方金和北方水的力量进一步减弱，由于金能生水，金弱则生水的力量就下降，所以水就更弱。这样的风水布局就对明朝极为有利，火旺则水不能克，所以明朝在中国历史上也是时间很长的一个朝代，蒙古族从那以后就再也没有兴起过。

　　在五行上金水代表性理，木火代表文明和真情，在方位上金水对应的就是西方和北方，木火对应的就是东方和南方。历史上中国北方就容易被看重性理学说的佛教和外道内佛的全真教控制，而在南方兴盛的则是张紫阳的性命双修南派、张三丰的武当道教、张道陵的天师道正一教派等，这些道教教派都看重男女双修，可见木火通明的南方适合看重男女双修、看重真情的道教发展。佛教在中国发展时，道教和佛教互相影响，有些道教流派如全真教吸收佛家思想变成外道内佛，同样佛教在中国本土化时也吸收了很多中国文化（特别是道家文化）的元素，才能在中国发展。中国的各个佛教流派中，天台宗、华严宗和禅宗是本土化最明显的，彻底本土化的就是中国的禅宗，很多禅宗和尚也会中国的风水、看卦算命等。少林寺的和尚就是禅宗，习武防身，历史上还有十三棍僧救唐王的故事，行侠仗义、除恶行善。中国禅宗最有名的祖师惠能就是逃到了南方广东（木火通明）才得以生存，他在广东开创了禅宗南宗（强调顿悟强调积极入世）并发展壮大，最后禅宗北宗消失了。

　　中共的起源和发展也是先从南方（木火通明）开始，军队叫红军，在政治上采取的措施就是“打土豪，分田地”，使老百姓焕发革命激情，根据地发展很快。但是那时上海的中共中央受苏联影响看不惯毛泽东的做法，批评他是农民意识，只发展农村，不搞城市暴动、不看重工人阶级、不懂马列主义。在王明、博古和德国军事专家李德等人影响下毛泽东被解职，红军和根据地遭受重大损失，不得不长征。解放后中国按照马克思主义理论实行公有制、计划经济、铁饭碗、大锅饭还有绝对平均主义等做法，造成了经济僵化、效率低下。在思想上，提倡“毫不利己、专门利人”“狠斗私心一闪念”等口号，实际上和佛家无私无我的思想相近，这样做会使人迷失自我，找不到自己。特别是文革时期，有点个人爱好和私心就会被说成是个人主义和小资产阶级情调，性爱是被严格压抑的，爱情是羞于启齿的，所以那个时代恰恰是中国历史上人性最压抑的时代。马列主义是西方传来的性理学说，适合极权专制社会，不懂得尊重个人，压抑人的个性，中国接受马列也非偶然，和几千年的性理文化有关。人有私心是自然的，尊重个人的利益，私心感情和欲望，才是顺其自然。道德经里讲'圣人无常心，以百姓心为心'，讲的就是尊重百姓的愿望和利益，以人为本。即使有人能做到大公无私，也应该顺其自然，用斗争的方法使人变得大公无私，只能适得其反，而且人会变得更加虚伪。道德经里有句话：天之道以其至公成其至私。

　　为了改变这种僵化的体制和思想，邓小平实施了改革开放，走中国特色的社会主义道路。试点也是先从南方开始，五大经济特区都是在南方。南方是木火通明的地方，在这里人们思想灵活、有勇气有激情、敢于冒险、敢于打破教条的限制，私有制经济、市场经济蓬勃发展，中国的改革开放就是先从南方开始发展到全国。邓小平92年春天的南巡又带来了新一轮的改革春风，春天（属木）提倡改革的激情有事半功倍的效果。在五行上，中国东南方代表文明和真情不容易被性理思想控制。

下面是我从网上下载来的关于五行的论述，供大家惨考：

　　"五"，是木、火、土、金、水五种物质："行"，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。

　　五行的特性：五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是：（1）"木曰曲直"：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸之义。（2）"火曰炎上"：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。（3）"土曰稼穑"：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土".五行以土为贵。（4）"金曰从革"：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、-变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。（5）"水曰闰下"：闰，湿闰；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋闰、就下、闭藏的特性。由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。

　　五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。

　　（1）相生规律：相生即递相资生、助长、促进之意。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。

　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　在相生关系中，任何一行都有"生我"、"我生"两方面的关系，《难经》把它比喻为"母"与"子"的关系。"生我"者为母，"我生"者为"子".所以五行相生关系又称"母子关系".以火为例，生"我"者木，木能生火，则木为火之母；"我"生者土，火能生土，则土为火之子。余可类推。

　　（2）相克规律：相克即相互制约、克制、抑制之意。五行之间相互制约的关系称之为五行相克。

　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；火得水伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过闰。皆气化自然之妙用。

　　在上述生克关系中，任何一行皆有"生我"和"我生"，"克我"和"我克二四个方面的关系。以木为例，"生我"者水，"我生"者火；"克我"者金，"我克"者土。


　　以下是五行所主的事物
　　五行方向
　　金——主西方
　　木——主东方
　　水——主北方
　　火——主南方。
　　土——中央
　　五行天气
　　金——燥
　　木——风
　　水——寒
　　火——暑
　　土——湿
　　五行颜色
　　金——白色 （金属灰色）
　　木——青色 （绿色）
　　水——黑色 （藏青色、蓝色）
　　火——赤色 （红色）
　　土——黄色
　　五行身体
　　金——皮、鼻孔、肺葬、大肠。
　　木——筋、眼睛、肝、胆。
　　水——骨、耳朵、肾葬、膀胱。
　　火——脉、舌头、心葬、小肠。
　　土——肉、嘴巴、脾葬、胃。
　　五行味道：
　　金--辣味
　　木--酸味
　　水--咸味
　　火--苦味
　　土--甜味

　　四神兽
　　青龙的方位是东，代表春季属木；白虎的方位是西，代表秋季属金；朱雀的方位是南，代表夏季属火；玄武的方位是北，代表冬季属水。

　　斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-11-25 18:17
                                                            由沁芳亭看阴阳转化

　　前面说过男人身体属木，女人身体属金，木生火，金生水，这个火和水分别对应的是男人的精液和女人的阴道分泌液。在红楼梦里也有类似的描述：

　　那贾琏只离了凤姐，便要寻事，独寝了两夜十分难熬，只得暂将小厮内清俊的选来出火。（21回）

　　平儿咬牙道：“没良心的，‘过了河儿就拆桥’，明儿还想我替你撒谎呢！”贾琏见他娇俏动情，便搂着求欢。平儿夺手跑出来，急的贾琏弯着腰恨道：“死促狭小娼妇儿!一定浪上人的火来，他又跑了。”平儿在窗外笑道：“我浪我的，谁叫你动火? 难道图你舒服，叫他知道了，又不待见我呀！”（21回）

　　上面的描述可以看出红楼梦把男人的性欲和精液都看作是火。水和火是一对阴阳，按照道家阴阳学说，阴阳相反相成，对立统一，互相转化。阴阳交界、阴阳转化的地方往往是非常关键的地方，张紫阳的悟真篇认为男女双修时女人的生殖器就是这样的地方，在这里阴道分泌液里的阳和精液里的阴相互交换，位置颠倒，转换后，女人由外阴内阳变成了纯阴，男人由外阳内阴变成了纯阳，在这里阴阳相互转化。

　　人在睡觉的时候会实现心肾相交，睡着后，心火降到肾水里充分休息，肾水上升，这时人的体温下降，心火和肾水相交的地方就是阴阳相交、阴阳转换的地方。人醒的时候属阳，睡着了属阴，心火肾水相遇的时候就是阴阳转换的时候，这时心火进入肾水里，被水克制，心火停止、进入梦乡。如果人躺在床上激烈的想问题，这时往往心火太大，肾水无法克制，根本睡不着，中医称为心肾不交。

　　大观园里也有一个关键的地方是阴阳相交、阴阳转换的地方，就是沁芳亭，谐音心方停，心火方停的意思。沁这个字，左边是三点水，右边是心，三点水是水，心是火，所以沁这个字已经说明了水火相遇、阴阳交界的意思。

　　在沁芳亭发生了很多事情，很多人走到这里都会遇到一些变故，而这些变故又对事情的发展产生了作用，也就是说沁芳亭是事情出现转机的地方，这恰恰符合阴阳交界、阴阳转换的玄机，沁芳亭的名字也暗示出了这一点。试看以下例子：

　　说着自己便出房来。出了怡红院，一径往宝钗院内来，刚至沁芳亭畔，只见宝
玉的奶娘李嬷嬷从那边来。小红立住，笑问道：“李奶奶，你老人家那里去了?怎
么打这里来？”李嬷嬷站住，将手一拍，道：“你说，好好儿的，又看上了那个什
么‘云哥儿’‘雨哥儿’的，这会子逼着我叫了他来。明儿叫上屋里听见，可又是
不好。”小红笑道：“你老人家当真的就信着他去叫么？”李嬷嬷道：“可怎么样
呢？”小红笑道：“那一个要是知好歹，就不进来才是。”李嬷嬷道：“他又不傻，
为什么不进来？”小红道：“既是进来，你老人家该别和他一块儿来；回来叫他一
个人混碰，看他怎么样！”李嬷嬷道：“我有那样大工夫和他走!不过告诉了他，
回来打发个小丫头子，或是老婆子，带进他来就完了。”说着拄着拐一径去了。
小红听说，便站着出神，且不去取笔。（26回）

　　小红本来要去取笔，走到沁芳亭遇到李嬷嬷，听到她的一番话，心里一动，又不去取笔了。还有个例子：

　　刚过了沁芳亭，忽见岫烟颤颤巍巍的迎面走来。宝玉忙问：“姐姐那里去？”
岫烟笑道：“我找妙玉说话。”宝玉听了，诧异说道：“他为人孤癖，不合时宜，
万人不入他的目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流俗人。”岫烟笑道：“他
也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家
原来寒素，赁房居就，赁了他庙里的房子住了十年。无事到他庙里去作伴，我所认
得的字，都是承他所授：我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，
闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又两缘凑合，我们得遇，旧情
竟未改易，承他青目，更胜当日。”宝玉听了，恍如听了焦雷一般，喜得笑道：“怪
道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云，原本有来历。我正因他的一件事为难，要请教
别人去。如今遇见姐姐，真是天缘凑合，求姐姐指教。”说着便将拜帖取给岫烟看。
岫烟笑道：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别
号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么理数。”
宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中里，他原是世人意外之人。
因取了我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主
意，正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐。”岫烟听了宝玉这话，且只管用眼上下细细
打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的，‘闻名不如见面’，又怪不的妙玉竟下这帖
子给你，又怪不的上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说
古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁
门槛，终须一个土馒头。’所以他自称‘槛外之人’。又常赞：‘文是庄子的好。’
故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。‘畸人’
者，他自称是畸零之人，你谦自己乃世人扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之
人’，是自谓蹈于铁槛之外了，故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”宝玉
听了，如醍醐灌顶，“嗳哟”了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是铁槛寺呢，原来
有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房，写
了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字。亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投
进去，便回来了。(63回)

宝玉在沁芳亭遇到了岫烟，在她的帮助下，把自己的难题解决了，非常高兴，这些例子都是说明在沁芳亭事情会发生变故和转机。像这样的例子还有很多，有时还会用沁芳桥来指代沁芳亭，因为沁芳亭建在沁芳桥上。说起沁芳亭的目的就是为了说明大观园的每个建筑都有含义，它们的名称和位置都是有讲究的，暗合阴阳五行、九宫八卦之理。

　　上面说的是大观园里阴阳转换的关键地方，在中国这样的地方也一样存在，比如台湾日月潭，符合阴阳相合之理。在中国还有一个关键的地方，这个地方发生的事情对中国的命运产生了重大影响。大家知道北京是全国的首都，是政治文化中心，也是重要的经济中心之一，北京发生的重要事件都会对全国乃至世界的局势产生重大影响。那么发生这些事件的地点就尤为关键，在这个地点往往就是阴阳交界、阴阳转换的地方，一有事情发生，必然产生重大影响。

　　北京的长安街以北属水，长安街以南属火，所以长安街就是阴阳交界的地方，那么长安街的中心点—天安门广场就是阴阳转换的核心，是关键的关键。众所周知在这里发生了很多震惊世界的事情，同样这些事情对中国的命运也产生了重大影响。

　　六十年代波澜壮阔的红卫兵运动就是以天安门广场为聚集点，毛泽东在天安门城楼接见了广场上游行的红卫兵代表，从而拉开了文化大革命的序幕。同样1976年的天安门广场的四五运动是一场悼念周总理、反对“四人帮”的强大抗议运动，并波及到全国，形成强大的群众革命运动。这个运动实质上是拥护以邓小平为代表的正确领导，它为后来粉碎江青集团奠定了群众基础，同时为邓小平的复出打下了民意基础，揭开了改革开放的序幕。还有一个重大影响就是全世界人都知道的89年事件，这个事件的发生，同样决定了中国的命运，彻底和西方民主、西方资本主义道路划清了界限。

　　中共十八大确定了中国既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路。这条道路的选择都和天安门广场发生的重大事件有关，可见天安门广场是个极其关键的地方。

　　天安门广场还发生了一个重大事件，这个事件对修炼人产生了关键影响，就是2001年的flg自焚事件，表面上是为了抗议政府，实际上是为了追求圆满而毁灭自己的身体。这个事件震惊全世界，可以说使很多人包括痴迷者看清了它的本质，很多痴迷者因此改变了思想，回归亲情友情，回归正常的生活。这个事件是个转折点，很多修炼人自发的摆脱了神佛对修炼人的控制。

　　上面是从地理上说明阴阳交界、阴阳转换的地方，那么在天时上也同样存在着阴阳交界、阴阳转换的时候。打坐练功时，非常讲究炼子午功，也就是子时（23点到1点）和午时（11点到13点）需要练功，在这个时候练功的效果非常好，因为这个时候是一天阴阳转换的时候，常人也有讲究睡子午觉的说法，那是因为在这个时候睡觉养人。过去皇帝命令杀人的时候都会这样说：“推出午门外午时斩首。”午门就是北京紫禁城的城门（在正南方），那么为什么要午时斩首呢？因为午时是由阳转阴的时候（子时是由阴转阳），而人死的时候也是这个人由阳转阴的时候（活属阳、死属阴），中国文化讲究天人合一，所以在由阳转阴的天时杀人，有利于灵魂出窍走阴，也就是好上路。有时遇到那种罪大恶极、十恶不赦的犯人，皇帝会命令在中午十二点前一刻的时候（午时三刻）斩首，因为这个时刻的阳气最足而阴气还没有上来（12点整阴气才会出现并逐渐强大），这样做的目的是为了让犯人的灵魂永远钉在这里永世不得超生，这是最大的惩罚，灵魂会很苦。

　　刚才说的是每天阴阳转换的时候，每个月也同样有阴阳转换，就是月末（晦日）、月初（朔日）交界的时候（阴极而阳生）和阴历十五、十六交界（望日阳极而阴生）的时候。动物往往愿意在月圆之夜交配，也是暗合阴阳交接之理。月亮属阴是外阴内阳（太阳是外阳内阴），月圆之夜看起来是阴最盛的时候，实际上月亮里面的阳气也正在壮大，在悟真篇里有大量关于月亮的描写，实际上就是在描述阴阳的变化，这种变化对男女双修有至关重要的影响，同样月亮象征女人，月亮的变化也象征着女人身体的变化，女人身体阴阳转换的时候也是男女双修的关键时候，不可不查。

　　每年的阴阳转换是在哪一天呢？夏至和冬至就是两个关键的日子，夏至是一年的阳气盛极而衰、阴气复苏的日子，冬至就是阴气盛极而衰、阳气复苏的日子。广东有个习俗是在冬至那天吃狗肉，这样做的目的就是在阴阳转换的那一天，通过吃狗肉促使身体的阳气复苏、生发。

　　斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-11-28 17:20
                                                   由潇湘馆和衡芜苑看性压抑

      上次发表的五行漫谈里提到了，男人象征木火，女人象征金水，男人的身体是外阳内阴，女人的身体外阴内阳。道教房中术就是通过男女交合，男人把自己的阴给女人，女人把阳给男人，男人身体变成纯阳，女人身体变成纯阴，最终改变本体。这一点在常人中也可以看出，有的男孩女孩结婚后，经过一段时间的夫妻生活，男孩无论从气质上还是身体上都变得像个男子汉，那是因为身体里的阴排泄掉了同时得到女人的阳，所以更阳刚，而有的女孩结婚之前像个假小子，但是结婚后变的更像女人，那是因为身体里的阳排泄掉了同时得到男人的阴，所以变得更有女人味。

