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日志

第七十六(下)

已有 481 次阅读2015-9-20 11:02 |个人分类:塞涅卡书信集

如果你还记得,我已经对你讲过,有的人因为不假思索的冲动,能够战胜被普通的有死凡夫一般看成欲望或恐惧的对象的境况。有这样的事例,有的人放弃了财富,有的人把自己的手放在火上烧,有的人在严刑拷打中从容微笑,有的人在自己儿子的葬礼上忍住眼泪,有的人毫无畏惧的面对死亡,实际上,一种激情,一种激愤,一种野心,能够到令我们藐视危难的地步。然而那种受某种鼓舞激发起的灵魂的一时勃发,难道能比得上美德?她有持续的力量,不取决于一种冲动,永久的精力是她的属性。由此而得出结论,偶然被非智者克服的,而永远被智者所战胜境况,本身并非善或是恶。因此,唯一的善事美德,她在各种等级的命运间昂首前行,显示出对命运两极的完全蔑视!

如果你接受那种看法,认为存在不是道德财富的另一种,结果就是整个美德变得摇摇欲坠,或者这么说更确切,如果我们除了美德还盯着别的目标,就不可能得到她。类似这种看法是违反理性的,所有形式的美德都来自与理性,是违背真理的,没有理性就不存在真理;而一切违背真理的意见都是虚假错误的。你承认一个好人,必须是应该表示出对神最大的崇敬。自然,坦然地接受一切对他所发生的,他明白对他所发生的一切如何地符合万物运行其间的神的法律。既然是如此,对于这个人来说,唯一的财富是道德财富;他行为的方式就在于顺从神意,在于无故加之而不怒,在于从来不抱怨运气而是接受命中注定[1],在于完成他的决心。如果你承认除了道德财富还有别的,于是我们就被对生命的执着纠缠不清,受对“装饰”生活的东西的执着的追迫——这是无法忍受的,没完没了的,无穷无尽的!所以,唯一的财富是道德财富,唯一认同的合理公正的财富。

前面我已经说过,如果我们把神不享受的东西(财产,高官厚禄)引以为乐事,我们就得承认人的生活比神的生活包含更多的幸福。现在再加上,如果灵魂与躯体分开后,继续存在,那么她就保持比与身体合成一体的时候更幸福。可是这样一来,如果我们把那些通过身体使用的东西视作财富,释放出的灵魂则将处于下等的境况:可是,认为受限制在身体范围的灵魂比释放了的、与宇宙融为一体的灵魂更幸福,与我们的信念是相反的。我还已经说过,把那种对人与没有理性的动物所共同的东西看作好事,我们必然会以为非理性的动物享受幸福,这是不可接受的。我们应该承受一切,以确保道善德,这种事,假使道德财富之外有别的善财,我们就不必做。

虽然我已经在最后一封信中,广泛地解释了这个问题,我依旧想再谈一下,简明地回顾一下主要的观点。如果你不升华你的精神,如果你不拷问自己对死的态度,(假使环境要求你去死),为祖国的利益而死,为拯救你的同胞牺牲你的生命,是否能迎着死神,视死如归,欣然就戮,这个理论在你的眼中就永远不是真理。如果你能够做出这样的行为,就是因为,对你来说只有道德财富才是财富,因为你蔑视一切其他的来获取这个财富。你将看到道德财富的力量:你能为社团而死,你会毫不犹豫,只要那个时刻说服你,那是正义的行动。你会发现,一个这样美好的行动,尽管在短瞬的时间内,却能给我们巨大的快乐;即使是不反思这种行为的结果,由于他的行动避免了人类生活的突发事件,但至少对他来说,看到他将要做的是快乐的原因:一个勇敢而正义的人,当他预见到他死亡而带来的结果——祖国的自由,他为他们的利益而冒生命危险的人们的得救——被最大快乐的感受占据,就好像是在品尝所冒的危险!即使是那个没有机会凝视他最高尚和最后的行为的快乐的人,也不因此对献出生命犹豫不决,他为深信自己的行为符合正义和尊重他人而高兴。你可以给他提出疑难,看他是否会退却,你可以对他说“你的行为不久将会被忘记,你的同胞的感激会少得可怜。”你知道他会怎么回答?“所有这些考虑都在我的行动之外,而我只考虑行动本身;我知道这是符合道德的行为,因此,善德向哪里指引,在哪里召唤,我就将在哪里!

因此,这就是唯一的仁——一种不仅达到完美的灵魂所感觉到的仁,而且是任何一个有贵族素质的人,向善之人,所能感觉到的。持有平庸的财富是烦恼的源泉;命运的恩宠可以聚积它们,对它们的财主来说,是一种重压,一种苦闷,甚至于有时候是一大堆幻觉。你看到的那些紫袍朱拔的大人物,没有一个是幸福的,就如那些悲剧中的演员,剧情给他们权杖和王袍,在台上踩着高底靴,趾高气昂,可是,剧演完了,就要脱下来,回到正常的高度!任何被财富和荣耀推到巅峰的人,都不是真正伟大的。他似乎高大,只是因为我们把他连同所站立的基座一起来侧量。你看,一个侏儒,并不因为栖居在山顶,而变得高大,一个巨人也不因站在井底而变得矮小。我们的错误就在这里,这里就是我们虚假评价的根源:我们评价人不以他是怎么样,而更愿意把他同装饰物一起评价。当你评价某人真正的价值,就评估他的品质,应该看一个剥去了装饰的他。抛开家族的财产,抛开荣誉和其他一切命运的戏耍,甚至不看他的自己的体貌:而是观察他的灵魂,他的品质,他的伟大,看那种伟大是内在的还是外在的。如果一个人以坚定的目光看剑锋的闪耀,如果他有灵魂从口里还是喉咙里飞出都无所谓的信念,你可以称这个人幸福!如果,当让他领教偶然或有权势的人的蛮横所能加之于他的一切身体的酷刑,听到说及牢狱,流放,和别的让人心生恐惧想象中的暴孽,如果能够喊出:

“没有任何苦难,

噢处女,我没见过,觉得意外,

以前在我的灵魂深处预感到,思索过。

为什么要把这一切展示在我的眼前?我自己

一直这样做,而且,由于我是个人,

对人的条件早有准备!”

一种事先思考过的灾祸,伤害的程度就不那么激烈。只有那些愚昧的人,那些追逐命运的人,灾祸的面孔才是没见过的,出人意外的;何况,对没有经验的人来说,灾祸大的部分,在于他的新鲜!一种习惯的灾祸会变得更容易承受的事实恰恰说明这一点。所以,智者去习惯未来的灾祸,把别人由习惯而变得减轻的灾难,用思想减轻。有时候我们从非哲学家的口中,听到这样的话:“我早就知道,我早就等着这件事呢!… …”然而智者,不是早就知道,而是现在就知道,就正在等着… …发生一切,不管发生的什么,他总是说:“我已知道了… …


[1] 葡萄牙语里分别有三个词汇,都可以翻译成中文“命运”,一种是人格化的命运,一种是人的偶然境遇,还有一种是结局性的命运。我们在本书中,命运,专指命运之神fortuna,运气,来指一时的幸运与否sorte,命中注定来指一种命运的结局destino


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