关键词：《关雎》 诗经 古典文学
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《关雎》一篇的开端，人们耳熟能详。然而，诗篇所言“雎鸠”为何鸟，它与全篇意义的内在关联如何？这种关联反映了什么样的文化内涵？众说纷纭，未有定论，值得进一步探讨。
最早提出“雎鸠”为《关雎》兴象的现存文献是《毛传》。《毛传》注“关关雎鸠，在河之洲”句：“兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”汉代学风质朴，故《毛传》注释甚为简略，什么是“王雎”？“挚而有别”所指谓何？给后人留下了解说的空间。
关于“雎鸠”之类属，孔颖达《毛诗正义》列有汉代以后的多种说法。其引《尔雅》郭璞注说是“雕类”，称“今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。”又引陆机《毛诗鸟兽草木虫鱼疏》之说，以为“幽州人谓之鹫”。凡此，皆以“雎鸠”为猛禽，然而此说与“王雎”种属及诗篇的文化内涵不相符合。
宋人这方面的认识较汉唐诸儒有所进步。郑樵考校物理，辨析名物，指出鸟类因种属不同而鸣声各异：“凡雁鹜之类，其喙褊者，则其声关关；鸡雉之类，其喙锐者，则其声鷕鷕。”（《通志·昆虫草木略序》）现代鸟类学家指出，“雕”“鹫”之类的猛禽一般不大声鸣叫，其求偶期间，鸣声凄厉尖锐，这与雎鸠所发出的雍雍和鸣之声相去甚远。由此可知，雎鸠绝不可能是雕、鹫之类的猛禽。《诗集传》说：“雎鸠，水鸟，一名王雎。状类凫鹥，今江淮间有之”，以为雎鸠系江淮间常见的小型水鸟，如野鸭、鸥鸟之类。朱子发挥《毛传》之说，点明“关关”是雎鸠“雌雄相应之和声”，对其文化内涵有所隐喻。综上所述，可知宋人对雎鸠的看法较汉人合理，细加推敲，则可知其认识尚未达一间。
宋人没有论及雎鸠的体型、体态和羽色，而这些对考察其种属，抑或探索其与诗篇比兴之义的关系都非常重要。雎鸠体型如何？《毛传》说，雎鸠为“王雎”。王通训“大”。由“王雎”之名，可知雎鸠必非凫鹥类。因其体型偏小，与诗篇所述不符。诗中言其所居“在河之洲”。大家知道，《诗经》中的“河”皆指黄河，而黄河自陕以下，水面极为宽阔。《庄子·秋水》言：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”人们能够在“两涘渚崖”间听闻河中沙洲上雎鸠之和鸣，目睹其雌雄相随的优游之态，则必为形体硕大，鸣声响亮的雁鹅类禽鸟。
具体来说，雎鸠属于雁鹅类中的什么种属呢？这就要结合其羽色及习性做进一步的考察。关于雎鸠的羽色，人们关注较少，其实，汉代文献中对此有明确记载。《说文》鸟部：“鷢，白鷢。王雎也。从鸟厥声。”需要说明的是，《尔雅》郭璞注说，白鷢“尾上白”。这一说法是不可靠的。古人名鸟兽毛色、羽色时，言其为某色，意即通体为此色。若杂以他色，则有专文名之。《说文》马部字析之甚详。段玉裁在解释“鹭，白鹭也”一语时，指出许慎著《说文》之体例“多因《毛传》”，即“以人所知说其所不知”（《说文解字注》）。由上述可知，通名为“王雎”的“雎鸠”，又名为“鷢”或“白鷢”，是一种褊喙的大型水禽。其毛羽白色，所以不会是褐色的大雁。综合考量，非天鹅莫属。
应该指出，宫玉海先生多年前曾倡言“雎鸠原来是天鹅”，因论证颇有疏失，不为学界所取，然而其立意还是很有价值的。
下面，从“挚而有别”的习性进一步论证雎鸠种属所归，并由此探讨《关雎》的比兴之义。关于比兴，朱熹所言最为扼要。《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”“雎鸠”既为《关雎》一篇之兴象，作为“他物”，与“所咏之辞”，即诗篇下文所述必有内在的关联。
雎鸠作为《关雎》一篇的兴象，其所含之文化意蕴，前人皆未能参透，这集中表现在对《毛传》“挚而有别”的解说方面。《郑笺》说：“挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”《郑笺》说“挚”本意不误。后人或因《经典释文》有“挚，本亦作鸷”之语，遂将其理解为猛鸷。清代治《诗经》之高明者如马瑞辰《毛诗传笺通释》亦不免受其影响，而误说本篇诗义。更为重要的是，《郑笺》“雌雄情意至然而有别”句的后半“然而有别”绝误。因此才有了后人所谓雎鸠 “雌雄别居”习性的误说，并造成历代对《关雎》全篇立意的错误理解。