　　在潇湘馆和蘅芜院里，贾母发现潇湘馆（属木）里面全是绿色，太单调，所以增加了红色，红色在五行中属火，火对应到男人就是精液，有的男人把做爱叫泄火就是这个意思。潇湘馆的问题引申到当时的社会就是性的问题，受理学、佛学还有全真教的影响，人的真情和性欲受到压制，造成木不能生火，所以男人的精液无法顺畅的排掉。蘅芜院（属金）的问题就是冷淡无情，引申出来的问题仍然是性的问题，女人受理学佛学的影响，把性欲看成是肮脏的，所以不动情，性冷淡，实际上是金不生水，这个水就是阴道分泌液。木生火金生水的前提就是男女双方动情并交合，实现阴阳合一。性理学说对人的变异就是从男女性关系开始的。木火通明主文明之象，实际上是说男人和女人能顺畅的过性生活才是文明之象，这个文明对应到人体就是性的和谐与通畅，男人的性压抑得到缓解，这才是真正的文明，木能生火。从这点看卖淫现象有一定的积极意义，国家应该进行规范化管理。中国的色情之都----东莞就是在广东（木火通明之处）。

　　潇湘馆和蘅芜院的问题不仅仅反映了常人的性压抑，也反映了修炼人的性压抑，红楼梦里的出家人妙玉和贾敬都是这种情况，当时整个社会受佛学理学（性理学说）的影响都处于这种压抑状态，没有人性，没有文明，没有创造力。修炼人的性压抑和清修独修的理论有很大关系，他们认为人体自有阴阳五行，人体自有男女，五行中木火对应的是肝木和心火，金水对应的是肺金和肾水，土对应的是脾土，人体自己的阴阳五行相互作用就可以结内丹，修圆满，所以修炼人可以不结婚就修圆满，这是性理派的说法，但是这里的阴阳五行不是指看得见摸得找的五脏而是五种性质的物质存在于另外空间，所以按照这种修法，修成的是另外空间的身体，人的本体并没有转化。对此现象张紫阳的悟真篇有个结论：“今之学者，有取铅汞为二气，指脏腹为五行；分心肾为坎离，以肝肺为龙虎；用神气为子母，执津液为铅汞。不识沉浮，宁分主客。何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结丹，不亦远乎”？ 这里说的坎离就是五行中的水火，龙虎就是木金，铅汞异炉是说清修和独修会造成男女大药精液和阴道分泌液不能相遇。

　　“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。”是悟真篇里的一句话，说的就是男人的身体是外阳内阴，那么这个阴就是男人的精液（属火），火在世俗人眼里属阳，但是在修道人眼里它是阴，因为火是外阳内阴（离卦），所以本质属阴。同样水在世俗人眼里属阴，但是在修道人里它是阳，因为水是外阴内阳（坎卦），所以本质属阳。正因为男人的身体是外阳内阴所以是质不刚（不是纯阳），如果再清修独修（独修一物）则身体会更差（转羸尪），因为清修独修不结婚，身体的阴精没有排泄掉，又得不到女人的阳水，所以改变不了外阳内阴的体质，本体没有转化。修炼界有一句很著名的话：精化气，气化神，神反虚，虚合道。清修独修的人就是用这句话作为自己修炼的理论依据，但是他们片面的理解了这句话，误以为精化气的含义是把自己的精液转化成气（能量），他们不结婚的目的就是为了保住身体里的阴精，通过炼功使自己的精液转化成能量（精化气），然后能量成为元神的能量（气化神），元神不断提高自己的层次（神反虚），最后元神得道（虚合道）。这个过程最终是为元神服务的，能量和功都长在另外空间的身体上，人的本体（肉体）并没有得到转化。本体的转化必须是男人的阴精（火）泄掉，同时得到女人的阴道分泌液（阳水），最后使自己的身体转化成纯阳，这才完成了本体的转化，这里的阴阳五行都是人间看得见摸得着的实实在在的物质，比如男人的身体是木（属阳），女人的身体是金（属阴），男人的精液是火，女人的阴道分泌液是水，因此这样的阴阳五行相互作用才能真正改变人的肉体，不象性理派所说的阴阳五行（肝木肺金等）都是存在于另外空间，相互作用只能成就另外空间的身体。他们把人体说成是臭皮囊，把元神说成是你真正的自己，其实就是为了让你为他人做嫁衣裳，你信这个学说并修炼，那么就彻底被利用了，吃了那么多的苦，结果却什么也没有得到。张三丰有句话，“孤阴不生，孤阳不长，离了阴阳道不全。”他还有句话就是“静坐独修气转枯”。可见修炼人不结婚根本就修不成。

上面讲的是清修和独修，在西藏喇嘛教（清朝是国教）和道家一些流派（世间小道）里面也有男女双修，但是他们的双修方法也是性压抑，比如喇嘛教教徒在双修中尽量延迟不射精的时间，在快要射精的时候会用手指头点会阴穴，使阴精射不出，在压抑的状态中采女人的阳水，他们会采完这个女人再换下一个女人，可以换很多女人，这种做法极其自私不讲伦理。实际上这种修法仍然修的是另外空间，本体根本没有变成纯阳。所谓的虹化现象不过是人的身体彻底转化成另外空间的身体了，人体被彻底灭掉了。道家一些流派的男女双修其实就是采战，男不射女不泄，男道士双修时不射精采女人的阳水，也是一个又一个的换女人；女道士双修时不泄自己的阳水同时采男人的阴精，也不停的换男人，这种方法也是极其自私不讲伦理，但都不能改变人的本体，男不射女不泄，男人阴精不射身体无法变成纯阳，女人阳水不泄身体无法变成纯阴。这些做法都是性压抑，性理派让人性压抑的目的就是为了成就另外空间（神佛都在另外空间），另外空间都是阴间，只有人间才是阳间，他们蔑视人体蔑视人间，提炼人体提炼人情，最终都是为了成就另外空间，最后造成了阴盛阳衰。

　　潇湘馆和蘅芜院的问题反映了当时整个社会的问题，性压抑发展下去，人类社会就是死路一条。现在的社会一样存在大量的性压抑现象，很多民工去城市打工，和老婆孩子两地分居，很多人忙于事业和学业没时间考虑个人问题，很多大龄未婚青年总是找不到让自己有感觉的人 ，还有很多人离异甚至不想结婚。针对潇湘馆和蘅芜院的问题，贾母的措施实际上就是为了解决男女性关系的问题，所以她的措施就是正法的关键和真象：木能生火，金能生水，阴阳和合。                  

　　张三丰说过‘顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。’这句话说的就是房中术的基本原理。男人需要的阳在女人那里，女人需要的阴在男人那里，男人把自己不需要的阴给女人，同时得到自己所需要的阳，女人把自己不需要的阳给男人，同时得到男人的阴，这里的阴阳就是男人的阴精（火）和女人的阳水，相互作用相互交换，也就是水里的阳和火里的阴位置互换、相互颠倒，这就是‘颠倒颠’的意思，‘中间’就是男人和女人生殖器相接触的地方（阴阳之间），人体的中心部位--生殖器（中间）。木生火，金生水是说男人和女人性成熟后开始遗精（火）和来例假（水），那么通过男女性生活，水火相互作用，父精母血造就胎儿，新的生命产生了，这个过程就是木生火，金生水，所以是“顺为凡”，金木生水火之后，金木的力量都会变弱，这是顺生的结果。“逆为仙”的过程就是逆生，也就是火生木，水生金，听起来很玄，实际上是木生火后，把火排泄掉并用火交换得到水，从而使木更加强壮，这就是火生木，也就是逆为仙。水生金就是在金生水后，把水泄掉并得到火，从而使金更强壮，这就是水生金。这个过程对应到人体就是男人射掉自己的阴精（火），得到女人的阳水，从而使自己的身体变成纯阳；女人泄掉自己的阳水，得到男人的阴精，使自己的身体变成纯阴，只有纯阴纯阳才是先天状态才能返回自己的真性，本命元神才能修成。有的男人有手淫的毛病，身体会变弱，那是因为木生火后没有得到女人的阳水，只有顺生没有逆生，所以木变弱了，这是顺生的结果，木会变弱。常人的夫妻生活如果特别和谐的话，也能起到一点点逆为仙的效果，往往这样的夫妻看起来容光焕发，显得很年轻，身体也很好。有的人因为离异长期性压抑，显得很老，但是再婚后，过一段时间显得年轻多了，也是性生活起到了一点逆为仙的效果，身体向年轻的方向退。

　　认为人的欲望会消耗掉人的命，这才是歪理邪说，是佛学理学的思想，有很多夫妻生活和谐的人长寿健康，人的欲望才是成仙的关键。真正的修炼都是在快乐中提高自己，所谓的看淡欲望、吃苦，最后修出来的都是魔。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-12-2 18:47
                                                                      真假的含义

　　佛家的修炼就是借假修真（只修性不修命），认为人这个空间包括人的肉体、感情和欲望全是假的，是幻觉，会给人带来很大的痛苦，是不好的东西，这就是佛教所说的无常世界。所以神佛要从这个虚假的世界里，从人体这个臭皮囊里提炼出它们认为是好的东西，也就是性那个层次的物质（比如佛体），神佛认为这才是真，同时把人的情转化成佛的慈悲。成佛后就把人体（认为是垃圾）扔掉了。

　　红楼梦通篇演绎的都是这个佛家所说的无常世界--红尘，所以书中很多重要人物都姓贾，贾的谐音是假，那么也就是要告诉读者，这本书里的故事讲得都是无常世界，都是幻境，最后都会幻灭的。看这本书表面意思的时候，就会认为作者宣扬红尘纷纷，苦海无涯，只有看破红尘，借假修真成佛，才能达到幸福的彼岸，也就是涅磐，所以贾宝玉最后出家为僧。

　　但是在红楼梦太虚幻境里，贾宝玉看到一个对联，“假做真时真亦假，无为有处有还无”，看表面意思，好像是讲芸芸众生自以为在红尘世界中所看到的听到的还有经历到的都是真实的，实际上都是假的虚幻的。这就是“假做真时真亦假”的表面意思，符合当时理学佛学的看法，它们会认为这句话写得很精彩。实际上这句话的真实含义点到了它们的死穴：借假修真，这个真也是假的。‘假做真’指的就是借假修真（由命修性），但是这个真（也就是性）一样也是假的，也就是‘真亦假’。‘无为有处’就是说修到空无的境界了，看到性这个境界的物质了，但是这个境界中的物质仍然是不真实的，也就是‘有还无’。这个对联才揭示了作者的真实想法，也就是这本书的中心思想。可见太虚幻境里的“太虚”、“幻境”、“警幻”这些字的含义深刻，里面暗含了大机关，作者是否定了佛家的修炼道路，认为它们是修不成的。

　　“假做真时真亦假，无为有处有还无”这句话是一大隐笔、曲笔，可以说是红楼梦一言两声，一声两歌的典范。佛家所修炼出来的佛体（金刚不坏之体），功能神通，它们认为是永恒不灭的，实际上也是不真实的。可以用三个字来形容这个对联：真不真。

　　‘贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王请来金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁’这几句话是红楼梦里用来形容四大家族的富贵的。但是作者在这里仍然藏有一大隐笔。‘假作真时真亦假，无为有处有还无’的真实意思是说‘真不真’，那么‘贾不假（谐音假不假），白玉为堂金作马’表面上是说贾家如何富贵，实际上它的真实意思是对‘真不真’的回应，也就是说佛家认为红尘世界是假的虚幻的，但是作者认为红尘世界实际上并不假，而是真实的，这就是假不假的真实意思。

　　白玉为堂金作马的含义是什么呢？看它的表面意思是形容贾家财富很大，实际上是说红尘世界就像白玉和黄金一样美好而且是永恒不坏的，人这里的空间要比诸佛的历史还悠久，人体才是真正的珍贵。黄金世界、琉璃世界、莲花世界等是用来形容佛的天国，比喻美好和永久，但是在红楼梦作者眼里，红尘世界才是象黄金世界和琉璃世界那样真实、永恒而又美好（假不假），而那些佛国世界才是虚幻不实的（真不真）。

　　红楼梦洋洋洒洒几百万言，无非说的就是真假二字，但是书里‘真假‘的真实含义却蒙过了佛学和理学势力以及当时严厉的清朝文字狱，可见作者的文章和语言真是达到了高深莫测的境界。

　　斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-12-6 18:37
                                              从宝玉的来历看真我和假我

贾宝玉这块石头的来历在红楼梦的第一回里提到过：

“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽
石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便
弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自
己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”

上次文明（史前文明）结束后，天（神佛）不行了，为了这次文明女娲炼石补天。为什么要炼石呢，地球上的石头是原始生命自带真情，不符合神佛的要求，炼的目的就是为了使那些石头迷失自我，变成了神佛的成员，然后再让它们完成这次文明的使命---补天。宝玉那块石头经过锻炼后灵性已通，感到自卑惭愧，却忘记了自己是原始生命（迷失自我）。但是后来它被带入红尘中找到了真情，反而因祸得福。

那块石头被遗弃在青埂峰下，青埂谐音情根（情的根源），人之情（情欲）的根源就是生殖器，青埂峰无论从名字上还是形象上都代表着男人的小鸡鸡，所以那块石头放在这里，说明它就是宝玉的本命元神，真正的自我（自带真情）。石头的数字有什么含义呢? 高十二丈，相当于120尺（含22），120是10个12的和数，10为天干，12 为地支，10加12为22，22是所有天干地支的和数，代表阴阳俱全，象征阴阳真情。男女真情的实现就是通过满足男女色欲达到阴阳和合。方经二十四丈，24相当于一年24节气，一年又含365周天之数。

女娲补天用了36500块石头，相当于100个365的和数，《内经》有“天有365日，人体则有365腧穴、络脉、溪谷、骨节与之相应数目”的记载，所以365也是人体的一个重要数字。在《封神演义》中，姜子牙奉元始天尊之命，敕封365位正神，是为“封神榜”，说明天上需要365个正神主持一个世界。

那些原始生命（石头）如果从天上下凡，来到了人间当人，并且走上了修炼、反本归真的道路，他们将要面临的问题相当于红楼梦里真假的含义，哪个是真我？哪个是假我？

受女娲的影响，那些原始生命产生了假我的意识，这个假我又经历了漫长的和神佛有关的历史，所以会误以为自己是神佛下凡。怎样摆脱神佛的干扰呢？做到“不知道自己是谁”就是为了去掉假我，不承认自己是神佛下凡，从而斩断和神佛的联系。 同时“又知道自己想要什么”就是要我们拥有常人的七情六欲，回归人性，做到这一点就摆脱了神佛对我们的控制，从而找到真我。

孙悟空也是从石头里来的，所以他也是原始生命，他诞生之前的石头所含尺寸也是有含义的：

“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。”

高有三丈六尺五寸（365寸）相当于周天之数，周长二丈四尺（24尺）相当于24节气，又含365周天之数。石头有九窍八孔对应九宫八卦，九宫八卦就是道家奇门所特有的，所以孙悟空也是奇门中人，有情有义，个性十足。孙悟空和贾宝玉一样最具平等意识和自由精神，最讨厌条条框框和各种规矩。孙悟空最后带上紧箍咒相当于女娲炼石使他迷失本性，这都是神佛对原始生命的戕害。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2016-12-11 17:57
                                     红楼梦数字的含义及其对万字符---卍的揭示

　　红楼梦里每个人所住的建筑，所穿的服装以及所作的诗歌都和他们个人的性格命运有关，实际上在贾家正式宴会上每个人的座位安排也体现了这一点，这正是作者独具匠心的地方。下面描述是五十三回荣国府元宵开夜宴时大家座位的安排：

　　贾母于东边设一透雕夔龙护屏矮足短榻，将自己这一席设于榻旁，命宝琴，湘云，黛玉，宝玉四人坐著，只算他四人是跟著贾母坐，西边一路便是宝钗，李纹，李绮，岫烟，迎春姊妹等。

