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(2)信佛修行者用耳根修行的方法。
信佛修行者用耳根修行,不取动静二相
楞严经中说,对于初心修行者,耳根是唯一圆通行门,修行速度远远超过其他行门,日劫相倍。
用耳根修行时,能否选择合适的修行点、观察点,对修行速度的快慢有巨大的影响、关键的影响,对修行效果好坏有关键的影响。信佛修行者在修禅时明心见性,才能开悟大智慧。选择合适的修行点、观察点的意义对修禅有关键性的作用。
楞严经中说:
音声性动静, 闻中为有无,
无声号无闻, 非实闻无性;
声无既无灭, 声有亦非生,
生灭二圆离, 是则常真实。
信佛修行者用耳根修行,耳根觉悟可以理解为耳根觉察力好、耳根观察力好的意思。 用耳根修行,选择合适的修行环境,较易有好的修行效果,一般选择的修行环境,环境中部分时间有一些声音或者较多声音产生,部分时间非常少声音产生,现代的世间科技、科学发达,如现代的世间科学说,人类居住的环境下,完全没有声音的环境是很少或几乎没有的,在环境声音低于10分贝时,可以听到自己的心跳声,关节骨骼的摩擦声音,肌肉张紧的声音。用耳根修行,如果选择的修行环境长时间非常少声音,几乎无声音,耳根较易迷晦无明,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常少时,也不会迷晦无明,能入圆明;如果选择的修行环境长时间不停有非常多的声音产生,耳根容易产生疲劳,容易为物所转,容易为诸有所转,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常多时,也不会为物所转,为诸有所转。用耳根修行,专注于修行点、观察点,锻炼耳根的觉察力,专注于修行点、观察点,有无声音产生,耳根都了了常明。
有大神通的菩萨,能于一微尘内显示多个三千大千世界一切事、显示多个三千大千世界一切众生身语意业,所以初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用六根修行时,选择合适的修行点、观察点,选择小范围的修行点,观察点,才能较易使色空融为一体,修行者专注于修行点,离法执,离一切执著,即离相待,即入圆明。六根不生不灭,专注于修行点时,无论六尘有无、多少、生灭,六根都不会动摇,了了常明。
(修改2-开始)
华严经中说:如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。
在华严经中搜索:一微尘。有36处说法(把华严经保存在office word中,用替换指令把“一微尘”更换为“一微尘”,有36处更换)。
在华严经中搜索:二乘(86个搜索结果)。菩提心(584个搜索结果)。菩提之心(33个搜索结果)。一微尘(36个搜索结果)。一尘(82个搜索结果)。善根(1202个搜索结果)。少善根(6个搜索结果)。辟支佛(49个搜索结果,以后略)。声闻(197)。独觉(91)。第一义(24)。
(修改2-结束)
简而言之,没有神通的信佛修行者用耳根修行时有时候选择修行点的方法与没有神通的信佛修行者用眼根修行时选择修行点的方法相近、相似或者相同。简而言之,一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时,河道取水式的取修行点的方法与没有神通的信佛修行者用眼根修行时选择修行点的方法相近、相似或者相同。没有神通的信佛修行者用眼根修行时,选择修行点、观察点的范围有时候大,有时候小,是以进入肉眼的部分或者全部(明暗强弱不同的)光线、影像作为修行点、观察点。一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时,一般可以选择空间中部分方向传来的强弱不同的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,因为没有神通的信佛修行者的耳根、眼根在了知声音、明暗不同的光线影像的特点、方式是有小部分不同的,当选择空间中部分方向传来的部分强弱不同的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,修行点以外其他方向传入肉耳的部分或者全部声音、声波也能听到。
一个没有神通的信佛修行人,用耳根修行时,能听到东南西北、上下的立体空间范围传至肉耳的声音、声波,这和眼根是不同的。一个没有神通的信佛修行人,用耳根修行时,用河道取水式的选择修行点、观察点的方法时,只是选择部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,修行点以外其他方向传入肉耳的部分或者全部声音、声波能听到,修行点以外其他方向传入肉耳声音、声波是否能听到也没有大关系(修行点以外其他方向传入肉耳声音、声波是否能听到均可、也没有所谓)。一个没有神通的信佛修行人,用耳根修行时,用洪水漫浸式的选择修行点、观察点的方法时,选择东南西北、上下的立体空间范围所有方向传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。例如,一个没有神通的信佛修行者用耳根修行,用河道取水式的选择修行点、观察点的方法时,专注于前方传来的声音、声波作为修行点,当耳根专注于前方时,背后传来的声音可能也会部分或者全部能听到,这和用眼根修行是不同的。
维摩诘所说经中说:法无有比,无相待故。相待是动词,意思即修行者修行时,六根离相待,自性离相待。相待即有所住而生其心,无相待,即无所住而生其心。
如禅定入门(三)问答“怎样用六根修行?中详细讲六根取修行点的方法,如禅定入门(三)中说,对于没有神通的信佛修行者,六根了知六尘时,只有声尘能在空间进行叠加,大的声音能从屋外穿过窗户墙壁,传入屋内,使人听到,如果一间房关门,以黑色布窗帘遮挡窗户,房内的人看不到屋外的影像。
对于初心修行者来说,用耳根修行时,选择修行点、观察点时,须用河道取水式的方法选择修行点,才能较易取得好的修行效果,如果用洪水漫浸式的取修行点的方法,难以取得好的修行效果(河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名)。用耳根修行时,用洪水漫浸式的取修行点的方法修行,修行难度大,较易失去耳根之利。下面讲一讲两种取修行点的方法:
(1.1)河道取水式。信佛修行者用耳根修行时,不取动静二相。简而言之,河道取水式的取修行点的方法就是一初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,在肉耳以外,头部以外(例如离头部超过半米远的距离以外或者超过一米远的距离以外)选择空间中部分方向传至肉耳的强弱不同的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。
例如一初发心的信佛修行者坐在一间十几平方米的房间内的椅子上,以离头部超过半米远的距离的几平方米的范围作为修行点,或者以隔壁二十平方米大的大厅作为修行点、观察点,或者以屋外离屋很近的几棵大树作为修行点,或者选择离修行者大约一百米远外的一条道路中的大约30米长(道路宽大于8米)的道路作为修行点(有较多人车经过,部分时间有一些声音发出,传至修行者处),或者以隔壁占地一百平方米的楼房作为修行点。
信佛修行者可以选择部分时间有一些声音发出、其他时间很少、较少声音发出的小面积范围作为修行点,对于修行点以为其他地方发出声音(这里是指其他地方发出并能传至修行者处的声音),修行者能听到部分或者全部均可,修行者能不能听清楚修行点以外其他地方发出的声音均可,修行点以外其他地方发出的声音,修行者能否听清楚、能否听到均可(均无所谓)。信佛修行者可以随时间改变而更改不同修行点、观察点,例如选择一修行点修行,修行两分钟至一小时后,改为其他修行点,大约每隔两分钟至一小时或者一小时以上可以更换修行点、观察点,但如果一个修行点已经计划好修行一段时间(例如半小时),在计划的时间未完成时,即使修行点以外其他地方比修行点发出的声音更多或者更少,均不要改变修行点。
