大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗？
文 : 余正遠
前言：有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的，然而这种想法是错误的！因為 佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典」！四阿含中也多处提到「菩萨」二字！佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程，以及授记 弥勒菩萨将来成佛。
所以大乘之名是在四阿含中就有的，四阿含中就有提到菩萨六度，因此大乘经典不是后来才创造的。
如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说：
「如是阿含增一法，三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢。
其有专心持增一，便為总持如来藏；
………………………………………………………..
契经一藏律二藏，阿毘曇经為三藏；
方等大乘义玄邃，及诸契经為杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)
以下我们再引用经典并分几点来说明：
一、四阿含中多处提到「大乘」两字的经文：
1.《长阿含经》卷2：「世尊观此义已，即说颂曰：
「佛為海船师， 法桥渡河津；
大乘道之舆， 一切渡天人。
亦為自解结， 渡岸得昇仙；
都使诸弟子， 缚解得涅槃。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 12, c26-p. 13, a1)
2.《杂阿含经》卷28：「佛告阿难：「是世人乘，非我法、律婆罗门乘也。阿难！我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者，諦听，善思，当為汝说。阿难！何等為正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道——正见乃至正定。阿难！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 200, c25-p. 201, a2)
3.《增一阿含经》卷1〈1 序品〉：
「菩萨发意趣大乘， 如来说此种种别。
人尊说六度无极： 布施、持戒、忍、精进、
禪、智慧力如月初， 逮度无极覩诸法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, a12-15)
4.《增一阿含经》卷1〈1 序品〉：
「弥勒称善快哉说， 发趣大乘意甚广；
或有诸法断结使， 或有诸法成道果。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b4-6)
5.《增一阿含经》卷1〈1 序品〉：
「契经一藏律二藏， 阿毘曇经為三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经為杂藏。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c9-12)
6.《增一阿含经》卷10〈19 劝请品〉：「尔时，须深女人便说此偈：
「善逝有此智， 质直无瑕秽，
勇猛有所伏， 求於大乘行。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 595, b11-13)
二、在《增一阿含经》中也有多处提到「三乘」： 1. 《增一阿含经》卷1〈1 序品〉：「如是阿含增一法，三乘教化无差别。 佛经微妙极甚深， 能除结使如流河；」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c2) 2. 《增一阿含经》卷2〈3 广演品〉：「於此眾中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道，如此之业名曰圣眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, c26-27) 3. 《增一阿含经》卷18〈26 四意断品〉：「所以然者，过去久远阿僧祇劫，有佛名[32]善念誓愿如来．至真．等正觉，出现於世。当於尔时，人寿八万岁，无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时，即其日便化作无量佛，立无量眾生在三乘行，有在不退转地住者；」(CBETA, T02, no. 125, p. 639, c21-26) 4. 《增一阿含经》卷24〈32 善聚品〉：「若得此五根者，便有四果、三乘之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 674, a6-7) 5. 《增一阿含经》卷38〈43 马血天子问八政品〉：「持此斋法功德，摄取一切眾生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。」(CBETA, T02, no. 125, p. 757, a11-14) 6. 《增一阿含经》卷41〈45 马王品〉：「是时，阿难白佛言：「云何，世尊！彼人自修梵行、三乘之行，彼人何所趣向？」 佛告阿难：「如汝所言，吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 773, a22-26) 7. 《增一阿含经》卷44〈48 十不善品〉：「尔时，弥勒当说三乘之教，如我今日弟子之中，大迦叶者行十二头陀，过去诸佛所善修梵行，此人常佐弥勒，劝化人民。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 788, c25-28) 8. 《增一阿含经》卷45〈48 十不善品〉：「今此眾中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从眾中求之。所以然者，三乘之道皆出乎眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b11-14) 三、《增一阿含经》中有提到声闻乘、缘觉(辟支佛)乘、佛乘这三种： 1.如上述《增一阿含经》卷45〈48 十不善品〉所说：「今此眾中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从眾中求之。所以然者，三乘之道皆出乎眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b11-14) 2.《增一阿含经》卷45〈48 十不善品〉：「尔时，师子长者默然不对。尔时，天人复语长者：『此是持戒人，此是犯戒人；此向须陀洹人，此是得须陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿罗汉，此得阿罗汉；此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b27-c3) 3. 《增一阿含经》卷20〈28 声闻品〉：「若法在世者，便有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛乘便现於世。」(CBETA, T02, no. 125, p. 653, a9-11) 4. 《增一阿含经》卷16〈24 高幢品〉：「若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 626, a21-24) 由此可知，不仅 释迦世尊说了三乘之道，过去诸佛乃至未来的弥勒佛也是说三乘道，三乘就是声闻乘(阿罗汉)、辟支佛乘(缘觉)、佛乘这三种差别。