　　贾母在东边设了一席，命宝琴，湘云，黛玉，宝玉四人和自己坐在这里，东边属木，木主生发有情，而宝琴，湘云，黛玉，宝玉都是性情中人，所以他们坐在这里实际上是作者在暗示他们是重情之人。宝钗，李纹，李绮，岫烟，迎春姊妹等坐在西边，西边属金，金主肃杀沉降，隐射西方佛家有性无情的特点，宝钗就是具有这个特点，李纹，李绮是李纨的侄女受李纨影响也是平和冷静理智之人，邢岫烟和迎春的性格温柔和顺，尤其是迎春特别懦弱，所以作者安排她们坐在这里也是想说明他们的特点。

　　但是在四十回里，刘姥姥进大观园时所安排的家宴上，座位的安排又与上面不同：

　　上面二榻四几，是贾母薛姨妈，下面一椅两几，是王夫人的，余者都是一椅一几。东边是刘姥姥，刘姥姥之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春，探春，惜春挨次下去，宝玉在末。

　　在正式的家宴上长辈和贵客都坐在东边，东边属阳，在封建社会里阳为尊。贾家除夕祭祀的时候，也是男人站在东边壹排，女人站在西边。那么在上面宴会里，所有的姐妹全都坐在了西边，作者又是怎样通过座位区别她们的性格呢？大家可以看到西边第壹位是史湘云，第二便是宝钗，第三是黛玉，第四迎春，第五探春，第六惜春，第七宝玉（暗示宝玉是奇门中人）。按照道家学说单数为阳，双数为阴，所以在这里史湘云、黛玉、探春、宝玉的座位是单数属阳，而宝钗、迎春、惜春是双数属阴。史湘云、黛玉、探春、宝玉共同的特点就是个性十足，有情有义；而宝钗、迎春、惜春（信佛）都是冷静和顺，淡泊之人。所以从数字上就可以看出情属阳，性属阴。

　　法轮图形相当於一个九宫八卦，那么图形里的符号和九宫八卦数字模型里面的数字也有一一对应的关系，数字模型如下：

　　492
　　357
　　816

　　其中1宫坎（北），2宫坤（西南），3宫震（东），4宫巽（东南），5宫中（寄于坤），6宫乾（西北），7宫兑（西），8宫艮（东北），9宫离（南）。这里面5对应的是法轮图形中心那个最大的万字符，2、4、6、8对应的是太极，1、3、7、9对应的是小万字符。如果说单数为阳，双数为阴，那么在法轮图形里的太极是阴，万字符是阳。道家是崇阴抑阳，而且道家太极的含义是柔顺、以柔克刚，所以太极属阴。万字符为什么属阳呢？上面红楼梦座次的分析可以看出情属阳（单数为阳），所以万字符是和情有关的一个符号。5谐音吾代表我，位於法论图形也就是九宫八卦的中心，是个最大的万字符，代表唯我独尊，有私有我有情有欲。

　　万字符是九宫八卦游走25画出的符号，怎样游走25 画出万字符呢？把上面数字模型里面的2、9、5、1、8（这些数字的和数是25）相连划线就划出了万字符的一条边，把6、7、5、3、4（这些数字的和数也是25）相连划线就划出了万字符的另外一条边，这两条边就构成了一个万字符。同时这两条边所经过的数字总和是50。50 的含义是什么呢？ 天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍之数5为天地之体数，大衍之数50为天地之用数。大家知道有个说法“以性为体，以情为用”。50是大衍之数，也是天地之用数，这个用和情是有对应关系的，所以50对应的就是天地之间的情。那么也可以看出游走25 画出的万字符就是和情有关的一个符号。

　　佛家也采用这个万字符，但是含义和奇门差异很大。它们把这个情的符号变成佛家无私无我无情无欲的符号。这个做法成功了，造成人类社会的真情被压制，情被佛提炼成无情无义的假慈悲。它的内涵是怎样被改成了无私无欲呢？佛家认为这个万字符象征了十方世界，正是这个十方世界的解释改变了万字符的含义，使它变成了无私无我无情的象征。

　　这个万字符，在平面上看，指向了八个方位，如果按照地图上北下南左西右东的规则，万字符卍其中一条边指向正北、正南、西北和东南四个方位，另外一条边指向正东、正西、东北和西南四个方位，所以在平面上卍总共指向了八个方位，如果把这个万字符看成是立体的，也就是说两条边不仅有长度还有高度，每个边象一堵墙，这样的卍因为有了高度从而就有了上下两个方位，所以立体的万字符包含了平面的八个方位和上下的两个方位，一共是十个方位，这十个方位就是佛家所说的十方世界。

　　佛家认为卍代表十方世界，说明卍广大系备，无所不包，无所遗漏。但是佛家唯独没有提到卍的两个边的交叉点，这个交叉点是卍的中心点。在奇门九宫八卦里的卍的中心点所在的数字是5，5是九宫八卦的中心，同时5的谐音是吾，代表我。所以在奇门，卍是以我为中心，有私有我有情，卍在九宫八卦所经过的数字总和是50，50 是大衍之数代表情。道家奇门的卍实际上是代表了数字十一，佛家认为万字符只有十个方位，但是道家奇门这个卍的最重要的方位是中心我，加上我这个方位，卍就是十一个方位。11是个非常重要的数字，是死里逃生之数，它的含义就是找自己，情这个字就是由十一个笔画组成。

　　佛家把卍说成是十方世界，故意忽略掉中心我，就是为了使人找不到自己，使人变得无私无我无欲无情，这种篡改是为了泯灭掉人的真情。无我相当于把自己给灭掉了，找不到自己的人活该被形神全灭。找不到自己的人根本不懂得如何去爱别人，有句古话叫做推己及人，讲的就是了解了自己，也就了解了别人，将心比心。只有懂得爱自己，才会懂得爱别人，做到这一点的前提就是有我。佛家认为慈悲的前提就是必须做到无我，可见这是个歪理邪说，连自己都没有了，连自己都不爱了，怎么可能会真正的爱别人，不懂自爱的人也不会赢得别人的爱和尊重。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-1-3 14:33
                                                      评葫芦僧判断葫芦案

‘葫芦僧判断葫芦案’是红楼梦第四回里发生的事情，讲的是贾雨村和一个手下（以前葫芦庙里的一个和尚）商量英莲被拐卖的命案，最后贾雨村徇私枉法并没有解救英莲。

下面这段描述讲的是贾雨村的来历：

这士隐正在痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化、表字时飞、别号雨村的走来。这贾雨村原系湖州人氏，也是诗书仕宦之族。（第一回）

贾雨村是湖州人氏实际上是说他是胡人，也就是满清，湖州谐音胡诌，暗示满清说胡话假话。他住在葫芦庙, 谐音胡虏庙，说明居所是胡人住的地方, 而庙往往是佛教喇嘛教的地方, 表明满清信奉佛教喇嘛教。贾雨村名字叫贾化，谐音假话，说明胡人虚伪说假话；别号雨村（谐音语村），是在讽刺胡人言语粗村，没有文化。那么他的长相是什么样呢？请看下面描述：

那甄家丫环掐了花儿方欲走时，猛抬头见窗内有人：敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻方腮。这丫鬟忙转身回避，心下自想：“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，我家并无这样贫窘亲友。想他定是主人常说的什么贾雨村了，‘

腰圆背厚，极其雄壮，这就是丫环对他的印象，这种长相恰是胡人的长相，魁梧雄壮。贾雨村在穷困之时曾写过一幅对联：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。说明他报负远大，对联中的最后几个字‘价’和‘时飞’恰恰是他名字的谐音，对联中的玉和钗既象征宝玉、黛玉和宝钗，也象征汉人的繁华富贵、金银珠宝，同时玉有传国玉玺的意思, 象征中原政权, 胡人一直向往着中原，对明朝汉人的财富垂涎不止，他们在等待着时机。

雨村在困顿之时遇到了甄士隐，甄士隐是个有情有义之人，看他虽然穷困确有才华，鼎力资助他进京赶考，科举成功。但是甄士隐确因为一次火灾而家道中落，女儿英莲也不幸被人贩子偷走了。贾雨村当官后恰恰遇到了英莲这个案子，按理说英莲是他恩人的女儿，他应该知恩图报，解救英莲，但是贾雨村为了自己官运不受影响，继续把英莲卖给了买主薛蟠。

薛谐音雪，雪性寒冷又是白色属金，满清又称后金，所以这个薛蟠也一样是个胡人，他的名字蟠有番，说明他是番人也就是胡人。蟠带虫字旁，说明他有虫子的特性，没人性，薛蟠自己创作出的歌也和蚊子、苍蝇有关，在第28回，薛蟠唱到：“一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡。”红楼梦里每个人作的诗歌都和他自己的为人性格有关，薛蟠作出这样的歌说明他自己就是苍蝇蚊子，也暗示出了作者在骂胡人（满清）就是苍蝇蚊子。

下面说说英莲，英莲代表东方汉人，葫芦僧判断葫芦案这个故事有什么样的含义呢？实际上是说，胡人贾雨村把自己汉人恩人的女儿英莲判给了另外一个胡人做奴。大家从这个故事看到了什么呢？就是明朝汉人在满清的统治下当牛做马作奴隶, 被满清随意贩卖。明朝汉人对他们有恩，但是他们却恩将仇报。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-1-16 15:26
                                                      评胡庸医乱用虎狼药

红楼梦第五十一回的标题是‘薛小妹新编怀古诗　胡庸医乱用虎狼药’，这回的后半部分讲的是晴雯生病，请了个医生给她治病的事，看起来是个琐碎小事，却隐含作者深意，故事梗概如下：

麝月笑道：“你们两个别睡，说着话儿，我出去走走回来。”晴雯笑道：“外头有个鬼等着呢。” 宝玉道：“外头自然有大月亮的。我们说着话，你只管去。”一面说，一面便嗽了两声。麝月便开了后房门，揭起毡帘一看，果然好月色。晴雯等他出去，便欲唬他玩耍，仗着素日比别人气壮，不畏寒冷，也不披衣，只穿着小袄便蹑手蹑脚的下了熏笼，随后出来。宝玉劝道：“罢呀，冻着不是玩的！”晴雯只摆手，随后出了屋门，只见月光如水。忽听一阵微风，只觉侵肌透骨，不禁毛骨悚然。心下自思道：“怪道人说热身子不可被风吹，这一冷果然利害。”一面正要唬他，只听宝玉在内高声说道：“晴雯出来了！” 晴雯忙回身进来。

事情是由麝月而起，麝月五行属金（月属金），晴雯属木（晴字有日属木），麝月对晴雯有相克的作用。晴雯看到麝月出去，想和她开玩笑也出去了，结果受了风寒。后面发生的事情更有趣：

一语未了，只听咯噔的一声门响，麝月慌慌张张的笑着进来，说着笑道：“唬我一跳好的!黑影子里，山子石后头，只见一个人蹲着。我才要叫喊，原来是那个大锦鸡，见了人，一飞飞到亮处来，我才见了。要冒冒失失一嚷，倒闹起人来。”一面说，一面洗手，又笑道：“说
晴雯出去了?我怎么没见。一定是要唬我去了。”

麝月看到一只鸡飞起来，吓坏了，大家知道鸡对应的地支是酉属金，金克木对晴雯不利，所以这个事情是个兆头，如果用大六壬预测或算一卦，就能分析出它会预示着什么，任何奇怪的事情都可以看作是一个兆头。后面果然晴雯生病了，请了个大夫给晴雯看病，看病的过程很简单，但是开出的药方却把宝玉吓坏了：

宝玉看时，上面有紫苏、桔梗、防风、荆芥等药，后面又有枳实、麻黄。宝玉道：“该死该死，他拿着女孩儿们也像我们一样的治法，如何使得?凭他有什么内滞，这枳实、麻黄如何禁得?谁请了来的?快打发他去罢，再请一个熟的来罢。”

枳实是大寒之药，脾胃虚弱者不适用，晴雯就是脾胃弱，服之必泄真元。药书上说：枳实大损真元，非邪实者，不可误用。麻黄是治外感风寒的药，但是不适合治表症。晴雯刚刚受风寒，属于表症，风寒只是侵入体表还没有影响到体内，所以这时用枳实也是伤元气的。让人奇怪的是一个医生怎么能犯这种常识性的错误呢？连宝玉都看出来药方有问题。作者这样写实际上隐含着自己的真实想法，这五十一回的标题叫‘胡庸医乱用虎狼药’，这个题目就说明问题了。

作者称大夫是胡庸医，胡就是暗指胡人，也就是满清，他用的虎狼药针对的是晴雯，晴雯是黛玉的分身，属木，木在东方，所以晴雯的性情象东方汉人，刚烈直率，有情有义。那么这个胡庸医对晴雯用虎狼药实际上是骂满清对明朝汉族人下毒手。具体看药方里面有枳实这个药，极寒性，满清就是从极寒冷的地方（通古斯）来的，所以他们的寒性（属水）对明朝（明朝属火）有克制作用，当时明朝后期的极寒冷的天气，就是满清萨满教的巫师干的，它产生的效果相当于胡庸医用虎狼药对付晴雯，戕害明朝汉文明。作者用这件事情暗示出满清对明朝汉人的毒害。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-2-2 08:44
                                                   由妙玉看清朝华夏人的命运

在第四十一回，贾母带着刘姥姥参观大观园，最后来到了妙玉的住处--栊翠庵，这个住处的名字含义甚深，栊谐音龙，翠是绿色，所以栊翠的含义就是青龙，青龙在五行里属东方，是华夏人居住的地方。栊这个字左木右龙，所以与东方木和青龙相符。通过这个住处的名字可以看出妙玉代表了东方华夏人，

妙玉虽然信佛，但是刘姥姥一进栊翠庵就发现里面花木繁盛，暗示东方木气生机勃勃，不象宝钗居住的地方（属金）了无生气，所以宝钗的住处才更符合佛家意境。妙玉还有一个重要的特点就是带发修行，头发是人的情丝，越长越好。妙玉虽然信佛，却是禅宗，是中国彻底本土化的佛教流派，吸收了很多中国道家文化（妙玉就很爱看庄子的文章），所以是外佛内道。

妙玉是拥有真情之人，对宝玉情有独钟，而且她从不掩饰她对宝玉的喜爱。下面描述是贾母带大家参观栊翠庵时，妙玉和宝、黛、钗吃茶的场景，很耐人寻味：

宝玉便轻轻走进来，笑道：“你们吃体己茶呢！” 二人都笑道：“你又赶了来撤茶吃!这里并没你吃的。”妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面茶盏来，妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘老老吃了，他嫌腌不要了。又见妙玉另拿出两只杯来，一个旁边有一耳，杯上镌着“XXX”三个隶字，后有一行小真字，是“王恺珍玩”；又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉斟了一X递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀X”。妙玉斟了一X与黛玉，仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’：他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了？”妙玉道：“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢！”宝玉笑道：“俗语说：‘随乡入乡’，到了你这里，自然把这金珠玉宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，…（上面写X的意思是这个字过于生僻，所以用X替代）

大家可以看到妙玉用极好的杯子给钗黛二人，而自己的杯子给了宝玉用，书中是这样描写的‘仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉’，‘仍将’说明了什么呢？说明宝玉来这里不只一次了，每次妙玉都会把自己用的杯子给他用，可见妙玉对宝玉的钟爱，宝玉害怕钗黛二人看出破绽，连忙掩饰说你给她们用好杯子，却给我用寻常杯子。但是妙玉是个直率实在的人（东方华夏人就是这个特点），没有那么多的心机，她仍然说自己的杯子才是最好的杯子，而且把它给宝玉用，也没想钗黛是否会介意，毫不掩饰自己对宝玉的钟情。

妙玉出生于书香门第，极有才华，诗才更在黛玉之上，红楼梦里两大诗仙，就是她和黛玉，两人都属木，都极其美貌、超凡脱俗宛若仙子，可见东方是出神仙的地方。可是妙玉的命运结局很不好，刚才分析过了她住的地方叫栊翠庵，象征东方华夏人居住的地方，所以妙玉的命运又影射了华夏人的命运。太虚幻境里有关于妙玉的判词，从中可以看出她的命运：

［世难容］气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。

这首’世难容‘的词表面上是说妙玉的悲惨命运，实际上是说华夏人的悲惨命运。“气质美如兰，才华阜比仙”是说华夏人气质高雅，极有文采，如神仙那样，可见只有华夏人才有道骨仙风。“你道是啖肉食腥膻”，这句话是说妙玉认为那些总吃肉的人，又腥又膻，实际上是说胡人吃肉，是野兽的本性，血腥嗜杀。“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，”这句话表面说的是妙玉最终沦落风尘，遭受侮辱，实际上是说明朝华夏人被胡人（满清）奴役的悲惨命运。