初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用耳根修行时,如果把肉耳作为修行点、观察点,即为洪水漫浸式的取修行点的方法。
初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用耳根修行时,用河道取水式的取修行点的方法,较易取得好的修行效果;如果用洪水漫浸式的方法选择修行点,修行难度大,要取得好的修行效果难度大。
佛学大辞典中说:西方有四种亿:一、十万为亿。二、百万为亿。三、千万为亿。四、万万为亿。 楞严经中以一千万为一亿。如果一万乘以一万为一亿,一一个三千大千世界包括十亿个日月和地球。如果一个有大神通的信佛修行者神通遍及多个三千大千世界,也可以以上述小面积范围的地方修行点、观察点,如华严经说,有大神通的菩萨,能于一微尘内显示多个三千大千世界一切事、显示多个三千大千世界一切众生心行。如果上述大神通的菩萨用耳根修行,以一千万个世界(一千万个世界包括一千万个日月和一千万个地球)作为修行点,即为洪水漫浸式的取修行点的方法。上述有大神通的修行者神通遍及一三千大千世界,所以,以几百平方米至几千平方公里的范围作为修行点,也是河道取水式的取修行点的方法,因三千大千世界的范围远大于几百平方米至几千平方公里的范围。
上述有大神通的菩萨以一千万个世界作为修行点,也是容易的,有大神通的菩萨以洪水漫浸式的取修行点的方法也是容易的。
(修改2-开始)
华严经中说:如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。
在华严经中搜索:一微尘。有36处说法(把华严经保存在office word中,用替换指令把“一微尘”更换为“一微尘”,有36处更换)。
(修改2-结束)
河道取水式是以譬喻命名,例如一条大约五十米宽的大河,有许多分支河流,分支河流有不同的长度和宽度,例如几百米长至几十公里长,有大约五米宽、十米宽、十五米宽,一五米宽分支河流,在大约五百米远处,河边有一小面积菜地,有人于河中取水浇菜。
用耳根修行时,一般修行者周围有几个或者多个可供选择的修行点、观察点,不一定要选择最多声音产生的修行点。例如两个个信佛修行者用耳根修行时,周围有大约三十个修行点、观察点可供选择,这三十个修行点分别为dd1~dd30,其中dd26~dd30五个修行点最多声音产生,dd16~dd25十个修行点产生的声音数量中等,要少于dd26~dd30,dd16~dd25十个修行点产生的声音数量不算很多,也不算很少,一个信佛修行者先从dd16~dd25中选择一个修行点修行大约一小时。另一个信佛修行者选择先从dd26~dd30中选择一个修行点修行大约一小时。
(1.2)洪水漫浸式。简而言之,一初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用耳根修行时,以肉耳为修行点、观察点,以修行者周围一切方向(包括东南西北、上下等一切方向)传至修行者肉耳声音、声波作为修行点、观察点。
洪水漫浸式是以譬喻命名,譬喻一个地方,发生大洪水、大水灾,洪水冲上道路、农田、村庄,洪水比道路还要高两米,并通过窗户门缝渗透进屋内,一两层高楼房,二楼的地面高大约四米,楼房内的人从二楼走下一楼就能碰到渗透进屋内的洪水。
初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者,用耳根修行时,用河道取水式的取修行点的方法,较易取得好的修行效果;如果用洪水漫浸式的方法选择修行点,修行难度大,要取得好的修行效果难度大。
上述用耳根修行的信佛修行者,专注于修行点、观察点,离法执,离一切执著,即可入圆明。如果有法执,有其他执著,即有相待;专注于修行点、观察点,离法执,离一切执著,即为离一切诸相。
信佛修行者要反思、反省一下自己有什么执著,要离开一切执著,才能离相待,才能离一切相,才能明心见性。
用耳根修行,用站立姿势,站立时,可以部分时间原地做些小运动。
传统学校的老师讲课,学生听课的模式符合部分用耳根修行的条件。
繁忙时段多人车经过的道路旁边是适合用耳根短时间修行的环境(由于繁忙时段多人车经过的道路旁边环境污染严重,只适合用短时间进行修行尝试),部分时段、繁忙时段多人车经过的道路,除深夜外,其他时间有一些人车或者多的人车通过,部分时段、繁忙时段多人车经过的道路,白天也有部分时间经过的行人车辆不多,也不算很少,一个信佛修行者在繁忙时段多人车经过的道路旁边,用耳根修行,声音传播阻隔少,部分时间周围有声音发出,周围的产生的声音不会过多,也不会过少,声音观察点、修行点的数量合适,行人、车辆、环境中能产生不同的声音,部分声音、很多声音是从中距离、远距离的地方传至修行点或传至修行者处,这种在声音传播阻隔少,从中距离、远距离的地方传至修行者处的声音观察点,能较易产生好的修行效果。当然在繁忙时段多人车经过的道路旁边修行,缺点就是环境污染多,损害健康。所以不同的繁忙时段多人车经过的道路,环境污染情况多少会不同或近似,应尽量选择环境污染较少的繁忙时段多人车经过的道路。房屋外、室外比房屋内、室内,声音传播阻隔更少,是更有利于用耳根修行的环境。有的室外环境与繁忙时段多人车经过的道路的声音环境近似,也可以选择这种环境下修行。部分住宅区的道路、多绿化树木的道路,繁忙时段多人车经过,环境污染也严重(但要比少绿化树木的道路的环境污染要少一些),可以在这些环境下用耳根短时间修行(在上述环境污染多的地方只适合短时间的修行尝试,不要长时间修行)。工业发展多,环境保护差的工业区、地方的道路环境污染大,尽量不要在这些地方长时间停留或修行。楞严经把耳根列为唯一圆通行门,修行速度远超其他行门,日劫相倍,是因为用耳根修行,有其他行门没有的优势、优点。在声音传播阻隔少、周围环境部分时间有各种不同的声音产生的环境、部分声音、很多声音从中距离、远距离产生的环境下,才能把耳根修行的优点、优势更好地、充分地发挥出来。
在部分时段、繁忙时段多人车经过的道路旁边用耳根修行的方法经过修行实践、尝试,能使信佛修行者较易做到远离情欲、少欲,这种方法有三个特点:
(1.1)平均每天在道路旁边修行超过六小时或者超过七小时,其中平均每天用耳根修行超过2.5小时或者超过三小时。在道路旁边修行超过六小时或者超过七小时中,平均每天用超过一小时念楞严咒和念佛。
(1.2)用站立的姿势。
(1.3)每天在长时间睡眠起床后,睡醒后,平均每天经过五小时至六小时才第一次吃多的素食食物,睡醒后至第一次吃多的素食食物的时间内有一次或者两次小量进食(长时间睡眠后,起床后,第一次少量进食安排在起床后的一小时内或者1.5小时内)。
这种方法优点:
(1.1)声音传播阻隔少。
(1.2)声音从四面八方一切方向传来,声音既不过多,也不会过于少,声音音量不会过于大,也不会过于小,没有过大的噪音。部分声音、很多声音是从中距离、远距离的地方传至修行点或传至修行者处,这种在声音传播阻隔少,从中距离、远距离的地方传至修行者处的声音观察点,能较易产生好的修行效果。
一个深染情欲的信佛修行者如果用上述方法修行五天至十五天,就能出现逆转,变成远离情欲或者少欲。
(修改2-开始)
在部分时段、繁忙时段多人车经过的道路旁边环境污染严重,在这种环境下只适合短时间修行。有一些没有环境污染或者很少环境污染的室外、户外地方,同样会部分时间有声音产生,适合用耳根修行,信佛修行者可以选择这些自然环境好、没有环境污染的地方修行。
五苦章句经中说:世间有树,名优昙钵,但有实、无有华,如来出世乃有华耳!已得人身,六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直信不还,具闻经法,遇如来世,此皆宿行。六情完具的意思是六根完具、六根健康无损的意思。身体健康对信佛修行者的修行起到非常重要的作用。中国很多地方环境污染严重、空气污染严重,危害身体健康,所以生活在中国的信佛修行人要注意身体健康,尽量不要在环境污染严重、空气污染严重的地方停留或者生活长的时间。中国很多地方环境污染严重、空气污染严重,对六道众生都有不好的影响。
(修改2-结束)
(修改1-开始)
辅助修行点、辅助观察点的意思是什么?修行点、观察点重复的意思是什么?