四、《增一阿含经》和《长阿含经》中多处都有提到十二部经 :
四阿含中的「方等」或「方广」经典，方等就是指大乘方等系列的经典 ：
1.《增一阿含经》卷17〈25 四諦品〉：「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高声诵习，所谓契经、祇夜、受决、偈、本末、因缘、已说、生经、颂、方等、未曾有法、譬喻。如是诸法，善讽诵读，不失其义；不广与人说法。是谓此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)
2. 《增一阿含经》卷21〈29 苦乐品〉：「彼云何名為法辩？十二部经如来所说，所谓契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有，及诸有為法、无為法，有漏法、无漏法，诸法之实不可沮坏，[2]所可总持者，是谓名為法辩。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)
3. 佛说如果比丘不知道法，不知这十二部经典，不知道大乘方等经典，那就不是比丘。如《增一阿含经》卷33〈39 等法品〉中说：「云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)
4. 《增一阿含经》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘不知所爱？於是，比丘於十二部，契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法。如是比丘不知所爱。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, b14-17)
5. 《增一阿含经》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘择道行？於是，比丘於十二部经择而行之，所谓契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法。如是比丘知择道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)
6. 《增一阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉：「尔时，世尊重告诸比丘曰：「汝等当知，若有愚人习於法行，所谓契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；………，此亦如是，若有愚人翫习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者，由不究竟正法义故。
「於是，若有善男子将护翫习其法，契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；彼人诵此法已，深解其义；………。是故，诸比丘！其有解吾义者，当念奉行；其不解者，重来问我。如来方今现在，后悔无益。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-b14)
7. 《长阿含经》卷3：「比丘当知我於此法自身作证，布现於彼，谓：『《贯经》、《祇夜经》、《授记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《天本经》、《广经》、《未曾有经》、《证喻经》、《大教经》。』汝等当善受持，称量分别，随事修行。所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c14-19)
8. 《长阿含经》卷12：「是故，比丘！於十二部经自身作证，当广流布，一曰《贯经》，二曰《祇夜经》，三曰《授记经》，四曰《偈经》，五曰《法句经》，六曰《相应经》，七曰《本缘经》，八曰《天本经》，九曰《广经》，十曰《未曾有经》，十一曰《譬喻经》，十二曰《大教经》，当善受持，称量观察，广演分布。」(CBETA, T01, no. 1, p. 74, b19-24)
五、四阿含中有多处提到「菩萨」：
1.《增一阿含经》中就找到62处提到「菩萨」二字。
世尊常常说到自己和过去佛如何修菩萨行，如《增一阿含经》卷40〈44 九眾生居品〉：「佛告诸天曰：「汝等且止！如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨行，由一鸽故，自投命根，何况今日以成佛道，当捨此比丘乎？」(CBETA, T02, no. 125, p. 766, c25-28)
2.佛出现於世间要做五件事情，其中一项教导眾生行菩萨道，还有帮菩萨授记，如授记 弥勒是将来下一尊佛，以及《法华经》中授记诸大阿罗汉将来成佛。《增一阿含经》卷15〈24 高幢品〉：【世尊告曰：「如来在世间，应行五事。云何為五？一者当转法轮，二者当与父说法，三者当与母说法，四者当导凡夫人立菩萨行，五者当授菩萨别。是谓，迦叶！如来出世当行此五法。」】(CBETA, T02, no. 125, p. 622, c11-16)
《增一阿含经》卷28〈36 听法品〉：「尔时，释提桓因白世尊言：「如来亦说：『夫如来出世必当為五事。云何為五？当转法轮；当度父母；无信之人立於信地；未发菩萨心令发菩萨意；於其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当為之。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b16-20)
3.诸佛都会知道过去佛和未来佛行菩萨道的一切事蹟。如《增一阿含经》卷44〈48 十不善品〉：「如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，悉观察知。亦复知国王、大臣、人民姓字，斯能分别，如今现在国界若干，亦复明了。将来久远，弥勒出现，至真．等正觉，欲闻其变；弟子翼从、佛境丰乐，為经几时？」
佛告阿难：「汝还就座，听我所说，弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 787, c4-13)
4.《长阿含经》中也有42处说到「菩萨」二字，於卷一大因缘经中提到过去佛毗婆尸菩萨降神母胎，乃至到成佛的过程。以及 释迦佛往世当菩萨的故事。
5.《杂阿含经》中也有20处提到「菩萨」二字。
结论：由上述那麼多证据，可以知道大乘之名，并非大乘经典中才有，在四阿含时就有大乘经典和菩萨六度了！
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发表于 2013-12-5 04:15:04
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