红楼梦里凡是属木的人物都是隐射了华夏人，如黛玉、晴雯、妙玉、香菱和尤三姐等，她们的命运结局都很悲惨，实际上暗示出了明朝华夏人在满清的统治下悲惨的命运。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-2-24 05:22
                                                       由行牌令看反清复明

在第四十回里面，贾母一家人和刘姥姥行牌令，甚是开心，但是牌令的内容及每个人引用的诗句含义甚深。牌令的顺序是这样的：贾母、薛姨妈、史湘云、宝钗、黛玉、迎春和刘姥姥。这几个人的牌令和诗句所描绘的景色及心情是由明亮愉快向惆怅压抑转变，其中所暗示出的含义恰恰是明朝向清朝转变的这个过程。先看贾母的牌令：

左边是张“天”。
——头上有青天。
当中是个五合六。
——六桥梅花香彻骨。
剩了一张六合幺。
——一轮红日出云霄。
凑成却是个“蓬头鬼”。
——这鬼抱住钟馗腿。

贾母这个牌令和诗句给人的感觉就是，天地明朗，景色诱人，正气十足。头上有青天，钟馗捉鬼就是正气十足的表现，说明这个时期的明朝，汉族人仍然过着幸福、有朝气的生活。后面薛姨妈的牌令：

左边是个“大长五”。
——梅花朵朵风前舞。
右边是个“大五长”。
——十月梅花岭上香。
当中“二五”是杂七。
——织女牛郎会七夕。
凑成“二郎游五岳”。
——世人不及神仙乐。

上面这个牌令及诗句总的格调仍然是明快富有情趣的，但是开始转入秋天，如十月梅花岭上香、织女牛郎会七夕等。下面史湘云的牌令是转折点，也是所有牌令中最关键的，点出了明朝：

左边“长幺”两点明。
——双悬日月照乾坤。
右边“长幺”两点明。
——闲花落地听无声。
中间还得“幺四”来。
——日边红杏倚云栽。
凑成一个“樱桃九熟”。
——御园却被鸟衔出。

‘双悬日月照乾坤’这句诗点出了明这个字，暗示出了明朝，日月照乾坤说明了明朝是光芒四射，正气十足的朝代。‘闲花落地听无声’有无可奈何花落去的意思，说明明朝衰落了。“樱桃九熟” 和‘御园却被鸟衔出’讲的是皇帝御园里成熟的樱桃被鸟叼走了，含义是到头来落空的意思，暗示出明朝被清朝替代，史湘云的名字就有告诉历史的意思。

后面是宝钗的牌令和诗句，宝钗象征秋天属金，满清又是后金，所以宝钗的诗句实际上暗示出在满清统治下的老百姓的生活：

左边是“长三”。
——双双燕子语梁间。
右边是“三长”。
——水荇牵风翠带长。
当中“三六”九点在。
——三山半落青天外。
凑成“铁锁练孤舟”。
——处处风波处处愁。

‘双双燕子语梁间’看起来欢快，实际上是引用北宋刘季孙的诗“题屏”，原句是‘呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲’，所以宝钗的这句诗有大梦惊醒的意思，代表老百姓的美梦结束了。‘水荇牵风翠带长’引用的是杜甫《曲江对雨》诗原句“林花着雨燕脂湿，水荇牵风翠带长。” 解诗者以为杜甫此诗“回首繁华，不堪俯仰。 ” ，暗示出百姓怀念以前明朝时的繁华，不胜慨叹。‘三山半落青天外’引用的是李白《登金陵凤凰台》诗原句：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日⑹，长安不见使人愁。”诗写“凤去台空”、“长安不见”的怅惘愁绪。实际上说的是老百姓再也看不见原有京城繁华的悲伤。

“铁锁练孤舟”--处处风波处处愁，李世民说：水能载舟亦能覆舟，所以舟可以指国家和政权，那时的舟是木头做的，木代表我们华夏汉人。铁链锁孤舟的含义是说大明朝的江山社稷被铁链锁住了，铁链属金，满清是后金，金克木，所以这句话的含义是明朝的江山及汉人被满清控制住了，但是控制的结果是什么呢？就是处处风波处处愁，说明改朝换代以后，满清给华夏汉人带来的生活是处处风波处处愁。这是在批判满清的黑暗统治给华夏汉人带来的灾难！

下面黛玉的牌令和诗句一样也含深意：

左边一个“天”。
——良辰美景奈何天。
中间“锦屏”颜色俏。
——纱窗也没有红娘报。
剩了“二六”八点齐。
——双瞻玉座引朝仪。
凑成“篮子”好采花。
——仙仗香挑芍药花。

‘良辰美景奈何天’和‘纱窗也没有红娘报’是引用了西厢记和牡丹亭的诗句，讲的都是自由恋爱、美好爱情的故事，这种事情在封建礼教盛行的时代特别是在清朝是有违礼法，被人批判的，暗示出了在清朝理学佛学的影响下，人性压抑的状态，但是老百姓仍然向往真情。宝钗在黛玉说出这个诗句的时候很吃惊，觉得黛玉很不应该说出这样的诗句，说明宝钗代表了当时满清的正统思想—无情。‘双瞻玉座引朝仪’ 玉座谐音御座，说明老百姓怀念明朝时左右文武百官分两行朝见皇帝的场景，‘仙仗香挑芍药花’这句诗， “仙杖”表示以杖挑着“篮子”采花者是仙女。“芍药花”代表爱情，古代男女相赠芍药以结情好。由林黛玉说出这句诗，暗示出了明朝汉人的美好爱情和道家仙女的风姿。

后面迎春的牌令诗句不成功，被大家罚酒，刘姥姥的牌令和对应的话也颇为有趣：

鸳鸯道：“中间三四绿配红。”刘老老道：“大火烧了毛毛虫。”

大家知道薛蟠的名字是蟠有虫和番，象征番人也就是满清，这个虫子旁，是说满人就是个虫子，薛蟠自己也唱过苍蝇蚊子的歌。刘姥姥的大火烧了毛毛虫，实际上是说满清的统治黑暗压抑，老百姓盼望着用大火烧掉虫子满清，从而恢复大明（明朝属火）。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-3-15 06:05
著名美国海归：中国必须摒弃“太监化” www.creaders.net | 2015-06-23 19:34:23  科学画报 | 22条评论 | 查看/发表评论  


作者饶毅

　　虽然我国百年前已结束沿用时间和规模领先世界的太监体系，作为文化习俗、个人行为的太监化倾向迄今尚未绝迹。

　　因其严重性和普遍性不一定被广泛认识到，反而不时以不同面貌被“发扬光大”。在有些时候、有些范围，过度太监化可以毒害社会的健康。太监化的人和行为泛滥的国家难以成为真正的世界强国。

　　什么是“太监化”？没有人格、不负责任地讨好强权，没有是非、不择手段获得物质利益，没有理想、不利集体而寄生于社会，皆属文化习俗、个人行为的太监化。

　　历史上的太监无需负责只要讨好强权，多为生活所迫服务于权势而解决个体生存问题，情有可原；现实的“太监”不为公事、公众利益担责任，而自愿选择献媚于强权而牟私利，难以谅解。

　　古时，太监服务的对象单一；现代，“太监”顶礼膜拜所有可以一时为其提供利益者。

　　太监化的人格无理想，获得生活资料苟延残喘就是其生命的意义，无异于宠物取悦于主人；太监化的行为没有是非准则，只有利益之争，无异于将人类文明退化为动物世界。

　　很多人认为，现代我国无太监。其实，目前不少人公认，在中国“成功”必须“夹着尾巴做人”，无异于太监化潜移默化在社会普及的结果。不仅有人自豪于“夹着尾巴”成功，而且有不少父母老师教育后代应该“夹着尾巴”，不知不觉培养太监化后来人。“夹着尾巴”者想法无需独立，宁可人云亦云；行为不要突出，宁可少做不做；做事不愿太好，宁可偷工减料。“夹着尾巴”者甚至日常积极摆出“乞摇状”，以彰显无能而不会威胁他人，以面子上讨好资源掌握者，获得接纳和支持。这些都是在积极实践太监化习俗。

　　有些人“夹着尾巴”一时后，待有适当的职位时确实做事情，可以算是被社会所迫；但不少人久而久之“夹着尾巴”成习惯后，最后无论获得什么机遇、条件都不能恢复正常做人的样子，一生将太监化进行到底，还因获得权钱而洋洋自得，不知自尊何物、羞耻何事。

　　太监化对社会有多方面的危害。

　　社会重大问题，本需多方面积极参与，提出多种方案，在争论和批评后提炼出试用部分，经过探索而推广。太监化的做法只给上级撑一时的面子，不为国家长远着想，并不真正帮上级解决实质问题，只顾监管压制下级，导致广大群众都不愿意动脑筋解决问题，责任往上推，事情给他人做，只争自身利益不做公事，所以我国社会多层面呈现外战外行、内战内行、长期内斗、热衷内斗的现象。

　　对文学艺术的监控机制，体现了制度化的现代太监化体系。一些本来有才华的人不仅自己不出产创造性的作品，还不准其他人探索。一些本无才华的人变成“艺术家的太上皇”。他们太监化地禁锢我国艺术家，导致艺术质量低下，产出全国多数人不满的幼稚化娱乐。

　　相对我国其他行业，太监化的问题在科技界算比较轻微，因为国家鼓励科技创新而未设限。但太监化仍以习俗的方式渗透到科技界，一些人以“夹着尾巴”为人生信仰，导致有些研究也以看人眼色、拉关系为标准。

　　重要科学工作是每一代新人别出心裁敢想敢干的结果，不是听从其他人的指挥，不是顺从大家的想法，在关键之处并非四平八稳而需要力排众议，敢于坚持自己的探索，有自己的思想，走自己的路。对多数杰出科学家来说，在创造力高的时期常不能四平八稳，而容易与众不同，并不容易调和。如果大家都能很快认识和接受新颖的观点和做法，一般也就不是很有创造性。在大量与众不同的想法中，多数创新也可能并非好的想法，但要允许这些想法大量产生和探讨，才能发掘其中少量真知灼见，让它们生根开花结果。不提倡思想独立、鼓励“夹着尾巴”的文化，不利于我国出现大规模创造性的科学建树。

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作者: 斜月三星    时间: 2017-3-15 06:05
我对上面这篇文章的感想:

这篇文章只是看到了现在的中国社会的问题，实际上中国的太监文化历史悠久，顾名思义太监文化乃奴才文化，太监的生殖器被阉割了，而生殖器又叫人的命根子，所以无根的人叫太监，也说明了无根的文化是太监文化。红楼梦里，作者就批判过中国的文化是无根的文化，象征理学的李纨和象征佛学的宝钗都有无根的特点，李纨和宝钗都有奴性强的特点，象征儒学的贾政喜爱李纨的稻香村，说明儒学和理学一样都是太监文化，奴才文化。这些文化不允许人们有独立的思考和个性，不允许有创新精神，固步自封，妄自尊大。奴才文化崇拜权威，崇拜等级，是官本位文化。专制文化为专制的制度服务，也许这种文化和制度可以带来超级稳定的社会，但是生活在这种文化制度中的个人并不幸福，很拘谨很压抑， 大家都像僵尸一样，没有自我、没有尊严。

这种太监文化就像金字塔，顶层的人最自由但是人数最少，底层的人最痛苦但是人数最多，每层的人都在向上看，对上层的人献媚，希望成为人上人，而把冰冷的后背和屁股留给下层的人看。最上层的人看到最多的笑脸，觉得理所当然，最下层的人看到最多冰冷的后背和屁股，也觉得理所当然，这种文化和制度充满了歧视和是非，充满了自卑和脆弱的傲慢，充满虚伪、虚荣（爱面子）和各种人为的观念，中国社会复杂和这种文化和制度由很大关系。大家都觉得在西方生活简单，活的不累，那是因为他们更人性化，对个人更尊重，推崇自由、平等、人权。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-4-1 07:38
                                                               评割肉喂鹰

释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。鸽子对老鹰说：“你放过我吧!你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命只有一条啊!”老鹰说：“我何尝不知道你说的道理呢？但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰怒火冲天，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到就忍心我老鹰饿死吗？”释尊说：“我不忍心你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。”于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割，割多少肉似乎都无法托起它的重量。当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了! 天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。

这是佛祖修炼中的一个故事，类似的故事还有舍身喂虎等，佛教也经常用这样的故事宣传佛祖的伟大，利益众生。如何看待上面这个故事呢？

站在神佛的角度，这种做法很伟大，为了利益终生而勇于献身。站在人的角度，人性的角度，这种做法就是外忍内残，对外忍让，对自己残忍，不懂得爱自己。为了利益众生，为了成佛连身体都放弃，这种做法和邪教为了追求圆满去天安门自焚有啥区别？佛教讲善良和忍让，这种说法听起来好听，实际上是对自己的不善良，对自己的不公。

历史上专制社会的统治者（比如满清）都希望老百姓信佛教，因为这种宗教能使人逆来顺受，培养人的奴性，有利于维护统治（特别是有利于维护异族统治），但是老百姓过得并不幸福，面对生活中的苦难和不公，不懂得反抗，而是把希望寄托于因果报应或来世。懂得维护自己的权利，同时懂得尊重别人的权利才是真正的善良，尊重每个人的权利才是正气十足的社会，才是有人权的社会。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-4-23 14:06
ZT. 博浪椎：从四大名著看中国之走投无路
2016-08-03 时代书屋

来源：爱思想网

看四大名著，不能只看到其中神魔乱舞的有趣，英雄好汉惩恶扬善的痛快淋漓，帝王将相纵横捭阖的权谋秘计，才子佳人荡人心魄的情孽缠绵。我们还可以看到，这里面明明白白写着：中国已经到了走投无路的地步。

孙悟空大闹天宫，很是让一潭死水的天宫闹腾了一阵子。他提出的革命理论是：皇帝轮流做，明年到我家。这一革命理论，与历来农民起义提出的号召如出一辙。陈胜吴广的口号——“王侯将相宁有种乎”，不就是孙大圣的轮流坐庄的理论么?大概孙大圣看到玉帝的排场，心向往之，豪言壮语脱口而出：“彼可取而代之。”或者吃天鹅肉的心理作祟：“嗟乎，大丈夫当如此也。”率领他的猴子猴孙，攻占天庭，把天庭改朝换代成猢狲王朝，这就是孙悟空的革命理想。坐天下的是王，抢天下的是贼;在天庭里，坐天下的是神仙，抢天下的是妖孽，人间天上，奉行同一道德规条。

玉皇大帝，太上老君斗不过妖猴，于是借师助剿，请来如来佛，妖猴斗不过佛祖，于是猴子被洗脑，跟随唐僧，充当了镇压各路反叛势力的急先锋，一路降妖除怪，最后官封斗战胜佛。从现有体制的反叛者到忠实维护者，进而变成现有体制的受益者，孙悟空用了五百多年。天庭也付出了惨重代价，最后双方妥协，互相利用。孙悟空在当初跟他一样身份的妖魔前可以堂而皇之地自称仙佛，口含天宪，大展神威，实现终极自我价值。天庭也可以利用他充当打手，扫荡其他对现有体制构成挑战的各路反叛势力。孙悟空的七十二变，怎么都比不上他这第七十三变实在，能得更多实惠。

历代农民起义领袖的嘴脸，在这里被照妖镜照得毫发无隐。斗得过现有体制，就把玉帝的张姓朝廷改姓孙，斗不过就投降，自己的反叛实力就是跟朝廷谈判的本钱，兄弟队伍的头颅就是投名状，几番含娇弄态之后，即漂白了自己的出身。唐末朱全忠玩的是这一套，《水浒》里宋江玩的也是这一套。农民起义救中国?痴人说梦而已。

《水浒》里的宋江，玩的也是这一套，不过一在天上，一在地下。世人都怪宋江，怪他不该投降，他不投降又能怎样呢?梁山事业，实在无路可走。梁山政权，只不过是东京赵家朝廷的山寨版。想当年，赵匡胤在位时，也跟他们的宋大哥一样英明，一样讲义气，一样替天行道，到如今子孙不肖，宋徽宗赵佶昏庸无比，贪官墨吏扰乱天下，假设梁山事业百年长青，谁能保证宋江的子孙比赵佶一定强，好汉们的后代一定比高俅雄起?投降了倒好，中国历史省去了一个不必要的循环节。好汉们的理想不过是大碗喝酒大块吃肉大秤分金，贪官们的理想不过是大肆捞权大把捞钱多睡女人，后者是前者的衍生品，他们只相隔一张纸的距离。梁山与祝家庄，一个由好地主领导，一个由坏地主领导，好地主与坏地主的距离，也不过一张纸而已。

梁山道路，走下去将无路可走。只可怜了那鲁莽得天真可爱的李逵，为了“替天行道”的杏黄旗永续飘扬，拎着一对大斧排头价砍来去，不知他端的要砍谁?