举例说明辅助修行点、辅助观察点的意思。一个没有神通的信佛修行人用耳根修行时,用河道取水式的取修行点的方法是指信佛修行人用耳根修行时,部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。
aa2、aa3是两个没有神通的信佛修行人,aa2、aa3均是用站立或者小面积范围内(例如100平方米范围内)来回走动,有时候走、有时候站立不移动的姿势修行。aa3以敲木鱼(或者用小铁棒敲一个木箱)的同时用耳根修行的方式修行,aa3每隔七秒至十五秒就敲一次木鱼,aa3以中等力量或者较大的力量敲木鱼。aa2离aa3的距离是2米至10米远,aa2用耳根修行,aa2、aa3附近种有一些树,每一棵树的占地面积大约十几平方米至60平方米。aa3每隔七秒至十五秒就用中等力量或者较大的力量敲一次木鱼,因为aa2觉得敲木鱼的声音突然变化、刺耳,aa2并没有以aa3敲木鱼而发出的声音、声波作为修行点、观察点,而是以距离aa2大约20米远的一棵占地面积大约40平方米的树作为用耳根修行的修行点、观察点,aa3敲木鱼的声音并非aa2用耳根修行的修行点、观察点,但aa2能听到部分或者全部aa3敲木鱼的声音。一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时,用河道取水式的取修行点的方法修行,修行点以外其他方向传至肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可以。因为aa3敲木鱼的声音并非aa2用耳根修行的修行点、观察点,所以aa3敲木鱼的声音,aa2能否听到均可以的。一般情况下,aa2能听到部分或者全部aa3敲木鱼的声音。aa3敲木鱼而发出的声音叫做aa2用耳根修行的辅助修行点、辅助观察点。如果aa2不喜欢辅助修行点、辅助观察点的声音过于大,可以选择与aa3保持更远的距离,例如aa2与aa3距离7米至10米或者10米至20米。如果aa2希望辅助修行点、辅助观察点的声音大一些,可以选择与aa3保持更近的距离,例如aa2与aa3距离2米至7米。
aa2如果选择用耳根和用眼根两种行门同时修行,aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时,肉眼和肉耳都是选择距离aa2大约20米远的一棵占地面积大约40平方米的树作为修行点、观察点,这叫做修行点、观察点的重复。如果aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时,耳根用上述树作为修行点、观察点,眼根选择部分树和树周围或者附近几十至几百平方米的景物作为修行点观察点,这叫做修行点、观察点的重复。如果aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时,耳根用上述树作为修行点、观察点,眼根选择部分树和树周围或者附近几十至几百平方米的景物作为修行点、观察点,这叫做修行点、观察点的重复。aa2选择用耳根和用眼根两种行门同时修行,用上述修行点、观察点重复的方式选择修行点,同时在短时间内用意根观想上述树(观想整棵树或者部分树,或者观想部分树和树周围或者附近景物)作为意根的观察点而进行修行,当aa2在短时间内意根观想上述树作为意根的观察点而进行修行时,相当于用眼根、耳根、意根三种行门同时修行,三种行门的修行点、观察点重复。
信佛修行者用六根六种行门中的两种或者两种以上行门同时修行时,不一定用修行点重复的方法才能较易取得好的修行效果。也就是说,有时候或者部分修行人修行时,不用修行点重复的方法取修行点,能取得好的修行效果;有时候或者部分修行人修行时,用修行点重复的方法取修行点,能取得好的修行效果。例如信佛修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时,不一定用修行点重复的方法才能较易取得好的修行效果。也就是说,部分修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时,耳根和眼根不是用修行点重复的方法取修行点,较易能取得好的修行效果。部分修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时,耳根和眼根用修行点重复的方法取修行点,较易能取得好的修行效果。
(修改1-结束)
(3)信佛修行者用眼根修行的方法。
信佛修行者用眼根修行,眼根专注于修行点、观察点,不取明暗二相。
禅定入门(三)问答“怎样分别用六根修行?”中说:个人修行的感觉和理解,肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式,肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。......但房间内的人会听到房间外的人说什么,白天与黑夜相比,白天房间外依然有多的光线进入房间内,但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。
一个没有神通的信佛修行者在的情况下,用眼根修行,修行点、观察点可以选择为传入肉眼中部分或者全部光线、景象;也可以把肉眼超过0.5米以外的外表面面积几平方厘米的物体或者外表面面积超过几平方厘米的物体(例如可以选择几百平方米的范围作为修行点、观察点)修行点、观察点。 一个没有神通的信佛修行者在夜晚,很黑暗的地方,闭着眼睛,用眼根修行,修行点非常少,会使修行难度有小幅度增加或者大幅度增加,较易迷晦无明,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常少时,也不会迷晦无明,能入圆明。
(4)信佛修行者用意根修行的方法。用三观的修行方法。用意根幻观的修行方法。
【佛学常见辞汇】中注解的三观共有四种。禅定入门(四)中讲的三观共有两种,其中一种三观与天台宗讲的三观有些近似,另一种三观与天台宗讲的三观部分近似、部分不同。禅定入门(四)的其中一种三观,意义如下:
第一种三观:
(1.1)禅观:信佛修行者在六根、六尘、六识共十八个行门中选择一个行门专门修行,或者选择两个或两个以上的行门同时修行,离一切诸相,叫做禅观。楞严经中说:佛告阿难:根尘同源,缚脱无二; 元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成。
六根中同一根的根尘两个行门的修行方法有些近似。
楞严经说:阿难!如是六根,由彼觉明有明明觉,失彼精了粘妄发光,是以汝今离暗离明无有见体,离动离静元无听质,无通无塞嗅性不生,非变非恬尝无所出,不离不合觉触本无,无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明,如是十二诸有为相,随拔一根脱粘内伏,伏归元真发本明耀;耀性发明,诸余五粘应拔圆脱,不由前尘所起知见,明不循根寄根明发,由是六根互相为用。
用六根修行,要离开上述十二种诸有为相。
(1.2)空观。空观是指信佛修行者在色声香味触法六尘中选择两种尘、或者三种尘,四种尘至六种尘作为修行点进行修行。信佛修行者修行时,专注于修行点,离法执,离一切执著。
用耳根修行,其他五根有没有知觉?用耳根修行,当然其他五根是有知觉的,用耳根修行是指以耳根为主的修行方法。而空观是以两种或者超过两种以上的行门进行修行。专门用一种行门修行和用几种行门同时修行的方法没有明显的界限。用几种行门同时修行时,其中一种行门用得较多,就近似于专门用一种行门修行。如前面讲,没有神通的信佛修行者选择小范围的修行点,观察点,才能较易使色空融为一体,修行专注于修行点,离法执,离一切执著,即离相待,即入圆明。所以用几种行门同时修行时,几种尘的数量不宜过多,几种尘构成的修行点数量非常多、过于多,修行者容易产生疲劳疲倦,较易为物所转、为诸有所转,较易为物所转,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常多时,也不会为物所转,为诸有所转。
为什么要讲几种、多种修禅定的方法?佛法是不二之法,无论是多种修禅定的方法、两种三观,如果符合佛经法义,都是同一义,修禅定者,一切时当处禅定,觉悟无惑,禅定状态并非有出有入,离生灭变易,无所从来,亦无所去,但对于部分修行者而言,有时候修行效果好,有时候修行效果差,有时候要做难度大的事情,有时候用难度大的行门修行,有时候可能懈怠、长时间睡眠(有时间长时间睡眠后遗忘觉悟性)、妄念多,导致失觉迷惑,有时候,处理世间事,或者处理有些难度的世间事,或者处理难度较大的事情时,难以用最简易的行门修行。部分修行者有时候修行效果很差时,迷惑多,为物所转,近似于离开禅定。所以掌握不同的修行方法,多种修行方法,以应对不同的环境。
禅定入门(四)中,两种三观共六种修禅定方法皆同一义。维摩诘所说经中说,菩萨修行,入不二法门。华严经中说:若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中不生二解,一切佛法疾得现前,初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。......同诸如来住不二法。
诸法不作二解,一切法即心自性。
楞严经中说:如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音,若无妙指终不能发,汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满,如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘得少为足。”
也就是说,不可以用众生的知见去理解佛的大智慧。未开悟大智慧的修行者,暂时举心,一言一行,尘劳先起。
(1.3)意根幻观。意根幻观是指信佛修行者以忆持佛经义理做为修行点、观察点,专注于修行点、观察点,不取生灭二相。意根幻观是用意根修行时,不同的修行方法中,一种重要的修行方法。意根幻观也是六根、十二处、十八界多种修行方法中的一种重要的修行方法。楞严经中说:金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。当然,这里的意根幻观与楞严经中讲的如幻三摩提不知是否相同。意根幻观又可以叫幻观。维摩诘所说经中说:依于义,不依语。信佛修行者可以以忆持佛经义理、佛法义理做为修行点,可以以忆持其他信佛修行者或者自己对佛经的注解、经论作为修行点,当然,这些注解必须要符合佛经义理。以修行点多少划分,意根幻观有修行点多、修行点少等不同的修行方法、修行方式。例如一个信佛修行者在十分钟至两小时内以很慢的速度反复忆持、思考几句佛经义理,即为用意根修行点少的方式修行。信佛修行者以很慢的速度忆持、思考几句佛经义理、佛法义理,即为用意根修行点少的方式修行。信佛修行者以较快的速度忆持、思考佛经义理、佛法义理,即为用意根修行点多的方式修行。意根修行点多时,意根念头多,不取生灭二相。意根修行点少时,意根念头少,不取生灭二相。
信佛修行者用意根幻观修行时,也可以以读佛经进行修行( 用意根幻观修行时一般选择自己以前曾经学习过一遍或一遍以上的佛经进行重复阅读,),信佛修行者用中等速度或者较快速度阅读佛经时,即用意根修行点多的方式修行。 信佛修行者为了用意根幻观修行而读佛经和为了学习佛法而读佛经,两种情况略有不同。
信佛修行者用意根幻观修行时,以忆持、思考佛经义理、佛法义理修行,较易取得好的修行效果。
信佛修行者修行效果差,处于迷惑不悟时,用意根幻观的修行,较易使修行者转迷为觉。
楞严经中讲耳根行门是修行速度最快的唯一圆通的行门,修行速度远超其他行门,所以当信佛修行者修行效果差,处于迷惑不悟时,可以分别用意根幻观、耳根行门修行,较易使修行者转迷为觉。
除了部分行门、部分修行方法外(部分行门、部分修行方法,例如以专念楞严咒的方法进行修行,以专念“南无佛、南无法、南无僧”的方法修行,专念一佛名号修行,专念多佛、多菩萨名号修行,专念一等觉菩萨名号修行),很多修行方法,在意根念头很少(不取生灭二相)时,较易取得好的修行效果,较易离相待执著。用意根幻观修行时,也可以用意根念头少、意根修行点少的方式修行。
如楞严经中说:如意默容十方三世一切世间出世间法,惟圣与凡无不苞容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。“阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根,谁合?谁离?谁深?谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根日劫相倍。
因为意根对应的法尘包括一切佛法、世间法、一切念头、一切妄念,所以法尘包括范围广泛,楞严经说意根是难度大的行门。
意根幻观是禅观中的一种修行方法,空观也属于禅观的修行方法。
信佛修行者用意根或者用意根幻观修行时,如果意根几乎无念头、非常少念头(不取生灭相),意根较易迷晦无明,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常少时,也不会迷晦无明,能入圆明;如果意根的念头很多、非常多(不取生灭相),意根容易产生疲劳,容易为物所转,容易为诸有所转,这是因为修行难度增大而导致,当然,信佛修行者如能克服难度,选择的修行点非常多时,也不会为物所转,为诸有所转。用耳根修行,专注于修行点、观察点,锻炼耳根的觉察力,专注于修行点、观察点,有无声音产生,耳根都了了常明。
部分行门、很多行门都根据修行点、观察点多少划分为不同的修行方式,讲述修行点、观察点数量多少可以分为以下几个级别【序号数字越小,数量越少,例如(1.1)的修行点比(1.2)的修行点数量少】:(1.1)极少、微小、过于少;(1.2)很少、非常少;(1.3)少;(1.4)数量中等;(1.5)多;(1.6)非常多、很多;(1.7)极多、过于多。
下面简单介绍第二种三观:
(1.1)空观。信佛修行者用六根修行(用六根中任何一根,或者同时用两根,或者同时用三根至六根修行)(也就是说,用六根六种行门中任何一个行门修行,或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行),专注于修行点、观察点,自性无一物可得,名为空观。
楞严经中说:纵灭一切见闻觉知,内守幽闲犹为法尘分别影事。
如上述经义,即使一众生要息灭六根一切见闻觉知,自性依然有多的妄想迷惑,并非真正的性空之义,如前文中说:佛法是不二之法,非色非空,不垢不净,非有非无,色不异空,色即是空,非待色灭而证性空,色性自空。
华严经中说:性空即是佛,不可得思量。
信佛修行者如果只说空义,离开自性、六根之性(眼耳鼻舌身意六根之性,例如眼根见性,耳根闻性),并非佛法真义,不能明白禅定的真正方法,所以前文说:自性觉悟即六根觉悟,觉悟圆满即六根觉悟圆满,六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思,修行者觉悟即六根的觉察力觉悟,佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满,六根的觉察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。
说无所得的意思是自性无所得,六根无所得,六根离一切执著。如维摩诘所说经中说:夫说法者,无说无示;其听法者,无闻无得。
(1.2) 幻观。信佛修行者用六根修行(用六根中任何一根,或者同时用两根,或者同时用三根至六根修行)(也就是说,用六根六种行门中任何一个行门修行,或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行),专注于修行点、观察点,离法执,离一切执著,离一切相,名为幻观。
如金刚经中说:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
信佛修行者如果只说一切相虚妄,离开自性、六根之性(眼耳鼻舌身意六根之性,例如眼根见性,耳根闻性),并非佛法真义,不能明白禅定的真正方法,所以前文说:自性觉悟即六根觉悟,觉悟圆满即六根觉悟圆满,六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思,六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。“若见诸相非相,则见如来。”一句中的见字即六根之性或者自性的了知之义。
如楞严经中说:余尘尚诸学,明极即如来。所以讲,修行者觉悟即六根的觉察力觉悟,佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满,六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。
(1.3)中观。信佛修行者用六根修行(用六根中任何一根,或者同时用两根,或者同时用三根至六根修行),专注于修行点、观察点,非色非空,非有非无,不取无明和为物所转两边,不取空有二边,六尘与性空融为一体,圆融无碍,中道了义,明心见性,这种修行方法名为中观。
信佛修行者如果只说离开空有二边,离开自性、六根之性(眼耳鼻舌身意六根之性,例如眼根见性,耳根闻性),并非佛法真义,不能明白禅定的真正方法,所以前文说:自性觉悟即六根觉悟,觉悟圆满即六根觉悟圆满,六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思,修行者觉悟即六根的觉察力觉悟,佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满,六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。
维摩诘所说经中说:非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见无不见,是为入不二法门。慧眼无见无不见,离色空二边,眼根为六根之一。
【佛学常见辞汇】中的四种三观。
【三观】
1、指天台宗三观,即:空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性,当体即空;假观是观诸法虽同幻化,但有假象和作用;中观是观诸法非空亦非假,亦空亦假之中道实理。修此三观,能破三惑,证三智,成三德。兹列表说明如右。
2、指华严宗三观,即:真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相,皆以空为性,惟此空不是无的空,乃是真如的理性,超然而离诸相;理事无碍观是观真如的理性能生万法,故万法也就是真如,犹如水即是波,波也就是水一样;周遍含容观是观诸法互相含摄,重重无尽,不相妨碍,一可摄多,多亦含一,大小互容,举一全收,具足而相应。
3、指南山三观,即:性空观、相空观、唯识观。性空观是观诸法缘生性空;相空观是观诸法的相皆空无虚妄;唯识观是观诸法唯识所现。
4、指慈恩三观,即:有观、空观、中观。有观是观依他圆成之二性为有;空观是观遍计之一性为空;中观是观诸法以遍计性之故,非有,以依他圆成之故,非空,即是非有非空之中道。
FROM:【佛学常见辞汇】
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信佛修行者怎样避免对世间事的执著?