梁山道路，最终无路可走。

《三国演义》宣扬的是圣主贤相救国论，翻译成无产阶级口吻，就是只有刘备诸葛亮才能救中国。可惜枭雄斗不过奸雄，贤相斗不过奸相，仁义斗不过厚黑，刘姓天下无可奈何花落去，圣主贤相的理想一江春水向东流。仁义事业实在让人悲催，刘备诸葛亮只给后人留下一个欲哭无泪的背影。最终一统天下的司马氏，一点仁义的影子都找不到。

刘备诸葛亮事业的流产，意味着圣贤救国论的破产。

把中国古代的知识分子分为两拨，《红楼梦》的作者曹雪芹超世独立，一个人站一边，其他所有人站另一边。中国历史上所有读书人的脑袋凑在一起也比不过他思想的深刻。曹雪芹通过贾宝玉告诉我们，封建社会已是穷途末路。身处康乾盛世而能认识到这一点的，绝无仅有。比他稍前的明末清初的黄宗羲顾炎武王夫之等人，痛心于明朝的灭亡，沉痛反思的结果无非是皇帝太昏庸，大臣太贪婪顾私利，不去从根本上否定制度，没有从我们固有文化中查找致命之处，反而抱残守缺，对传统儒家沾沾自喜，以为明的灭亡，不是儒家文化的失败，而是不能遵守儒家戒律的结果。

就像《旧约圣经》里的犹太人，每受一次打击，每遭一次失败，都认为是对上帝笃信不坚的后果，是上帝因为他们在异教间摇摆不定而降罚，因而每一次反思的结果都是更加信仰上帝。鸦片战争后很长一段时间，先进的中国人反思落后挨打原因，还认为我们只是技不如人，而不是体制不如人，文化已落后。曹雪芹超越了他以前和以后所有的旧式知识分子精英。

他通过贾宝玉的口告诉我们，我们的制度，我们的文化已是走投无路。贾府里面的男人，从上到下全都灵魂烂透了，封建社会的大厦靠这些人支撑，倾倒是必然的事。不仅如此，贾宝玉还以戏谑的口吻否定了封建社会的最高道德教条,所谓的“文死谏武死战”。这一条认识是从根基上否定了我们引以为豪的封建道德和封建文化。最崇高的东西都被他看穿看透了，他还能跟周围的男人沆瀣一气么?他还能从父命读八股考科举光耀门庭为这一腐烂的家族提供继续腐烂下去的养分么?所以贾宝玉清醒坚决地拒绝了合作，不愿为这个注定要烂掉的社会陪葬。可惜宝玉的心思书中无人理解，就连他深爱的林妹妹也半点不知，他只能“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”了。他的愁恨，他的傻与狂，是出于绝望，他找不到新的道路。

《红楼梦》所深刻揭示的，不是曹雪芹所处的朝代已濒临绝境，此时是大清盛世，正是鲜花着锦烈火烹油无限风光的时代，他揭示给我们的，是整个封建社会的走投无路。林妹妹的葬花词，在贾宝玉听来，在后世的我们听来，是唱给所有中国人的一首挽歌。

《西游记》《水浒传》告诉我们，农民起义，革命造反不能救中国；《三国演义》告诉我们，伟大领袖不能救中国；《红楼梦》告诉我们，我们真的已走投无路。

我们的文化没有内生性的力量，靠我们的固有文明来救中国，就好像是用中药来救治需要开膛破肚的病人一样无效。

阅读 9841125

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作者: 斜月三星    时间: 2017-5-11 16:08
ZT 中国2000年前的经济学家，用“货币战争”灭了两个国家！
2016-03-29 基金圈

春秋时期，东方有个国家叫齐国（现在山东的半个省，胶东半岛地区），这个国家的创始人是大名鼎鼎的姜子牙，该国虽然经历了10代人的打拼，但直到第11世孙齐桓公在位时，依然还只是偏居海滨一隅的小国。

此时诸列国的竞争愈演愈烈，齐国要么主动创新图强，要么等着被兼并。创新有可能是送死，不创新肯定是等死！

面对时局变化，齐桓公决定改革！

老板的决心有了，CEO在哪里？

齐桓公本来任命一直辅佐自己的鲍叔为相，但是鲍叔却向他推荐了另外一个人。当齐桓公听到那个被推荐者的名字时，勃然大怒道：“我恨不得吃了他的肉，扒了他的皮！”

原来管仲曾经为了护主，射了他一箭。但是创新不拒贤，个人私仇怎能妨碍国家前程。而且管仲在应聘时只说了三句话，就打动了齐桓公：

1、凡治国之道，必先富民；
2、仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱；
3、国多财则远者来，地辟举则民留处；

所谓：举世滔滔，唯知己渺渺。管仲越说越投机，句句正中下怀。于是齐桓公拜管仲为相国，并告示百官：“国家大政，先禀仲父；有所裁决，任凭仲父。

管仲的才华终于有了用武之地，他厉害就厉害在：在他眼里，普通百姓是“人”，免不了好逸恶劳、贪财好色、自私自利，但也有人情亲情。同样，官员和皇帝也是“人”，只是多了一些欲望野心和责任而已。在管仲眼里，这个世界不是由“好人”或“坏人”组成的，而是由“自私自利”的人组成的，所以“政之所兴，在顺民心”。他不强调道德，也不迷信强权，一心务实。他改革的本质是将人性的弱点变成劳动的动力：集大家之私，成社会之公。

管仲在位的时间长达40余年，成为先秦诸子中唯一成功的典范。说管仲是一位改变了中国历史进程的人绝对不为过，请看他的措施和政绩：

管仲改革最核心的是“以商止战”，既：对内方面发展商品经济，让国民富裕而不至于造反。对外方面就是扩大对外贸易，用贸易来制衡战争。让各国发动战争的代价大于终止贸易的代价！

因此他又十分重视工商业。他说：“无市，则民乏矣。在中国历史上，商人地位一直是很低的，管仲却将“工商”与“士农”并排。

同时，管仲又重视调节贫富差距。他主张：治理国家，要“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度”。管仲还制定了历史上最早的自然环境保护法：面对当时“竭泽而渔”的经济开发，为了使林木和渔业资源得到可持续发展，制定了“山泽各致其时”。

在提高积极性方面，管仲提出把土地分下去，实行分户经营，这样人民自觉抓紧农时。他们会知道季节的早晚、光阴的紧迫和饥寒的威胁，会自觉地早起晚睡，不辞劳苦地经营，否则大家都是奴隶，只能消极怠工。这样做的本质其实就是把劳动者由被野蛮强制下劳动变为自觉主动的尽心尽力的劳动，大大提高了生产效率。

孔子和孟子看到了人性的善，那是在没有利益冲突的时候。商鞅和韩非看到了人性的恶，那是在面临利益冲突的时候。所以，儒家和法家的观点确实是对立的，但他们都推崇管仲。管仲认为“善”和“恶”都不是绝对的，但“私”和“贪”却是永在的，自私和贪婪才是人性。管仲的高明之处就在于对人性的了解，并想办法使之得到满足。

这跟西方经济学家亚当·斯密的《国富论》有异曲同工之妙，但是早了对方将近两千三百多年。

私营经济也是管仲率先提倡的。齐桓公曾要求将国家资源由政府垄断经营，但管仲说：“故善者不如与民分利共赢，民得其十，君得其三。”也就是说政府不能独占资源，应该放手让民众去经营，政府只要征收30%的所得税即可。

管仲也是世界上第一个有金融概念的人，他把货币看成是流通手段，要求君主通过对货币的控制，掌握住粮食等重要商品，以影响其他商品的交易。他认为商品轻重与否，取决于这种商品的多少，常固不变的价格是不存在的，如果价格恒定不变，就无法调节流通。价格上下波动，价值规律才能发挥调节作用。谷物被“囤积则重，被抛售则轻。集中于国家则重，流散于民间则轻；货币流通得通畅则重，流通不通畅则轻；国家政令与该商品关系重大则重，关系不大则轻。管仲还把谷物、货币从万物中独立出来，指出它们之间的关系是：‘谷重而万物轻、谷轻而万物重。币重则谷轻，币轻则谷重。

上面这段话值得反复咀嚼！

至于国家如何发现货币？管仲认为第一步先在方圆6里的地区内作典型调查，第二步由点及面估算全国的货币需求量，以此为基础确定货币的铸造发行量。

管仲是第一个强调国家贸易的人，他大开国门欢迎各国商人，提出“空车来的不要去讨取税费，步行背东西来的不要去交税”。他还在齐桓公专门建立款待外国商人的客舍，从此全国之商贾归齐若流水。

关键的是：管仲掌了握对外贸易中最微妙的技巧：为保证本国缺少而重要的商品不外流，采取‘天下下我高，天下轻我重’的措施，保持重要物资的高价，也会使天下的重要物资流入我国。而对本国的剩余商品，则采取‘天下高而我下’‘天下重我轻’的低价政策，促其对外倾销。在一般情况下，要做到‘天下高则高，天下下则下’，保持大体相同的轻重关系。这不就是人民币“贬值”和“升值”的概念吗？

在这种自由贸易方针的鼓舞下，齐国首都临淄繁荣至极：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”据核算其时临淄的居民人数达30万之多，是当时国际上最宏达、富贵雅典人口不到5万。

管仲的经济思想中，还有一项非常超前，那就是鼓励消费，甚至倡导奢侈，这在古往今来的治国者中可谓仅见。管仲提出“俭则伤事”的观点，指出：大家都不消费，就会造成商品流通的减少，从而妨碍生产营利的活动，故曰“伤事”。要如何才能推动消费？他的答案是，多多消费，甚至无比奢侈地去消费。

每当年岁低迷时，人民没有本业可作，国家就应该进行宫室台榭的修建，以促进人民就业，这时候修筑宫室，不是为了享乐，而是为了促进就业。这同2000多年后的凯恩斯经济学又如出一辙。

但是，管仲过于强调商业和普通，甚至忽视了很多道德。比如管仲在齐国首次设立了“国家大妓院”，繁华的都城临淄就试点开了7家官办的“女市”，其中每一市有“女闾”100人，共700人，他也被认为是性产业化的鼻祖。

“国家大妓院”有四大作用：一是增加了国家税收；二是解决了女奴隶被解放后的的再就业问题；三是解决了许多男子的生理需求，促进了社会和谐，四吸引了爱金钱更爱美女的四方英雄来齐国发展。

正是对商业有着如此深刻的见解，管仲也成了历史上亘古未有的经济学家。他的“自由经商”主义跟西方经济学家亚当·斯密的《国富论》非常相似，他的“投资”、“消费”、“出口”是带动经济增长的三驾马车，又跟凯恩斯经济学遥相呼应，但是他理论早了对方将近两千三百多年，堪称世界范围内经济学的鼻祖，更被誉为“中华第一相”，梁启超评价管仲是“国史上第一流人物。这些经典理论2000年后的我们还在使用。

我们在插两个小故事：管仲才是世界上第一个发动“货币战争”的高手。

齐桓公想灭掉楚国，管仲说：“大王您出高价购买楚国特产的鹿吧！”。楚国活鹿的价格为八万钱一头，齐桓公就派人带了二千万钱去楚国大肆搜购。楚王听说后开心的说：“鹿，禽兽而已，楚国多的是，赶快让老百姓都去捕捉活鹿！”于是楚国上上下下、男女老少都行动了，颇有点“全民炒股（或炒房）”的意味。这时管仲让大臣隰朋悄悄地在齐、楚两国的民间收购并囤积粮食：楚国靠卖活鹿赚的钱，比往常多了五倍；齐国收购囤积的余粮，也比往常多了五倍。楚国也因此却误了农时，而这时管仲下令封闭与楚国的边境。结果楚国的米价疯涨，逃往齐国的楚国难民多达本国人口的十分之四。楚国元气大伤，三年后向齐国屈服。

管仲发动的另一场货币战争是‘衡山之谋’。

衡山国盛产兵器，天下无双。管仲在起兵前一年就派人到衡山国高价收购兵器；于是衡山国百姓纷纷放弃农业转而打铁。一年后，齐国派人购运粮食，当时粮价每石十五钱，齐国却按每石五十钱收购。包括衡山国的其它国家百姓都运粮卖给齐国。然后就在夏收前的一天，齐国突然封闭关卡、停止收购粮食和衡山国兵器。没有人知道是怎么回事。这时齐国又忽然对衡开始山国出兵。此时衡山国已经无粮可用，兵器也差不多卖光了，又不能在别国买到粮食，在经济和军事两个战场上败的精光，只得奉国降齐。

‘衡山之谋’说穿了其实很简单，以高价诱使敌方放弃本业，追求某种产业的畸形利润，最终造成敌人经济瘫痪！在任何时代，一种商品价格暴涨都会带来巨额利润。但除非这种利润来自于国内垄断性技术，那是一定会出事情的。高利润会吸引相当一批人冲进去，而且，这批人往往还是能率先看到商机的精英。等到一个国家几乎全民干一件事情的时候，暴利就要终结了。

这一点对我们现在仍然有很大启示！

虽然管仲有超凡才能，但中国却是儒家统治的社会，儒家以“贱商”著称，在《论语·宪问》中，子贡就认定“管仲算不上是一个仁者”。他的诸多经济政策，无论是刺激商贸、鼓励消费还是“以商止战”，在儒家看来，统统都是异端邪说，儒家在经济治理上只有“三斧头”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己复礼”。遗憾的是，这三条在管仲那里都找不到。因此孔子对管仲否定性评价，就在“俭”与“礼”两方面，但这并没有阻碍孔子对管仲推崇备至。

管仲的改革使齐国从远离中原的小国崛起成为东方大国，齐桓公于前681年在甄（今山东鄄城）召集宋、陈等四国诸侯会盟，齐桓公是历史上第一个充当盟主的诸侯。齐桓公提出“尊王攘夷”的旗号，积极展开对外活动，北击山戎，南伐楚国，齐桓公成为春秋时期第一个霸主。

然而，齐国坐拥最强国力，却采取了不扩军和不兼并的“和平称霸”战略，管仲那些维持国际秩序的行动，并没有起到太大的作用。就在齐桓公晚期，中原的晋国和南面的楚国纷纷并吞小国，疆域不断扩大，它们的军事冒险无疑得到了更大的好处。公元前645年，管仲去世，两年后齐桓公死于宫廷政变，齐国迅速让出了霸主权柄。

自此以降，相继称霸的诸侯均以武力威慑天下，“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”，管仲之道被暴力取代，“以商止战”的策略也正式失败，他的用贸易来制衡战争的想法过于理想化，列国争霸只适合丛林法则。
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管仲对人性有深刻的认识, 所以才能按照人性建立合理的制度, 实施正确的政策, 国家兴旺, 百姓富足。儒教那套学说只能有利于维持社会秩序, 对促进经济发展没啥作用。中国后来的三字经, 什么人之初性本善也是在误导人, 西方文化认为人之初性本恶, 所以文化和法律都是围绕着人性人权而制定, 东方文化受性本善的影响, 把道德看的很重要, 讲政治讲正气, 八荣八耻, 这些都和文化传统有关。马克思主义认为无产阶级大公无私的论断也是误导人, 正是这个论断才认为公有制最美好, 实践证明公有制最没有效率, 改革开放就是迎合了人的私心和欲望才打破了僵局, 迎来了经济的大发展。其实中国革命的动力也是迎合了农民的私心才成功的, 比如革命初期的打土豪分田地, 解放战争的土地革命。如果农民们知道革命成功后自己分的地会在人民公社运动中会被收为国有, 估计就不会跟着闹革命了。所以合理的文化和制度就看它是不是符合人性, 人性不可改造, 不可泯灭, 用斗争的方法改变人性, 比如什么很斗私心一闪念, 只能制造更多的罪恶, 还会使人变得更加虚伪, 说一套做一套。

斜月三星

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作者: bluered    时间: 2017-5-26 05:14
这标题定的也太大了吧

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作者: 斜月三星    时间: 2017-5-26 08:42
红楼梦又叫风月宝鉴，要反着看，才能看出真相，所以红楼梦是一部反书。

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作者: 斜月三星    时间: 2017-6-22 16:16
转贴： 离这种人远点，哪怕他对你恩重如山

2016-12-16 老子说

　　管仲临死前，齐桓公去请教未来之路。管仲说，在您的放权和我的管理下，齐国已屹立世界之颠，但需要保持。所以我死后，请你离那三个东西远点。管仲所谓的“三个东西”就是齐桓公最宠爱的三个人：易牙、卫开方、竖刁。三人对齐桓公可谓是忠心耿耿，几乎恩重如山。齐桓公有次对易牙说，大王我什么都吃过，就是没吃过人肉。晚饭时，易牙就端上一盘肉，齐桓公吃了后大赞爽口过瘾，问是什么肉。　　

　　易牙回答，我儿子的肉。齐桓公感动的稀里哗啦。卫开方本是卫国的公子，不远万里来到齐桓公身边，全身心侍奉。齐桓公曾问他，你远离故土，抛弃父母妻儿，难道不想念他们吗?卫开方回答，这一切跟您一比，就是粪土。齐桓公为之哽咽。而另外一个叫竖刁的，自愿阉割自己来宫中伺候齐桓公。齐桓公始终把这三人当成人生最宝贵的财富，如今管仲却让他远离，自然莫名其妙。　　

　　管仲解释道：“人性都是自私的，然后是爱自己的妻儿，然后是爱自己的父母。竖刁把自己给阉割了，对自己都敢下狠手，何况对别人？易牙连自己的儿子都能杀，何况对别人？卫开方连自己的妻儿都肯抛弃，何况别人？”齐桓公说，“这才说明他们对我恩重如山，高风亮节呢。”管仲说，“胡扯，您将来会把位置传给儿子，还是传给一个陌生人？”齐桓公说，当然是传给儿子。　　

　　管仲说，人爱自己胜爱别人，这是天性。如果有人爱别人胜于爱自己，那就是伪，就是违背天性，不近人情。不近人情的人，要离他远点。因为一个人没有人的性情了，那和禽兽就无异，那可是什么事都做得出来的。
　　
　　当然，齐桓公对管仲的这段话大大不以为然。管仲死后，他继续宠幸这三人，结果是，当他生病在床，无可救药时，三个高风亮节的人发现效忠他已不能带来利润，立即锁闭宫门，活活饿死了他。　　

　　我们经常听到好人好事，其中有一种好人好事是，抛妻弃儿去养活别人的妻儿，拯救别人而割自己的肉。乍一看，让人感动，细思一下，就会感觉极为恐怖。

　　一个人要畜牲到何种地步，才会做出这样不近人情的事来？　　

　　很多年前，大禹治水，三过家门而不入。全国都知道了大禹的这一无私事迹，大舜命人把大禹事迹传播四海，打出口号：学习大禹好榜样，忠于治水忠于舜。　　

　　舜的臣子彭祖撅嘴摇头，对舜说，大禹治水真就这么刻不容缓？三次路过家门而不进去？

　　舜说，他太忠于祖国了，太无私了，他是伟人。　　

　　彭祖说，我看他是个伪人。人爱自己，爱亲人，天经地义。他却不爱，这人要么是白痴，要么就是大奸大恶，要么是他老婆太难看。　　

　　舜不同意。　　

　　几年后，大禹挟着治水的威望和三过家门而不入的无私口碑，把舜逼下台，成为华夏之主。
　　
　　所以请注意你身边不近人情的人，尽量远离。
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管仲对人性的认识真是很到位,     中国历史上一直就有性本善还是性本恶的争论, 后来封建统治者出于维护统治的目的认可了性本善, 老百姓都变成逆来顺受的善良的小绵羊, 才容易统治, 三字经的第一句话就是性本善。中国传统文化一直推崇圣人, 做到无私无我, 无情无欲的境界就是圣人。中国有名的诗圣---杜甫, 他写的诗句"安得广厦千万间, 大蔽天下寒士俱欢颜, 吾庐独破受冻死亦足。" 这样的诗句被人们称道也是因为它符合圣人的境界, 还有范仲淹的"先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐"。听起来很高尚, 实际上很虚伪, 一个人连自己都不爱, 怎么可能真正的爱别人, 连自己的亲人都不爱, 一样不可能真正的爱别人。儒教推崇的大道行天下为公, 佛教的无私无我, 看淡名利情都是违反人性的, 压抑人性的学说, 即使有人达到了这样的境界也是变态的人, 这样的人在社会上树为楷模必然形成压抑的社会, 压抑自己也压抑别人。文革期间提倡的大义灭亲, 毫不利己专门利人也一样是压抑变态的口号, 违反人性。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-7-19 13:22
                                                          五行漫谈(改版)

　　在吕洞宾的诗歌中经常会提到五行，比如：

　　“鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。 ”
　　“三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。 ”

　　“东三南二同成五，北一西方共四之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿，是知太一含真气，十月胎圆入圣基。”

　　在上面的诗歌中，吕洞宾并没有直接提金木水火土等五行，而是用五行所对应的方位来代表五行，比如东方属木，西方属金，北方属水，南方属火等，这样做的目的是为了避免诗歌的意思过于直白，也可以使诗歌的表达多样化，比如木也可以用青龙来表达，金则可以用白虎表达等。上面提到的戊己是两个天干属土，十个天干分属于不同的五行，比如甲乙属木等等。

　　这两首诗歌提到了同心三个人还有三家相见结婴儿，这三个人和三家的含义是一洋的，也就是木火是一家人，金水是一家人，土是一家人，这三家人相见相互作用才能使人修成。男人属阳，木火属阳；女人属阴，金水属阴，土为男女各自的中宫。贾家祭祀时，男人站在东边（东方属木属阳），女人站在西边（西方属金属阴）。“酸儿辣女”说的就是女人怀上儿子爱吃酸的，那是因为酸在五味中对应的是木，木属阳对应的是男性；女人怀上女儿爱吃辣的，辣味对应的是金，金属阴对应的是女性。男人在谈恋爱和性生活时动情会很快，这个特点符合木容易生发的特点；女人在谈恋爱和性生活时动情慢，这个特点符合金沉降不容易升温的特点，但是女人一旦动情会很持久不容易消退。火就是勃起的小鸡鸡（象青龙）在女人生殖器里运动时产生的快感（木生火），文火和武火其实就是指小鸡鸡运动的缓慢和剧烈，男人真正的火是高潮时射出的精液。这个文武火又对女人的生殖器（金）产生了作用，使它产生水（阴道分泌液），也就是金生水。水在八卦里是坎卦(外阴内阳) ，男人就是要得到水（阴道分泌液）里的阳，采阴补阳，从而使自己的身体由外阳内阴变成纯阳，返回先天的状态，吕洞宾又叫吕纯阳。火在八卦是离卦(外阳内阴) ，女人就是要得到火(精液)里的阴，采阳补阴，从而使自己的身体由外阴内阳变成纯阴，返回先天的状态。道教房中术就是男人得到女人的阳，同时把自己的阴给女人；女人得到男人的阴，同时把自己的阳给男人，互相交换，互补互修，一起返回先天纯阳纯阴的状态（返回真性），这就是先天夫妻。通过上面分析可以看出诗歌里的木火代表男人，金水代表女人，而土代表男女身体里各自的中宫，双修时得到的大药在中宫土生根发芽长大，最终改变本体。

　　在红楼梦里，经常用颜色来暗指五行，比如太虚幻境里说到的灰侍者，大多数金属的颜色都是银灰和暗灰，所以这个灰侍者指的就是金，金的方位是西方，代表佛家性理，所以灰侍者代表性理，那个木居士就很明显了，代表真情。红楼梦里也是金水是一家，代表性理，比如宝钗和袭人（谐音西人）属金，她们都喜欢穿青色或灰色服装，红楼梦里的青色不是绿色，而是藏青色（蓝与黑的过度色）属水，金水相生代表性理，宝钗和袭人都是很理智冷静的人。同样红楼梦里木火又是一家，比如黛玉和晴雯属木，晴雯就非常喜欢穿绿裤子和红上衣（绿属木、红属火），木火相生代表文明和真情，怡红院里的芳官也是爱穿绿裤子和红上衣，说明她们是同一类型的人, 刘姥姥参观潇湘馆(属木)的时候, 感觉黛玉的房间像公子哥的书房, 其实这是作者在暗示男人属木, 所以黛玉和晴雯等都有一点男人的性格, 属阳。宝玉的怡红院原名叫怡红快绿，表明这里是木火通明，拥有真情的地方。宝玉是块石头属土，所以怡红院和大观园都是金水、木火和土三家齐备。女人属金水, 同时金水又主性理, 而性理文化又培养人的奴性, 所以奴这个字里有女字旁, 可见中国的老祖宗造字时已经把男女阴阳以及和性理特点的对应搞明白了。很多人希望生女儿, 原因是女孩更听话更好带。红楼梦里林黛玉,晴雯,尤三姐等人属木, 她们的反抗精神更强, 更有独立平等意识, 而宝钗,袭人,麝月等人属金, 她们更听话(奴性强), 等级观念强, 所以更受性理派统治者的欣赏和重用。

　　中国历代的统一战争， 大部分都是先统一北方然后征服南方，因为北方属水，南方属火，水能克火，所以由北往南打更容易。但是也有极少数的几次是由南往北打统一全国的，比如明朝，朱元璋就是先统一南方，然后进攻北方蒙元统一全国，这就涉及到了五行的反克，就是说火如果足够旺的话反而会克水，把水烧尽。明朝永乐大帝把首都迁到了元大都（现在的北京），由于元大都的都城是个方形，而且大部分市区都在长安街的北边，北边属水，所以元大都的风水布局是水旺火弱，这样布局有利于蒙古族统治中国，因为蒙古族来源于中国的北方属水，它需要旺水来加强自己。明朝属火，明这个字就和火有关，朱元璋通过明教起义，明教来源于拜火教。永乐大帝定都北京后为了加强明朝的统治，阴阳家姚广孝重新设计了北京的市区形状，现在北京二环路绕一圈就是明朝城墙的轮廓，大家可以看到是个“凸”形，由北边的方形和南边的长方形组成，方形就是元大都的城区，长方形就是扩张出来的新市区，扩张出来的市区在长安街的南边属火，所以北京的风水布局火的力量就大大增加了。还有一处重要的改动就是在那个方形的左上方缺了个直角，也就是西北角被斜边取代，一些专家觉得很奇怪，等于市区左右不对称了（不是方形了），中国传统文化以对称和谐为美。为什么要这样改动呢？我个人认为这个斜边的重要作用就是使西方金和北方水的力量进一步减弱，由于金能生水，金弱则生水的力量就下降，所以水就更弱。这样的风水布局就对明朝极为有利，火旺则水不能克，所以明朝在中国历史上也是时间很长的一个朝代，蒙古族从那以后就再也没有兴起过。

　　在五行上金水代表性理，木火代表文明和真情，在方位上金水对应的就是西方和北方，木火对应的就是东方和南方。历史上中国北方就容易被看重性理学说的佛教和外道内佛的全真教控制，而在南方兴盛的则是张紫阳的男女双修南派、张三丰的武当道教、张道陵的天师道正一教派等，这些道教教派都看重男女双修，可见木火通明的南方适合看重男女双修、看重真情的道教发展。佛教在中国发展时，道教和佛教互相影响，有些道教流派如全真教吸收佛家思想变成外道内佛，同样佛教在中国本土化时也吸收了很多中国文化（特别是道家文化）的元素，才能在中国发展。中国的各个佛教流派中，天台宗、华严宗和禅宗是本土化最明显的，彻底本土化的就是中国的禅宗，很多禅宗和尚也会中国的风水、看卦算命等。少林寺的和尚就是禅宗，习武防身，历史上还有十三棍僧救唐王的故事，行侠仗义、除恶行善。中国禅宗最有名的祖师惠能就是逃到了南方广东（木火通明）才得以生存，他在广东开创了禅宗南宗（强调顿悟强调积极入世）并发展壮大，最后禅宗北宗消失了。

　　中共的起源和发展也是先从南方（木火通明）开始，军队叫红军，在政治上采取的措施就是“打土豪，分田地”，使老百姓焕发革命激情，根据地发展很快。但是那时上海的中共中央受苏联影响看不惯毛泽东的做法，批评他是农民意识，只发展农村，不搞城市暴动、不看重工人阶级、不懂马列主义。在王明、博古和德国军事专家李德等人影响下毛泽东被解职，红军和根据地遭受重大损失，不得不长征。解放后中国按照马克思主义理论实行公有制、计划经济、铁饭碗、大锅饭还有绝对平均主义等做法，造成了经济僵化、效率低下。在思想上，提倡“毫不利己、专门利人”“狠斗私心一闪念”等口号，实际上和佛家无私无我的思想相近，这样做会使人迷失自我，找不到自己。特别是文革时期，有点个人爱好和私心就会被说成是个人主义和小资产阶级情调，性爱是被严格压抑的，爱情是羞于启齿的，所以那个时代恰恰是中国历史上人性最压抑的时代。人有私心是自然的，尊重个人的利益，私心感情和欲望，才是顺其自然。道德经里讲'圣人无常心，以百姓心为心'，讲的就是尊重百姓的愿望和利益，以人为本。即使有人能做到大公无私，也应该顺其自然，用斗争的方法使人变得大公无私，只能适得其反，而且人会变得更加虚伪。道德经里有句话：天之道以其至公成其至私。

　　为了改变这种僵化的体制和思想，邓小平实施了改革开放，走中国特色的社会主义道路。试点也是先从南方开始，五大经济特区都是在南方。南方是木火通明的地方，在这里人们思想灵活、有勇气有激情、敢于冒险、敢于打破教条的限制，私有制经济、市场经济蓬勃发展，中国的改革开放就是先从南方开始发展到全国。邓小平92年春天的南巡又带来了新一轮的改革春风，春天（属木）提倡改革的激情有事半功倍的效果。在五行上，中国东南方代表文明和真情不容易被性理思想控制。

下面是我从网上下载来的关于五行的论述，供大家惨考：

　　"五"，是木、火、土、金、水五种物质："行"，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。

　　五行的特性：五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是：（1）"木曰曲直"：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸之义。（2）"火曰炎上"：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。（3）"土曰稼穑"：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土".五行以土为贵。（4）"金曰从革"：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、-变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。（5）"水曰闰下"：闰，湿闰；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋闰、就下、闭藏的特性。由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。

　　五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。

　　（1）相生规律：相生即递相资生、助长、促进之意。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。

　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　在相生关系中，任何一行都有"生我"、"我生"两方面的关系，《难经》把它比喻为"母"与"子"的关系。"生我"者为母，"我生"者为"子".所以五行相生关系又称"母子关系".以火为例，生"我"者木，木能生火，则木为火之母；"我"生者土，火能生土，则土为火之子。余可类推。

　　（2）相克规律：相克即相互制约、克制、抑制之意。五行之间相互制约的关系称之为五行相克。

　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；火得水伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过闰。皆气化自然之妙用。

　　在上述生克关系中，任何一行皆有"生我"和"我生"，"克我"和"我克二四个方面的关系。以木为例，"生我"者水，"我生"者火；"克我"者金，"我克"者土。

　　以下是五行所主的事物
　　五行方向
　　金——主西方
　　木——主东方
　　水——主北方
　　火——主南方。
　　土——中央
　　五行天气
　　金——燥
　　木——风
　　水——寒
　　火——暑
　　土——湿
　　五行颜色
　　金——白色 （金属灰色）
　　木——青色 （绿色）
　　水——黑色 （藏青色、蓝色）
　　火——赤色 （红色）
　　土——黄色
　　五行身体
　　金——皮、鼻孔、肺葬、大肠。
　　木——筋、眼睛、肝、胆。
　　水——骨、耳朵、肾葬、膀胱。
　　火——脉、舌头、心葬、小肠。
　　土——肉、嘴巴、脾葬、胃。
　　五行味道：
　　金--辣味
　　木--酸味
　　水--咸味
　　火--苦味
　　土--甜味