信佛修行者要避免对世间事的执著,有时候可以用意根假想、想象的方法。例如信佛修行者做家务劳动过程中有时候要抽时间进行检查曾经做过的事情有没有做好,有时候如果认为无必要检查,可以自己用意根想象曾经做过的事情已经做好,这种意根的想象可以部分内容或者全部内容可以是虚构的、未经确认或者不存在的,允许想象的部门内容或者全部内容可以是虚构的、未经确认或者不存在的,是因为自己认为无必要检查,或者是为了使意根能放弃执著,使意根不要执著任何事情(无论这些事情是否做过、是否完成)。无论这些事情是否曾经做过、是否完成,信佛修行者都可以想象成这些事情已经完成,不用再去做这些事情,也不用检查事情有没有做好。也就是说,有些事情未开始做,信佛修行者为了使意根放弃执著,可以假想、想象上述事情已经完成。
上述用意根假想、想象的方法的对象一般为世间事。
因为佛教教信佛修行者不要妄语、妄想,妄语、妄想会做恶业。个人理解,因为意根假想、想象的目的、意义不同,所以上述方法并非做恶业。上述方法是为了使信佛修行者放弃执著,不可以用于欺骗其他众生、谋取非法利益的用途上。
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修行者的意根对应的法尘包括一切出世间法、一切世间法、一切念头、一切妄念。信佛修行者的意根要离生灭二相是难度大的事情。信佛修行者的意根如果不能离生灭二相,如果对法尘有执著,则不能开悟大智慧,不能明心见性,一切行门修行都难得有好的效果。因此,信佛修行者的意根要离生灭二相,这对于信佛修行者是很重要的。
很多佛经除了阐明信佛修行者六根都要离相外,尤其重视讲述信佛修行者要做到意根不取生灭二相,例如金刚经中很重视讲述信佛修行者要做到意根不取生灭二相。例如金刚经中说:佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”
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(5)信佛修行者用念佛法门修行的方法
信佛修行者用念佛法门修行时,用意根念佛,所以意根不要取生灭二相,离一切执著,离一切相。
念楞严咒和专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)都是近似的法门,一个信佛修行者用专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)的方法修行时,会得到所念的佛(或等觉菩萨)加力护持,同时会受到多的佛菩萨加力护持;请并安放楞严咒或念楞严咒时会得到多的金刚藏王菩萨(金刚藏王菩萨都是等觉菩萨)和多的佛加力护持,两种方法不同之处,在于信佛修行者安放楞严咒或念楞严咒时,加力护持的佛菩萨要多于或者远多于专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)时加力护持的佛菩萨;专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)要比念楞严咒更易记忆。专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)要比专念楞严咒更简易。
专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)的信佛修行者,可以选择用部分、大部分或全部念佛时间专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。一个信佛修行者专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时,佛或等觉菩萨会把很多神通力专门护持本土的众生,念法界任何一佛(任何一等觉菩萨)都可成就佛道,一个信佛修行者专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨的好处在于,与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨会把很多神通力专门护持本土的众生,专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,离我们距离更近,更容易得到大的佛菩萨加力护持。念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者,也可以选择把部分或者大部分念佛时间用于专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨(例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。)。专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)是指一段时间内或者一段短的时间内专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)即可,所念的佛菩萨名号可以改变的(例如,一天内,用40分钟念释迦牟尼佛、用20分钟念阿弥陀佛,用20分钟念弥勒菩萨),专念一佛名号(或专念一等觉菩萨名号)的修行方法,是指不是连续念两个或两个以上的佛菩萨名号,例如反复多次念“南无释迦牟尼佛、南无弥勒菩萨”是专念两个佛菩萨名号。
念任何一佛或一等觉菩萨都能成就佛道,信佛修行者,专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时,如果能得到大的感应、大的加护持,就应该把用部分、大部分或全部念佛时间专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨把多的神通力加力护持本土众生,这些大的神通力离本土众生距离很近的。在正法时代有很多修行者证得菩萨、阿罗汉、辟支佛果位,专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时(例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。),更易得到所念佛菩萨的大的加力护持外,更易得到正法时代证果的圣贤的大的加力护持。正法时代证果的圣贤和修禅定(不是修阿弥陀佛净土)而得到大成就的修行者的数量要多于或远多于往生阿弥陀佛的净土的修行者。
佛说阿弥陀经中说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。念阿弥陀佛求生阿弥陀佛的修行者要达到有足够的往生阿弥陀佛国土的善根福德有多种方法,只要诸恶莫作、能做善业功德即可,例如,可以选择修禅、念楞严咒、念任何一佛、任何一等觉菩萨名号均可,因为专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,能较易得到大的佛法僧加力护持,所以建议念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者用部分或者大部分念佛时间用于专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨(例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。)
正法时代证果的圣贤和修禅定(或者不是修阿弥陀佛净土的其他方法)而得到大成就的修行者的数量要多于或远多于往生阿弥陀佛的净土的修行者。末法时代修禅定证果的圣贤、修行得到大成就的修行者或者往生净土的修行者都比正法时代少或者少得多。末法时代,念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者,念佛者多,往生者少,如果不能往生,很多修行者就会在这个世界、这个三千世界或者离这个三千大千世界距离近的世界轮回。所以讲本土的信佛修行者没有用少部分、大部分或者全部念佛时间念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨,失去大利,释迦牟尼佛、弥勒菩萨是与本土众生有多的缘分的佛菩萨,此土的信佛修行者所学习的佛经佛法大部分都是释迦牟尼佛说或者释迦牟尼佛印证的,在兜率宫内院的弥勒菩萨离本土众生距离很近的,而且几百万年后,弥勒菩萨将会在这个地球示现成佛,大规模说法,普度众生。
般舟三昧经、几部讲阿弥陀佛净土的佛经均说专念阿弥陀佛。
念任何一佛都可以成就佛道,个人理解,归根结底,念什么佛号,应根据自己的感觉、感应或者其他方法选择念佛的方法,选择念什么佛号。
个人的修行实践而得到的经验,如果一个信佛修行者,能背诵楞严咒,没有在住处请并安放楞严咒,只是凭记忆每天背诵楞严咒40分钟至一小时,得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒(只是在住处请并安放楞严咒,不读诵楞严咒、不背诵楞严咒)。如果一个信佛修行者,每天念佛两小时,得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒。
个人的修行实践而得到的经验,最大的佛法僧加力护持的方法(1.1)发菩提心,在住处请并安放楞严咒或者多读诵、背诵楞严咒。(1.2)发菩提心,多念佛菩萨名号(多念等觉菩萨名号),多念佛法僧。
上述修行方法中,(1.1)得到的佛法僧加力护持要比(1.2)大。
信佛修行者每天背诵楞严咒40分钟至一小时,能得到大的佛法僧加力护持,虽然得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒,但多读诵、背诵楞严咒对于信佛修行者的有大的意义、帮助。信佛修行者多读诵、背诵楞严咒,希望增加印象、记忆,希望对今生、将来生的修行有大的帮助。
信佛修行者读诵或者背诵楞严咒一小时,得到的佛法僧加力护持要多于念佛或等觉菩萨名号一小时。
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在一张纸上写一句佛号,放在住处干净地方或者身上带持,可能对增加佛法僧加力护持有大帮助。例如 写“南无释迦牟尼佛”、“南无弥勒菩萨”、“南无观世音菩萨”“南无药师佛”。
没有神通的信佛修行人用念楞严咒的方法、念佛法门修行时,可以分别尝试用快慢不同的频率念,然后选择修行效果好的频率去念。也就是说,没有神通的信佛修行人用念楞严咒、念佛法门修行时,可以分别尝试修行点、观察点多少不同的方式进行修行,然后再选择修行点数量有利于修行的方式修行。例如没有神通的信佛修行人读诵楞严咒时,两分钟读诵一遍楞严咒是读诵速度很快、修行点很多的修行方式;三分钟读诵一遍楞严咒读诵速度快、修行点多的修行方式;四分钟读诵一遍楞严咒读诵速度中等、修行点数量中等的修行方式;五分钟至六分钟分钟读诵一遍楞严咒读诵速度慢、修行点少的修行方式。一般情况下没有神通的信佛修行人可以用两分钟至六分钟读诵一次楞严咒的频率读诵,读诵时,大部分时间或者全部时间用站立或者小面积范围内(例如100平方米范围内)来回走动,有时候走、有时候站立不移动的姿势修行,部分修行时间可以读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行。没有神通的信佛修行人读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行时,在室外、户外或者楼房的天台均可,大部分时间或者全部时间用站立或者来回走动(时走时停)的姿势。没有神通的信佛修行人用上述两种行门同时修行时,用耳根修行时,部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点(这是河道取水式的取修行点的方式),修行点以外其他方向传至肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可以。没有神通的信佛修行者读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行时,用耳根修行时,也可以把从后方传入肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,但修行效果可能比不上把前方传入肉耳的声音、声波作为修行点、观察点的修行方式,或者比不上把小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点的修行方式。