　　四神兽
青龙的方位是东，代表春季属木；白虎的方位是西，代表秋季属金；朱雀的方位是南，代表夏季属火；玄武的方位是北，代表冬季属水。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2017-8-25 09:34
清朝是个很专制的朝代，实行文字狱，沉闷压抑，奴性十足，大臣在皇上面前都自称奴才，不敢触犯皇帝的尊严，而明朝皇帝和大臣之间要平等的多，大臣们经常批评皇帝，有时皇帝也不得不改变自己的想法。明朝后期王阳明心学的盛行是对理学的有力抗击，老百姓的人性得到很大解放，自由平等的思想越来越浓厚。明朝末年已经开始出现资本主义萌芽，但是满清的统治打断了这个进程，同时推崇佛学理学奴化百姓，等级森严，正是清朝使中华文明和西方工业文明拉开了巨大的差距。红楼梦里暗含了反清复明的思想：

                                                   评葫芦僧判断葫芦案（改版）

‘葫芦僧判断葫芦案’是红楼梦第四回里发生的事情，讲的是贾雨村和一个手下（以前葫芦庙里的一个和尚）商量英莲（谐音应怜）被拐卖的命案，最后贾雨村徇私枉法并没有解救英莲。

下面这段描述讲的是贾雨村的来历：

"这士隐正在痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化、表字时飞、别号雨村的走来。这贾雨村原系湖州人氏，也是诗书仕宦之族。（第一回）"

贾雨村是湖州人氏实际上是说他是胡人, 也就是满清, 湖州谐音胡诌, 暗示满清说胡话假话，很虚伪。他住在葫芦庙, 谐音胡虏庙，说明居所是胡人住的地方, 而庙往往是佛教喇嘛教的地方, 表明满清信奉佛教喇嘛教。贾雨村名字叫贾化，谐音假话，说明满清虚伪说假话； 别号雨村（谐音语村），是在讽刺满清言语粗村，没有文化。那么他的长相是什么样呢？请看下面描述：

那甄家丫环掐了花儿方欲走时，猛抬头见窗内有人：敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻方腮。这丫鬟忙转身回避，心下自想：“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，我家并无这样贫窘亲友。想他定是主人常说的什么贾雨村了，“

腰圆背厚，极其雄壮，这就是丫环对他的印象，这种长相恰是胡人的长相，魁梧雄壮。贾雨村在穷困之时曾写过一幅对联：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”说明他报负远大，对联中的最后几个字‘价’和‘时飞’恰恰是他名字的谐音，对联中的玉和钗既象征宝玉、黛玉和宝钗，也象征汉人的繁华富贵、金银珠宝，同时玉有传国玉玺的意思, 象征中原政权, 胡人一直向往着中原，对明朝汉人的财富垂涎不止，他们在等待着时机。贾雨村在中秋赏月时写的一首诗“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”此诗气势宏大，天下百姓仰望的尊严犹如皇帝，月亮属金，满清又叫后金，所以这首诗暗示贾雨村是满清皇帝，“满把晴光护玉栏”里有满晴（谐音满清）护玉这几个字，暗示满清对传国玉玺（中原政权）的渴望。

雨村在困顿之时遇到了甄士隐，甄士隐是个有情有义之人，看他虽然穷困却有才华，鼎力资助他进京赶考，科举成功。但是甄士隐却因为一次火灾而家道中落，女儿英莲也不幸被人贩子拐走了。贾雨村当官后恰恰遇到了英莲这个案子，按理英莲是他恩人的女儿，他应该知恩图报，解救英莲，但是贾雨村为了自己官运不受影响，继续把英莲卖给了买主薛蟠。

薛谐音雪，雪性寒冷又是白色，白色属金，满清又称后金，所以这个薛蟠也一样是个胡人，他的名字蟠有番，说明他是番人也就是满清。蟠带虫字旁，说明他有虫子的特性，没人性，薛蟠自己创作出的歌也和蚊子、苍蝇有关，在第28回，薛蟠唱到：“一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡。”红楼梦里每个人作的诗歌都和他自己的为人性格有关，薛蟠作出这样的歌说明他自己就是苍蝇蚊子，也暗示出了作者在骂满清就是苍蝇蚊子。

下面说说英莲，英莲代表东方汉人，葫芦僧判断葫芦案这个故事有什么样的含义呢？实际上是说，胡人贾雨村把自己汉人恩人的女儿英莲判给了另外一个胡人做奴。大家从这个故事看到了什么呢？就是明朝汉人在满清的统治下当牛做马作奴隶, 被满清随意贩卖。明朝汉人对他们有恩，但是他们却恩将仇报。

宝琴作的一首诗的第一句就是“昨日朱楼梦，今宵水国吟。”， 朱楼指明朝，明朝皇帝姓朱，水国指清朝，金水是一家，看重性理，清这个字就含三点水。第三十六回中写到,宝钗代袭人暂时守候宝玉时,宝玉却在梦中喊骂道:"和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘,我偏说木石姻缘/" 宝玉象征传国玉玺，暗指中原政权，因此金玉良缘暗指清朝，而明朝皇帝姓朱，朱这个字里有木字，朱为红色，所以朱是红色的木（黛玉是绛珠仙草也是红色的木），红色属火，朱有木火通明的意思，所以木石前盟指的就是明朝。宝玉的梦话才是真心话，向往明朝，讨厌清朝，明朝才是有文明的社会。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2020-4-8 16:14
漫谈东方文化和西方文化

东方属木代表文明和真情，西方属金主杀伐，冷酷无情。金克木，所以近代西方的扩张给东方带来深重的灾难，但是西方对东方并不是一无是处，上次说到金对木的适当克制反而有利于树木的生长，所以在近代中国深受西方之害以后，开始逐渐吸收西方文化和科学，中国将形成自己独特的文化，同时木能生火，火能克金，金经过火的锤炼才能成器，金没有火的温暖，就是金寒水冷之象，会冷酷无情。所以东西方相互作用的这个过程，就像吕洞宾的诗歌里面所描述的青龙白虎相互作用，优缺点互补。

东西方文化有哪些差异呢？上次说到宝钗、袭人等属金，象征西方，所以她们的特点就是细心周到，冷静理智。她们的这个特点和西方科学文化的特点一样，西方擅长细节和微观的把握，擅长逻辑推理和分析，从而得出科学的结论，而中国文化擅长对宏观的把握，擅长直觉灵感和形象思维，直觉是最高级的逻辑，没有那么多的理由，直接感觉到结果。西方的油画非常细腻强调形似，西方小说也包含了大量细致的心理描写。中国国画不看重细节，看重的是神采和整体的把握，看重意境，国画里的空白也是画的有机组成部分，有它自己的含义。中国的古典小说以对话为主，没有大量的心理描写。

红楼梦里很多人物形象的塑造恰恰是靠类似于中国国画的空白来实现的，通过空白推动情节及描写人物，而这个空白给读者留下了丰富的想象空间，在想象中体会到的意境恰恰是西方小说的写实所达不到的，所以中国文化更加高深和耐人寻味。比如40回里贾母一家人吃饭的场景，刘姥姥的表现让大家很开心, 作者详细描述了每个人开心的神态, 但是独独没有描写宝钗的表现，这恰恰是作者故意留下的空白，让读者联想---宝钗在此刻仍然保持著淡淡的神态。还有个情节就是林黛玉有一次回到潇湘馆的时候，门口的鹦鹉突然说到"侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ 试看春残花渐落，便是红顔老死时； 一朝春尽红顔老，花落人亡两不知！"，黛玉和丫环紫鹃听完都笑了起来。黛玉并没有刻意地训练鹦鹉念诗，而是鹦鹉经常听到黛玉念诗慢慢就学会了。这个情节也是一段空白，让读者想象出多愁善感的林黛玉经常在家里望着窗外，独自叹息吟诗，伤感流泪的景象。如果让西方大文豪描写林黛玉，肯定会非常细腻地刻画她的心理活动，仔细描述她在家吟诗的场景，但是红楼梦的作者仅仅通过这个鹦鹉念诗的情节，就让人联想到黛玉在家吟诗的场景。由于每个人的悟性不一样，每个人的想象不一样，所以每个人心中的红楼梦也就不一样。西方小说写实，所以想象空间不大。中国文化含蓄，言简意赅，留下余味，高深的东西只可意会不可言传，因此每个人的理解都不一样。西方文化就像犹太人的标记“大卫之星” ——圆规和直尺，有严格的定义和规矩，有各种各样的条条框框。大卫之星是个六角星，也是犹太教和共济会的标记，西方金融的核心力量就是犹太人，美元上就有六角星的标志，而红楼梦里的薛家谐音雪（丰年好大雪），雪花的形状也是六角星，薛家属金象征西方，也是擅长经商，冷酷无情精于算计，和西方犹太人很像。

齐白石的国画中有这样的例子，齐白石在学画虾时曾经严格的把虾腿的数量画在纸上，但是他画完后，怎么都觉得不自然，最后他决定减少画上虾腿的数量，这下情况大为改观，虾的灵动性出来了，后来发现，虾腿的数量越少，虾的形象就越传神，最后减少到每只虾只有五条腿时，虾的形象最传神，所以齐白石画的虾只有五条腿。西方油画写实，肯定是有几条腿就画几条腿，但是达不到中国国画的意境。

西方科学也是从微观入手，从细胞分子原子等研究人体研究物质，而东方道家科学则是从阴阳五行整体上去考虑。中医就是道家科学的一部分，从宏观上把握人体，通过调整人体阴阳五行的平衡以达到健康的目的，而西医则看重细胞等很微观的东西，在局部看得很清楚，但是在整体上有欠缺，头疼医头，脚疼医脚。西方科学的发展已经开始触摸到另外空间了，比如有的仪器已经可以探测到经络和穴位，这方面的知识在中国几千年以前就有了。还有量子力学，说明西方开始意识到时空一体的存在，在道家文化里早就提到过在特殊的空间里时间距离是不存在的，犹如人的意念，不受时间距离的限制，心想事成，万法维识。有时候形容一个人的想法变了就说他变卦了，那是因为心念变，另外空间的物质受心念影响也会变，对应的卦象也就变，所以会算卦的人能预测是因为通过卦象的变化把握他人心念的变化从而看出事情的来龙去脉，另外空间意识物质是一性的。西方科学的发展是在逐步验证东方道家科学的结论，所以道家的思想（天人合一）可以做为西方科学发展的指导思想，使西方科学的发展走入正确的方向，同时道家科学可以利用西方的器具来实现自己的目的，比如现在有的中医诊所利用微波或电脉冲来针灸等等，东方文化和西方文化的良性互动犹如红楼梦太虚环境里的木居士和灰侍者的关系。

道家文化认为物质的存在有三个层次，精，气，神。西方科学现在研究的是精这个层次，即可见可触摸到的物质空间，西医把人体看作是纯粹的肉体去研究，蛋白质，分子和细胞等，道家文化认为人体是由精气神三个层次组成，这三个层次相互影响相互转化（精化气，气化神）, 同时还认为人体是个小宇宙，人的精这个层次是指人的肉体，气这个层次存在于另外空间，对应的是阴阳五行，五行对应五脏六腑，还有经络穴位等，中医的针灸，推拿，中药等针对的都是另外空间身体的能量运行，经络堵塞则致病（不通则痛）。神这个层次研究的是灵魂，灵体及元神等，道家治病时用的咒语比如祝由科都是针对灵这个层次，灵体也能致病，往往涉及的原因很复杂，有因果关系。

从阴阳的属性讲，西方科学是阳性科学，研究的是肉眼可见的物质空间（精这个层次），道家讲肉眼可见的人间是阳间。道家科学（也称玄学）是阴性科学，研究的是肉眼不可见的空间（气和神的层次），除非天目打开了才能看见另外空间的景象，另外空间都属阴间，人在做梦和打坐入定时也能感应到另外空间。道家文化对精这个层次的物质也有研究比如外丹术，火药的发明就和外丹术有关，道教的房中术也是针对人的肉体，改变本体。

阴阳相克也相生，古代西方科学不发达的时候，阴性科学发达，稀奇古怪的事多，修炼的人多，有神通的人也多，人们也容易相信神迹。到了现代，西方科学发达，阳的力量大增，所以克制了阴性科学，造成修炼的人越来越少，神迹减少，人们也不信这些了，无神论唯物论盛行。人的意识也是一种场，当人们都不相信鬼神的时候，鬼神的作用会被抑制，文革时期稀奇古怪的现象大量减少。改革开放后气功高潮的时候，信的人多，特异功能表演容易成功，但是当有不信这些现象的科学家参观这些表演时，甚至把它当作西方科学一样去重复实验，定量定性的逻辑分析，实验往往是失败的，阳性思维方式产生的气场会克制另外空间的阴性气场，用阳性科学的研究方法研究不了另外空间。阳性科学发展到一定程度，会到达瓶颈阶段，比如量子力学的量子纠缠现象用人所在空间的时间和距离等概念无法解释，因为它属于另外空间的现象，道家文化等阴性科学能够给出解释，所以当西方阳性科学发展到极点，阳极而阴生，需要东方阴性科学的帮助（阴阳相生），才能有质的飞跃，人类文明才能升级。

阳性科学和阴性科学互有优缺点，中国古代阴性科学高度发达，但是它对社会面貌的改进没有太大帮助，也没有办法促进生产力的巨大发展，还有它对人的天赋要求非常高，所以很多方法不能普及，只有极少数人能修到很高境界。阳性科学能极大的改变社会面貌，促进生产力的发展，人人都可以学，所以适合普及。但是阳性科学只能停留在精这个层次，无法产生飞跃，对事物看法局限性很大。所以阴性科学和阳性科学优缺点互补，阳性科学的进一步发展需要阴性科学的指导，阳性科学就像太虚幻境里的灰侍者，有力量（能改变社会面貌），但是没有能力找到方向，不知道该向哪里使劲，阴性科学就像太虚幻境里的木居士（肝木藏魂，魂属阴），适合掌舵，控制方向。

斜月三星

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作者: 斜月三星    时间: 2020-4-27 13:42
                                       戏谈“千里冰封，万里雪飘”

“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，这是毛泽东写的一句诗，很有名。毛非常喜欢雪，他的卫士写的回忆录里提到过，赏雪时他都会很激动很小心。每个人喜欢的东西都和他自己的特点有关，他写的诗也是这样。红楼梦里雪有特殊含义，代表薛家，薛家属金，象征佛家主性理。毛统治下的社会也是性理文化占上风，强调全心全意为人民服务，毫不利己专门利人，人的自我及个性被压抑。社会制度是公有制，计划经济，配给制，户口制，把人牢牢拴在当地，毫无流动性，人的思想也是冷酷无情。这些景象犹如他的诗句“千里冰封，万里雪飘”。

习近平在文革期间度过了青少年，虽然他父亲是开明的改革派，但是习本人的精神教父是毛泽东，他常引用毛的语录，对文革的评价也改成了艰辛的探索，而不是邓小平的彻底否定，他自己也说过“我将无我”这样的话，和性理思想相通。现在的中国市场经济萎缩，国企做大做强的特点和计划经济越来越像。习谐音西，西方属金，金水一家，都主性理，建国后很多核心领导人的名字里都有三点水，也非偶然。薄熙来也是类似的人，文革中成长，精神教父同样是毛，薄熙来也有三点水，熙谐音西，他也是扶持国企，打击民企，思想上提倡向雷锋学习（无私无我），唱红歌等。八十年代的领导人名字阳气十足，比如紫阳耀邦等，所以是新中国最开明的时期，但是毕竟和性理思想不符，所以他们的结局不好，不得不回到专制。红楼梦太虚幻境里暗示出了，有文明的社会是木居士为主，灰侍者（属金）为辅，木火通明主文明之象，以人为本，人性至上。专制社会都是性理思想（属金水）占上风，如佛教儒教理学等，强调无私无我。人的自我及真性情是被压抑的。

这次瘟疫为什么起源于武汉？道家玄学里往往用神兽象征不同的方位，比如青龙东方，白虎西方，朱雀南方，龟蛇（玄武）北方，武汉市有著名的龟山和蛇山，北方属水又主阴暗和小人。现在推测瘟疫的宿主很可能是蝙蝠，蝙蝠是鼠类，鼠在地支是子，也属水，而今年是鼠年，所以无论天时地理还有天朝的意识形态（性理文化）都促成了疫情在武汉发生并蔓延，而且鼠年是太岁，瘟疫不会短期就结束。 湖北武当山的真武大帝也是北方的神仙（属水），道家传人看到了属水的疫情祸害人间，才出力命名武汉两个临时医院为火神山和雷神山，雷属木，山属土，木生火，火生土，土克水。属水的疫情在冬天（属水）发生，天气冷扩散的快，它怕阳光怕热，所以夏天（属火）会被抑制。

这次疫情还带来什么样的现象呢？就像毛的诗句那样，“千里冰封，万里雪飘”，武汉封城，湖北封省，中国封国，然后扩散到全世界，疫情所到之处，也是处处封城封国，处处隔离，商铺关门，经济萧条，没有流动性，城市如鬼城。

斜月三星

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作者: 酒哥    时间: 2020-4-27 14:23

斜月三星 发表于 2020-4-27 13:42
戏谈“千里冰封，万里雪飘”

“北国风光，千里冰封，万里雪飘 ...

觉得是这两代人年轻的大多数受到极为有限贫乏扭曲的教育所囿。
（只有极少数极少数的人经自我进阶有所超越。）
他们的脑子里也只有这么点的东西：公有、，打得一拳开免得百拳来、公知（坏），与。。。斗其乐无穷、
西方最美的女人是苏菲玛素（不同意就跟你急）、面包会有的，。。一切都会有的（作幽默状）、
忘我之心不死，解放台湾、沁园春·雪。。。
比较搞笑的是，大陆这个背景的多数恩不管政治观点，一有“诗意”“词意”就写沁园春，哈哈。不信你翻翻网上这代人仿写了有多少“沁园春”词。

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作者: 斜月三星    时间: 2020-4-27 14:39

酒哥 发表于 2020-4-27 14:23
觉得是这两代人年轻的大多数受到极为有限贫乏扭曲的教育所囿。
（只有极少数极少数的人经自我进阶有所超 ...

1900庚子年义和团作乱，祸国殃民，今年又是庚子年，国内的义和团一点也不少，历史的轮回。中国中了什么样的魔咒？总是原地踏步？文化的因素，体制的因素还有人的观念，社会在撕裂...

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作者: 酒哥    时间: 2020-4-27 14:58

斜月三星 发表于 2020-4-27 14:39
1900庚子年义和团作乱，祸国殃民，今年又是庚子年，国内的义和团一点也不少，历史的轮回。中国中了什么样 ...

这个局面确实令人痛心。我大约2012年左右预感这些会发生。当时写了一系列帖子想给有识之士提一些醒醒。
未成想到这些真的成为现实。如果现在大陆的精英阶层、管理层和大众能有清醒的认识，有点晚但付点代价，事情还可能有个转折：目前世界上反弹还是处于形成共识（快完成了）的阶段，有要做的想法。
但具体要如何做做到哪一步并没有具体的实施细节。

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作者: 斜月三星    时间: 2020-4-27 15:12

酒哥 发表于 2020-4-27 14:58
这个局面确实令人痛心。我大约2012年左右预感这些会发生。当时写了一系列帖子想给有识之士提一些醒醒。
...

政府就在妖魔化西方价值观，网络上闭关锁国，老百姓坐井观天，有什么样的国就有什么样的民，互为因果。

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作者: 酒哥    时间: 2020-4-27 16:13

斜月三星 发表于 2020-4-27 15:12
政府就在妖魔化西方价值观，网络上闭关锁国，老百姓坐井观天，有什么样的国就有什么样的民，互为因果。

+确实是相辅相成互为因果。
有了这样的执政集团的多年的毛病主席病毒列宁杀俄病毒毒化教育才有这样的老百姓。
反过来，有了这样的老百姓，才有了劣文产劣习劣王劣栗等这批领导人。劣习等也是从
这批老百姓中产生的。难以相信在邓江胡的改革开放中国从新走向世界并举得巨大进步后
劣文产劣习劣王劣栗等文革余孽居然能够开成历史倒车把中国大陆变成了西朝鲜，一个大号北朝鲜。
老百姓能没有责任吗？

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作者: 斜月三星    时间: 2020-4-27 17:24

酒哥 发表于 2020-4-27 16:13
+确实是相辅相成互为因果。
有了这样的执政集团的多年的毛病主席病毒列宁杀俄病毒毒化教育才有这样的老 ...

中国需要脱胎换骨的变化

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作者: 酒哥    时间: 2020-4-27 20:40

斜月三星 发表于 2020-4-27 17:24
中需要脱胎换骨的变化

如果现在大陆的精英阶层、管理层和大众能有清醒的认识，有点晚但付点代价，事情还可能有个转折：
一是目前世界上反弹还是处于形成共识（快完成了）的阶段，有要做的想法。具体要做什么以及做到哪一步
还不是很明确。

二是正还在役情期，还没能腾出手来。

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作者: 斜月三星    时间: 2020-4-28 03:09

酒哥 发表于 2020-4-27 20:40
如果现在大陆的精英阶层、管理层和大众能有清醒的认识，有点晚但付点代价，事情还可能有个转折：
一是目 ...

问题是现在国内上下的共识是：丢掉幻想，准备斗争。

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作者: 酒哥    时间: 2020-4-28 15:44

斜月三星 发表于 2020-4-28 03:09
问题是现在国内上下的共识是：丢掉幻想，准备斗争。

中国大陆许多人被毛病毒和列宁病毒侵害，不明白由于美国的多民族熔炉及政治正确及清教徒的理想主义，
美国是历史上及现实中对中国人民最友好最为与中分利的国家之一。

中国这邓江胡三十的进步主要得益于美国的友好及美国领导下的国际体制。
没有美国压在上面领导的这个体制，中国人根本搞不定德法英俄荷瑞西意等，
也搞不定匈波捷等等。国际会议上法德等国的一些教授们对中国人的蔑视是
公开摆在脸上的。但他们对老美还是很服的。
中国大陆许多被毛病毒和列宁病毒侵害的人如劣习之类的愚蠢之处在于
与给自己利益对自己友好的人过不去，三番五次主动把自己往老美战略敌人的位子上摆，
站到俄前面为俄挡炮弹。

另外许多低层民众不大明白：中国大陆目前政治经济军事科技工业制造和创新总体水平和实力
远远不在于美叫板的等级上，差得远了。
上上代（民国）知识分子杨振宁陈省身等上一代港台学者李远哲姚期智丘成桐等是达到了世界级水平
大陆49年之后包括改革开放之后这一代及下一代没有人达到这个高度，最多只是学界大佬比较喜欢看上去
有点希望做出点真正的东西因而拿到一些名校的教授（这其实是人为的，表示大佬中有人喜欢你， 你看上去
有希望做点真正的客观的东西）。
且不说这陆49年之后包括改革开放之后这一代及下一代，
就说上代（民国）知识分子杨振宁陈省身等上一代港台学者李远哲姚期智丘成桐等吧
以乒乓球为类比上面这些人大致相当于乒乓球界的Timo Boll、Jun Mizutani, Dimitrij Ovtcharov,
Vladimir Samsonov等。 但不是马龙不是张继科不是樊振东不是孔令辉不是邓亚萍不是王楠不是张怡宁不是李晓霞。
目前中国科技在目前世界科技界的地位大致相当于白俄罗斯在国际乒乓球界的水平，白俄罗斯有一些打得还行的运动员，
比较上挡的是Vladimir Samsonov。 这么类比不完全恰当，但比较符合实际情况。

病毒患后遗症

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作者: 斜月三星    时间: 2020-4-28 17:41

酒哥 发表于 2020-4-28 15:44
中国大陆许多人被毛病毒和列宁病毒侵害，不明白由于美国的多民族熔炉及政治正确及清教徒的理想主义，
美 ...

中国的传统文化除了道教，其它儒教佛教理学等，都是奴才文化，没有创新精神，中国的体制也不容易出大师级别的人才，中国的基础教育比较扎实，创造性的人才少，和文化，价值观都有关系，现在建立不起来成熟的市场经济体制，也不容易促成科技创新的产生，法治的缺失造成知识产权无法得到真正的保护，很少有企业愿意踏踏实实做研发，大家都去山寨，造假。中国传统文化还一个毛病喜欢唱高调，很虚伪，道德上造假是一切造假的开始，做人就不诚实。

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作者: 酒哥    时间: 2020-5-2 21:09

斜月三星 发表于 2020-4-28 17:41
中国的传统文化除了道教，其它儒教佛教理学等，都是奴才文化，没有创新精神，中国的体制也不容易出大师级 ...

总结得很好。同意。
人的问题有两个。

一是觉得老百姓愚昧，总体素质相对偏低，
这两代现掌话语权的文革人更甚：一方面身体和思想在长身体时（由于贫困和文革）营养不良，另一方面被毛病毒主席之毛病毒残害大半生。

二是中国的精英阶层素质较低。这问题也有两个方面。一是中国大陆精英阶层总体而言与英美德法日俄等不在同一档次。另一方面是一半以上的精英人才没有上升到管理层和顾问层的通道。

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作者: 斜月三星    时间: 2020-5-4 17:22

酒哥 发表于 2020-5-2 21:09
总结得很好。同意。
人的问题有两个。

中国现在的体制是逆淘汰，好人、有想法的人留不住，留下来的都是溜须拍马的奴才。

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作者: 斜月三星    时间: 2020-12-21 18:14
美国民主党和共和党的五行属性

性理文化五行属金水，水的颜色为蓝色或黑色；红色属火，木火通明主文明和真情。佛教，儒教，理学，全真教，马克思主义，社会主义，民主党的很多理念（伪善）都属性理文化，在美国支持民主党的州都是蓝州，颜色上就看出它们的属性。共和党的州是红州，推崇自由，小政府大市场，个人主义。中国市场经济发达的地方也是在南方，南方属火，颜色是红色。

按照三元九运的说法2024年开始进入二十年的离火运，现在的疫情属水把世界搞得动荡不安，黑暗势力（属水）嚣张，那是黎明前的黑暗。

斜月三星

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作者: 酒哥    时间: 2020-12-21 19:11

斜月三星 发表于 2020-12-21 18:14
美国民主党和共和党的五行属性

性理文化五行属金水，水的颜色为蓝色或黑色；红色属火，木火通明主文明和 ...

有意思的诠释。不知黑暗势力嚣张到何时。我看川普不大顶得住的样子。
不倒也不是一定反对白等本人，而是觉得他们可以这样把川普搞掉的话，
这个先例一开，美国的文明的民主共和制度就没有了，就变成了香蕉共和国，
甚至滑向中共国那种粪坑制度，我们过去逃离的制度。
我们就白来美国这个人类文明的灯塔社会了。
我们的子女能去哪里呢？

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作者: 斜月三星    时间: 2020-12-22 08:48

酒哥 发表于 2020-12-21 19:11
有意思的诠释。不知黑暗势力嚣张到何时。我看川普不大顶得住的样子。
不倒也不是一定反对白等本人，而是 ...

油管上很多大师今年都预测特朗普能嬴，结果现在很多观众都很失望，但是还有人在坚持。不过我相信不管如何黑暗，终将迎来光明。

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作者: 斜月三星    时间: 2021-6-12 05:43
                        无神论及科学对人类社会的负面影响

道家认为人由精气神三个层次组成， 精是人的肉体属阳，气和神存在于另外空间属阴， 因此人体是有阴有阳，阴阳相合。上次说到阴阳之间的关系是相克又相生，阴阳之间还有一个重要的关系就是阴阳互根，也就是阴以阳为根，阳以阴为根。对应到人体就是，人的肉体（精）以灵魂为根，灵魂指挥身体的行动； 同时灵魂也以肉体为根，精化气，气化神，如果身体没有休息好或者营养不良，人就会显得没精神。

很多精神病人的成因是受到重大精神刺激造成灵魂受伤，变得很弱，从而容易受到别的灵魂或灵体的干扰造成的（也称撞邪），比如精神分裂，幻听幻视，多重人格等，多重人格的人往往是童年遭受了巨大刺激，灵魂变弱或者是灵魂自己就想放弃自己的身体，从而给其他游荡的魂灵可乘之机，占据了他/她的身体，病人在不同时间表现出截然不同的性格，社会阅历，甚至声音都不一样。植物人也是灵魂太弱造成的。西医治疗只是把人看成是纯粹的肉体，吃药打针等方法治精神上的疾病，效果并不好，道家在这方面深有经验。人在醉酒，情绪激动或重病的情况下也容易被别的灵魂干扰造成附体现象， 比如前一段时间发生的李心草事件，可能是醉酒造成灵魂太弱，走到水边被野鬼附体找替身， 只有这样野鬼才有机会转世为人，被找替身的人成为新的冤魂野鬼，很痛苦，会继续找替身祸害人间，如果当时有道士在旁边就能解决。无神论及科学使人不信这些现象，警察不懂所以只按照常规思路破案。

人所在的物质空间（阳间）和另外空间（阴间）是相互关联的，阴阳互根，阴阳相互转化。人在寺庙或墓地烧香时，香焚烧后变成烟，转化成另外空间的物质（阳转阴，精化气），同时祈祷的时候，尊敬加心念的作用就会给另外空间的鬼神提供能量（气化神），鬼神得到能量后本事增加，得到好处后会帮助并保佑祭祀祈祷的人，从而达到平衡。没有信仰的人出于世俗的动机也会去烧香，比如拜财神爷，但是心不诚则效果差，有机缘的人也能得到好处。很多宗教都把自己说成是唯一正确的，排斥其他宗教，只有这样才能让越来越多的人信自己的宗教，信的人越多，祈祷的人越多，另外空间的神灵得到的能量就越多也就越强大，从而越有能力控制信徒做更多的事，寺庙里有佛争一株香的说法，香火转化成另外空间的物质对神佛有好处。

无神论唯物论使人远离神灵，造成阴阳分离，变成孤阴孤阳，人类社会变成孤阳，鬼神变成孤阴，双方没有交流。其实中国从孔子开始无神论就起作用了，孔子讲敬鬼神而远之，深受儒教影响的人都不喜欢和鬼神打交道，比如红楼梦里的贾政。我在“由光棍节看阴阳相合”这篇文章里分析过阴阳相合为好为泰，阴阳分离是否卦之象。所以一个人人都信鬼神，敬畏鬼神，祭祀鬼神的社会才是正常自然的社会。不信鬼神的人只要不违反法律，什么事都敢做，各种行为会产生缘分及因果，这世未了下世了，以达到平衡。不信鬼神之人不信因果，所以做事不择手段，比如大量的坠胎现象还有计划生育强行坠胎造成大量的冤魂和厉鬼，它们有怨气则无法自然转世，反过来会造祸人类社会，一报还一报。 对动物的虐待，比如各种虐杀及强行剥皮产生的痛苦，也会造成大量的怨气，从而报复人类。过去的社会信鬼神，即使法律不完善，很多人害怕报应也不敢做坏事，也懂得如何化解冤魂厉鬼的怨气，佛道有很多手段，佛家擅长超度，道家擅长打开厉鬼的心结，消散怨气，使人间和阴间和谐相处。

俗话说人死后要入土为安，指的是人的遗体是鬼魂的依靠，遗体入土鬼魂才有归宿，得到安息。现在的人受无神论及科学影响，把遗体火化会伤及遗体上仅存的两魄，还有的人把骨灰撒向大海河流和天空，使鬼魂失去依靠和归宿，变成孤魂野鬼，它们很痛苦，同时它们在人间飘荡对人类也有危害。

阴符经里讲，“生者死之根，死者生之根”，讲的就是生死轮回，阴阳转化。无神论和科学让人不信不敬鬼神， 远离并干扰鬼神同时大量的孤魂野鬼及厉鬼无法自然转世，为祸人间，违背了大的自然法则，造成阴阳分离，阴阳无法交集，失去和谐与平衡会出大问题。文革期间连法律都不起作用，人更是无法无天，与天地斗其乐无穷，毫无敬畏之心，所以造成了各种天灾人祸。如果科学的发展能够证明鬼神的存在，并能和它们沟通上，知道人类的行为会造成哪些后果，人类必然会约束自己的行为，和大自然和谐相处，人类社会才是真正的文明社会。西方科学是阳性科学，它的发展反而抑制和排斥了鬼神（属阴），所以要想证明它们的存在必须有阴性科学的帮助才能实现。

斜月三星

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