没有神通的信佛修行人用念佛法门修行时,以念“南无释迦牟尼佛”为例,一分钟念41次至60次,是用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行,一分钟念61次至80次,是用念佛速度快、修行点数量多的修行方式修行,一分钟念81次至110次,是用念佛速度很快、修行点数量很多的修行方式修行。一分钟念21次至40次,是用念佛速度慢、修行点数量少的修行方式修行;一分钟念少于或者等于20次,是用念佛速度很慢、修行点数量很少的修行方式修行。一个没有神通的信佛修行者用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行时,部分修行时间可以用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行。用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行,与前面所讲的用读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行的方法近似。
没有神通的信佛修行人用耳根修行时,部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点,这叫河道取水式的取修行点的方法,这种方法的详细注解可以见问答“信佛修行者怎样用耳根修行”的问答内容。
没有神通的信佛修行人统计念佛的频率有几种或者超过几种以上的不同方法,其中一种如下:先准备一个带有机械秒针的指针式的时钟,几十个很少纸团。每一分钟,当机械秒针走至0秒或者30秒处,开始念佛并计数,统计一次至三次左右,统计用纸团或者数手指统计念佛的次数。每一次统计时,统计大约10秒内念佛的次数,例如用十秒时间,念“南无释迦牟尼佛”共十二次,计算时用12次除以10秒,再乘以60秒(一分钟等于60秒),得到的结果72次即为一分钟念佛的次数。可以用纸团直接计数,也可以先用手指计数,当手指计数足够10次时,抽起一个小纸团,手指计数足够20次时,再抽起第二个小纸团。
信佛修行者念楞严咒、念佛时,不出声默念、很小声音念或者小声念。
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信佛修行者部分修行时间可以选择用能得到大的佛法僧加力护持的修行方法修行,信佛修行者能得到大的佛法僧加力护持的修行方法,例如:发菩提心,在住处找干净的地方请并安放楞严咒或者身上佩戴(人在衣服外面对应身体胃部的上方找一个干净地方佩戴,楞严咒书写件可以选择用干净的塑料袋或者布袋包住),多读诵楞严咒,多念佛名号或者等觉菩萨名号,多念“南无佛。南无法。南无僧”。
个人的修行实践而得到的经验,如果一个信佛修行者,能背诵楞严咒,没有在住处请并安放楞严咒,只是凭记忆每天背诵楞严咒40分钟至一小时,得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒(只是在住处请并安放楞严咒,不读诵楞严咒、不背诵楞严咒)。如果一个信佛修行者,每天念佛两小时,得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒(只是在住处请并安放楞严咒,不读诵楞严咒、不背诵楞严咒)。
个人的修行实践而得到的经验,最大的佛法僧加力护持的方法(1.1)发菩提心,在住处请并安放楞严咒或者多读诵、背诵楞严咒。(1.2)发菩提心,多念佛菩萨名号(多念等觉菩萨名号),多念佛法僧。
上述修行方法中,(1.1)得到的佛法僧加力护持要比(1.2)大。
信佛修行者每天背诵楞严咒40分钟至一小时,能得到大的佛法僧加力护持,虽然得到的佛法僧加力护持,比不上在住处请并安放楞严咒,但多读诵、背诵楞严咒对于信佛修行者的有大的意义、帮助。信佛修行者多读诵、背诵楞严咒,希望增加印象、记忆,希望对今生、将来生的修行有大的帮助。
信佛修行者读诵或者背诵楞严咒一小时,得到的佛法僧加力护持要多于念佛或等觉菩萨名号一小时。
信佛修行者念佛能得到大的佛法僧加力护持。念佛与读诵楞严咒相比,念佛的好处是容易记忆,念佛更简易。
今生多读诵楞严咒的信佛修行人,下一生能否遇到佛法法宝楞严咒,是一个复杂的问题。今生多读诵楞严咒的信佛修行人,能使下一生能生到三善道的机会大增。如果下一生生在天人、阿修罗,较易能继续诵持楞严咒。如果生到其他道则难以预计、难以得知。
龙属于三恶道,但澄观大师讲华严经是龙树菩萨从龙宫请出来的。我也不清楚人道、畜生、地狱以外其他道的众生怎样读佛经的。
澄观大师著的华严经疏中说:一略本经。即今所传八十卷本。及旧译六十卷。皆是十万偈中之略译未尽故。二下本经。谓摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山间结集此经。收入龙宫。龙树菩萨往龙宫。见此大不思议经。有其三本。下本有十万偈四十八品。龙树诵得流传于世故。智度论名此为不思议经。有十万偈。梁摄论中名百千经。西域记。说遮拘槃国有此具本。三中本经。即彼所见。有四十九万八千八百偈。一千二百品。四上本经。即彼所见。有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。此上二本。非阎浮提人心力能持。故不传之。
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(6)信佛修行者提高学习效率的方法。
答:一个人要提高学习效率,需要用意根、眼根学习(不同的学习方式会不同,例如有的学习方式主要用意根、耳根),用意根、眼根学习时,相当于用意根、眼根修行,因此,意根不取生灭二相,眼根不取明暗二相,离一切相,离一切执著。
人在素食食物充足下或者身体状态好的时候,有多的血液、充足的血液流向头部,这有利于学习、思维,此时认真学习,头部的脑细胞、脑部会得到很好的锻炼,当头部的脑细胞通过长时间的学习,能得到好的锻炼,从而保持好的学习能力。以学习佛经佛法为例,当人在素食食物充足下或者身体状态好的时候,有多的血液、充足的血液流向头部,马上进行学习,学习40分钟至一小时,然后休息10分钟至20分钟(注:休息并非躺在床上睡觉,而是暂时停止学习,做一些其他简单、轻松的事情),然后学习40分钟至一小时,再休息10分钟至20分钟,然后再学习40分钟至一小时,然后再休息10分钟至20分钟,如此反复循环,每天学习时间为大约三小时至六小时左右。当一天中抽长时间进行学习(例如一天用超过三小时进行学习),人的头部的脑细胞、脑部会得到很好的锻炼,通过锻炼,能使人得到并保持好的学习能力,这种学习能力是通过锻炼而得到并保持,学习的过程,也是运用意根修行的过程。
如禅定入门略说(四)的问答:“怎样用六根修行?怎样用六根中的身修行?”中说:在长时间睡眠起床后,修行5小时至10小时(期间多用耳根或者其他行门修行,才能较易离开无明),然后再吃多的素食食物(第一次多的进食,一次性连续吃多的素食食物),在起床后至第一次多的进食的5小时至10小时内不进食或者小量进食一次至三次(长时间睡眠后,起床后,第一次少量进食可以安排在起床后的一小时内,也可以安排在起床后的一小时至三小时内。)。
但上述方法,如果在长时间睡眠起床后,越长时间后安排第一次多的进食,会大幅降低人的学习能力,因为人在素食食物充足下,有多的血液、充足的血液流向头部,这有利于学习、思维,所以起床后长时间安排第一次多的进食,第一次多的进食前,如果食物不充足,可能会大幅降低人的学习能力,要等第一次多的进食后,才能有较强的学习能力,如果一个信佛修行者用上述方法安排饮食,遇到上述情况,有三种解决办法:(d1)第一次多的进食前,安排部分时间学习,如果因为素食食物不充足导致人的学习能力大幅降低,可以暂停学习,在第一次多的进食后再安排时间学习。(d2)一个信佛修行者如果一天中安排超过三小时学习佛经,可以选择改变上述饮食安排,在长时间睡眠起床后,在四小时至八小时后安排第一次多的进食,在第一次多的进食前有一次、两次或三次小量进食。(d3)信佛修行者小量进食素食有不同的分量,吃5%饱至25%饱均属小量进食,为提高学习效率,信佛修行者在长时间睡眠起床后的五小时至十小时后才第一次进食多的素食食物,在睡醒后至第一次进食多的素食食物前安排一次至三次小量进食,每一次小量进食吃15%饱至25%饱。(可以选择上述三种应对方法中的任何一个应对方法、任何两个应对方法或者全部三个应对方法)。
信佛修行者学习佛经时,用自然坐的姿势即可,也就是说,一张书桌加上一张凳子或有靠背的椅子,人坐在凳子或椅子上在书桌上看佛经,或者在电脑台前看电脑中用电脑文件储存的佛经。
除了上述方法外,要提高学习效率,可以用以下方法:
(1.1)在几天至几十天的时间内,每一天都用两小时至四小时进行学习,在不同的环境、不同的条件下、不同的时段、不同的方法用少时间或者长时间进行学习,通过这种尝试找出提高学习效率的方法。怎样在不同环境、条件下进行尝试,举例说明:
(d1)第一天,人在22:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,不吃任何素食、不吃任何事物下,在6:30,信佛修行者用40分钟至一小时进行学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,休息10分钟至20分钟(或者休息10分钟至40分钟),再学习40分钟至一小时(或者学习一小时至1.5小时),如此反复循环。如果能坚持学习2.5小时,则在累积学习2.5小时后,第一次小量进食,然后再学习40分钟至一小时,然后第一次多的进食。如果6:30开始学习后,无法坚持40分钟,则选择暂停学习,先进行第一次小量进食,然后学习40分钟至一小时,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此反复循环直至学习累积时间达到3小时,然后当天第一次吃多的素食食物(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可)(一次性连续吃多的素食食物)。
(d2)第二天,人在0:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,7:00,第一次小量进食,7:30,学习40分钟至一小时,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第二次小量进食,休息15分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此休息和学习反复循环,直接累积学习时间达到三小时,然后当天第一次吃多的素食食物(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可)(一次性连续吃多的素食食物)。
(d3)第三天,人在23:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,7:00,第一次小量进食。9:00,信佛修行者学习40分钟至一小时,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第二次小量进食,然后休息10分钟至20分钟(或者休息10分钟至40分钟),再学习40分钟至一小时(或者学习一小时至1.5小时),如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到1.5小时至两小时,然后开始当天第一次吃多的素食食物(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱)。
(d4)第四天,人在22:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,7:30,第一次小量进食。11:00,信佛修行者在当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可)。12:15学习40分钟至一小时,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,休息10分钟至20分钟(或者休息10分钟至40分钟),再学习40分钟至一小时,如此反复循环,直接累积学习时间达到3小时。
(d5)第五天,人在22:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,7:15,第一次小量进食。11:00,当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可)。13:00,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第二次小量进食,然后休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时(或者学习一小时至1.5小时),如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到3小时。17:00,当天第二次吃多的素食(当天第二次吃多的素食,吃30%~35%饱即可)。20:30,当天第三次小量进食,22:00睡觉。
(d6)第六天,人在22:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,7:15,第一次小量进食。9:00,当天第二次小量进食。11:00,当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可)。16:30,开始当天第二次吃多的素食(当天第二次吃多的素食,吃30%~35%饱即可)。17:30,信佛修行者开始当天的学习,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到3小时。20:30,当天第三次小量进食,22:00睡觉。
(d7)第七天,人在22:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,7:15,第一次小量进食。8:00当天第一次用40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第二次小量进食,然后休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到3小时。10:30,开始当天第三次小量进食。16:00,当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可)。
(d8)第八天,人在22:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,7:00,第一次小量进食。7:30,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第二次小量进食,然后休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到2小时。10:30,开始当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可)。12:00,学习40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第三次小量进食,然后休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到2小时(从12:00开始计算累积的学习时间)。16:00,开始当天第二次吃多的素食(当天第二次吃多的素食,吃30%~35%饱即可)。22:00,睡觉。
(d9)第九天,人在22:00至第二天6:00睡觉,6:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,7:00,第一次小量进食。7:30,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第二次小量进食,然后休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到2小时。11:00,学习一小时。12:15,第三次小量进食。16:00,开始当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可),21:00,当天第二次吃多的素食(当天第二次吃多的素食,吃30%~35%饱即可)。第二天1:00,睡觉。
(d10)第10天至第11天,人在1:00至7:00睡觉,7:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,8:00,第一次小量进食。8:30,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第二次小量进食,然后休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到2小时。12:00,学习一小时。13:15,第三次小量进食。17:00,开始当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可),21:00,当天第二次吃多的素食(当天第二次吃多的素食,吃30%~35%饱即可)。22:00~4:00,睡觉。6:00,小量进食。6:30,用40分钟至一小时学习(或者学习一小时至1.5小时),如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,再一次小量进食,然后休息10分钟至20分钟(或者休息20分钟至50分钟),再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到3小时。11:30,吃多的素食,吃60%~65%饱。18:00,吃多的素食,吃30%~35%饱。21:00,小量进食一次。24:00~第二天9:00,睡觉(睡觉是指躺在床上睡或者用躺着的姿势睡)。
(d11)第12天至第13天,人在0:00至7:30睡觉,7:30,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,8:00,第一次小量进食。8:30,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,第二次小量进食,然后休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到2小时。12:00,学习一小时。13:15,第三次小量进食。14:30,开始当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可),20:00,当天第二次吃多的素食(当天第二次吃多的素食,吃30%~35%饱即可)。21:00~第二天3:30,睡觉。4:00,小量进食。6:30,用40分钟至一小时学习,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,再一次小量进食,然后休息10分钟至20分钟,再学习40分钟至一小时,如此学习和休息反复循环,直接累积学习时间达到3小时。11:30,吃多的素食,吃60%~65%饱。18:00,吃多的素食,吃30%~35%饱。21:00,小量进食一次。24:00~第二天9:00,睡觉。
(修改1-开始)
(d12)23:00至第二天7:00睡眠。7:00,睡醒、起床。长时间睡眠起床后,11小时后才第一次吃多的素食,在第一次吃多素食前,有三次小量进食,每一次小量进食吃20%~25%饱,在第一次吃多素食前,累计学习三小时,15:10前,已经累计学习三小时。15:10~16:10,读诵楞严咒一小时。休息20分钟。16:30~17:30,念佛或者等觉菩萨名号,念佛法僧,累计一小时。18:00第一次吃多素食食物(吃60%~65%饱)。
读诵楞严咒、念佛时在户外、室外的环境下(楼顶天台也可以),采用站立或者小面积范围内来回走动的姿势(例如在100平方米的范围内,来回走动,时走时停)。当用站立不走动的姿势修行时,部分时间可以用耳根和念楞严咒两种行门同时修行,或者部分时间可以用耳根和念佛两种行门同时修行。一个没有神通的信佛修行者用耳根和念楞严咒(或者念佛)两种行门同时修行时,用耳根修行的观察点、修行点是部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波。
(d13)23:00至第二天7:00睡眠。7:00,睡醒、起床。长时间睡眠起床后,12小时后才第一次吃多的素食,在第一次吃多素食前,有三次小量进食,每一次小量进食吃20%~25%饱,在第一次吃多素食前,累计学习三小时,16:10前,已经累计学习三小时。16:10~17:10,读诵楞严咒一小时。休息20分钟。17:30~18:30,念佛或者等觉菩萨名号,念佛法僧,累计一小时。19:00第一次吃多素食食物(吃60%~65%饱)。
读诵楞严咒、念佛时在户外、室外的环境下(楼顶天台也可以),采用站立或者小面积范围内来回走动的姿势(例如在100平方米的范围内,来回走动,时走时停)。当用站立不走动的姿势修行时,部分时间可以用耳根和念楞严咒两种行门同时修行,或者部分时间可以用耳根和念佛两种行门同时修行。一个没有神通的信佛修行者用耳根和念楞严咒(或者念佛)两种行门同时修行时,用耳根修行的观察点、修行点是部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波。
(d14)23:00至第二天7:00睡眠。7:00,睡醒、起床。长时间睡眠起床后,10.5小时后才第一次吃多的素食,在第一次吃多素食前,有三次小量进食,每一次小量进食吃20%~25%饱,在第一次吃多素食前,累计学习三小时,15:00前,已经累计学习三小时。15:10~16:10,读诵楞严咒一小时。休息20分钟。16:30~17:00,念佛或者等觉菩萨名号,念佛法僧,累计半小时。17:30第一次吃多素食食物(吃50%~65%饱)。
读诵楞严咒、念佛时在户外、室外的环境下(楼顶天台也可以),采用站立或者小面积范围内来回走动的姿势(例如在100平方米的范围内,来回走动,时走时停)。当用站立不走动的姿势修行时,部分时间可以用耳根和念楞严咒两种行门同时修行,或者部分时间可以用耳根和念佛两种行门同时修行。一个没有神通的信佛修行者用耳根和念楞严咒(或者念佛)两种行门同时修行时,用耳根修行的观察点、修行点是部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内(小面积范围,例如十几平方米至几百平方米面积范围)发出并传至肉耳的声音、声波。
(修改1-结束)
佛经把睡眠叫睡眠盖,是五盖之一,所以,一个信佛修行者在精神、健康得到保障下,睡眠时间越少越好。
上述举例中,都是早起床,但信佛修行者在修行中,不一定要早起床,例如10:00、11:00起床也可以按照上述方法试验,例如,上述举例d4,如果不是22:00至第二天6:00睡觉,而是2:00~10:00睡觉,则上述d4可以修改为
(d4修改)第四天,人在2:00至第二天10:00睡觉,10:00,长时间睡眠起床后,做一些简单的事情,处理一些生活的事情,11:30,第一次小量进食。15:00,信佛修行者在当天第一次吃多的素食(当天第一次吃多的素食,吃60%~65%饱即可)。16:15学习40分钟至一小时,如果发现能做到坚持学习,则要增加学习时间,在学习40分钟至一小时后,休息10分钟至20分钟(或者休息10分钟至40分钟),再学习40分钟至一小时,如此反复循环,直接累积学习时间达到3小时。
一天时间安排不一定是24小时,一天时间安排可以24小时至48小时,例如第一天睡眠时间22:00~6:00,第二天睡眠时间0:00~6:00。相当于第一天有26小时,第三天睡眠时间3:00~10:00,相当于第二天有27小时。第三天10:00起床后,40小时后才睡觉,第三天相当于有47小时。
上述学习与休息交替的方法,人可以根据自己的状态或者其他因素灵活安排学习与休息的时间长短,学习时间不一定是40分钟至一小时或者一小时至1.5小时,可以安排更长的连续时间学习,休息时间不一定是10分钟至20分钟或者20分钟至50分钟,可以安排更长的连续时间休息。
(1.2)勤奋。通过勤奋学习,不断尝试、试验,找出能够提高学习效率的方法,找出能够大幅延长平均每天的学习时间的方法,从而提高学习效率。为保障身体健康,一般一天(24小时内)最长学习时间不超过六小时或者不超过7小时。
安排素食的详细时间、方法可以见问答内容:怎样用六根中的身修行。选择素食、煮素食的方法可见问答:“选择素食、煮素食有什么好的方法?”。
信佛修行者一天睡一次或者两次,最多睡两次,不要超过两次。
(7)维摩诘所说经中的:“入不二法门”的意思。
维摩诘所说经中入不二法门品中的佛经经文:
维摩诘所说经入不二法门品第九
尔时维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者!生灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。”
德守菩萨曰:“我、我所为二。因有我故,便有我所;若无有我,则无我所,是为入不二法门。”
不眴菩萨曰:“受、不受为二。若法不受,则不可得;以不可得,故无取无舍、无作无行,是为入不二法门。”
德顶菩萨曰:“垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。”
善宿菩萨曰:“是动、是念为二。不动则无念,无念则无分别。通达此者,是为入不二法门。”
善眼菩萨曰:“一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。”
妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二。观心相空,如幻化者,无菩萨心、无声闻心,是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰:“善、不善为二。若不起善、不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。”
师子菩萨曰:“罪、福为二。若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚无解者,是为入不二法门。”
师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门。”
净解菩萨曰:“有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。”
那罗延菩萨曰:“世间、出世间为二。世间性空,即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散,是为入不二法门。”
善意菩萨曰:“生死、涅槃为二。若见生死性,则无生死,无缚无解,不生不灭,如是解者,是为入不二法门。”
现见菩萨曰:“尽、不尽为二。法若究竟,尽若不尽,皆是无尽相;无尽相即是空,空则无有尽不尽相。如是入者,是为入不二法门。”
普守菩萨曰:“我、无我为二。我尚不可得,非我何可得?见我实性者,不复起二,是为入不二法门。”
电天菩萨曰:“明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。”
喜见菩萨曰:“色、色空为二。色即是空,非色灭空,色性自空。如是受、想、行、识、识空为二,识即是空,非识灭空,识性自空,于其中而通达者,是为入不二法门。”
明相菩萨曰:“四种异、空种异为二。四种性即是空种性,如前际、后际空,故中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门。”
妙意菩萨曰:“眼、色为二。若知眼性,于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,若知意性,于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭,安住其中,是为入不二法门。”
无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性,如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性,于其中入一相者,是为入不二法门。”
深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二。空即无相,无相即无作;若空、无相、无作,则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。”
寂根菩萨曰:“佛、法、众为二。佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。”
心无碍菩萨曰:“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中不惊、不惧者,是为入不二法门。”
上善菩萨曰:“身、口、意善为二。是三业皆无作相,身无作相,即口无作相;口无作相,即意无作相;是三业无作相,即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。”
福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者,是为入不二法门。”
华严菩萨曰:“从我起二为二。见我实相者,不起二法;若不住二法,则无有识。无所识者,是为入不二法门。”
德藏菩萨曰:“有所得相为二。若无所得,则无取舍。无取舍者,是为入不二法门。”
月上菩萨曰:“闇与明为二。无闇、无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无闇、无明,一切法相亦复如是,于其中平等入者,是为入不二法门。”
宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚,则有解。若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐厌,是为入不二法门。”
珠顶王菩萨曰:“正道、邪道为二。住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。”
乐实菩萨曰:“实、不实为二。实见者尚不见实,何况非实!所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见无不见,是为入不二法门。”
如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”
文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”
于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”
时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字、语言,是真入不二法门。”
说是入不二法门品时,于此众中,五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。
不二中的“二”的意思是相待的两个方面,或者相待的两种情况或者两个过程,金刚经说:应无所住而生其心。有所住即有执著,有执著即有相待,产生相待的两个方面或两种情况,无所住即性空,无所住而生其心,即入圆明,即见真如;有所住而生其心,是有执著取相而生其心,所以是相待二法。所以讲,修禅定的方法,用六根修行(用六根中任何一根,或者同时用两根,或者同时用三根至六根修行),专注于修行点、观察点,离开法执,离开一切执著(专注于修行点、观察点,离开一切执著,即可离一切相),即入圆明,即离相待,即离对待,即入不二法门。
维摩诘所说经中入不二法门品中的佛经经文中说:
福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者,是为入不二法门。
入不二法门品中的佛经经文中列举“为二”中的“二”并非前面列举的情况的数目,例如经文“我、我所为二”中,我、我所是两种法义,但“为二”中的“二”并非前面列举的情况的数目,“为二”中的“二”与“不二”中的“二”字的意义相同的。例如佛经经文中“是空、是无相、是无作为二”、“佛、法、众为二。”、“身、口、意善为二、“福行、罪行、不动行为二”中每一处都有三种情况列举,“有所得相为二。”中只有一种情况列举。
“为二”中的“二”并非前面列举的情况的数目,列举的情况的数目可以为四或者超过四,例如,依楞严经法义,也可以这样说:眼、眼见、耳、耳闻、鼻、鼻嗅、舌、舌尝、身、身觉、意、意知为二,元依一精明,分成六和合。一根返还源,六根成解脱。了达性空者,六根不取相,即入不二法。
上面论述中列举十二种情况。
维摩诘所说经中说:善眼菩萨曰:“一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。
维摩诘所说经中,在部分列举中的一种情况即可悟入不二法门,例如,上述佛经中说:“一相、无相为二。”。无相即入不二法门,觉悟的修行者知一切法唯一相,即入不二法门。说一相、无相为二,是把一相、无相作二解、不同解,所以说“为二”。 在部分列举中的一种情况不可悟入不二法门,例如上述列举中的“罪行”,了达“罪行”实性即是空,才可入不二法门,未了达罪行实性,不可入不二法门。一觉悟的修行者,于禅定中,见众生做罪行、福行,见菩萨无作行,修行者自性无所得,离一切相,三行实性即是空,无福行、无罪行、无不动行。
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