孔颖达《毛诗正义》发挥《郑笺》之说：“此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情至，性行和谐者，是后妃也。后妃虽说乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹也。”这段话，涵盖了传统上对《关雎》一篇的主要错误认识。这一错误基于对周代文化乃至整个传统文化的理解偏差。这一偏差，以对“窈窕”一语的解说为醒目的表现形式。
《毛诗正义》以为“窈窕”“谓淑女所居之宫形”，并由此生造出“后妃”“退在深宫之中”的情节。我们现在已经知道，“窈窕”是《诗经》中形容人体高大健美的联绵词。诗人以“窈窕淑女”一语描述一位美、善兼备的女子，诗篇下文以“君子好逑”承之。全句言“淑女”真堪为“君子”的理想配偶。
对文献的理解有歧义时，人们采用某一种说法，与对其所含文化意义的理解有关。古代文献中的“夫妇有别”一语，说的是“夫妇”在婚姻定约中包含各自与别个异性的疏离关系。由此才能确定婚生子女的父系归属。这是男权社会得以建立的基石。古人云，“男女居室，人之大伦”（《孟子·万章上》）。《礼记·昏义》说：“敬慎重正，而后亲之，礼之大体。而所以成男女之别，而后有夫妇之义。夫妇有义，而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正。故曰昏礼者礼之本也。”将“夫妇有别”一语中的“别”字理解为夫妇之间的疏离，不但是对诗意的曲解，而且完全不符合古代社会的基本家庭伦理。
《毛诗序》把《关雎》篇提到“风天下而正夫妇”的政治伦理的高度，乃由毛公所传之学说中，保存了先秦《诗》说的旧文。汉代以后，女性地位降低，儒生识见鄙下，故有前述陋说。正如李学勤先生所指出，宋儒对先秦思想的理解和接受，往往超出汉儒，能够直击先秦典籍真意。前面梳理《关雎》篇的说解时，指出宋人的相关认识较汉人更接近于诗篇本意，就是一个例证。至于宋人受到的时代局限，是另外的问题。
这里，我们从生物习性方面补充说明雎鸠必为天鹅，从而进一步揭示《毛传》“挚而有别”的文化内涵。朱熹已经指出雎鸠“生有定偶而不相乱”的习性（《诗集传》），而鸟类中，天鹅最具这一生物学特征（郑作新等：《中国动物志·鸟纲·第二卷·雁形目》）。郑樵在《通志·昆虫草木略序》中说：“鸟兽草木乃发兴之本”，“不识雎鸠，则安知河洲之趣与关关之声乎？”
《文心雕龙·比兴》篇以《关雎》为例说比兴之意：“义取其贞，无疑于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟。明而未融，故发注而后见也。”由于在《关雎》的名物阐释方面采用旧说，致使刘勰在理解《关雎》大意方面感到困难。这说明，名物辨析不明，即使“发注”，对诗篇的意义亦未必能够理解畅达；若名物辨析明了，诗人之意千载之下亦不难发覆。
总之，《诗经·关雎》篇以雎鸠之雌雄和鸣，触物起兴，歌颂了“淑女”与“君子”的美好感情，描述了一个周代贵族社会理想的婚姻模式。雎鸠作为诗篇的兴象，外在感观与内在意义，都具有强烈的象征和譬喻作用，用孔子的话来说，诗篇的意境与形象，达到了尽善尽美。尽善尽美是先秦时期贵族社会最高的审美标准，这是《关雎》经典意义的根本所在。
（作者：姚小鸥，系聊城大学文学院特聘教授）
http://www.chinawriter.com.cn/n1/2021/0818/c404063-32197871.html
恳請上报国务院和呈报习近平主席
恳请上报国务院和呈报习近平主席
尊敬的中国作家网网站官方人士：
您们好！
李陨石诚挚恳请中国作家网网站官方人士 ，将《敬请中国有关方面尽早处理“人类命运共同体”版权费》一文 ，上报中国国务院和呈报中国国家主席习近平主席，但愿此文可以供人民领袖习近平主席参考 。
此致
敬礼！
李陨石（李云祏）
2021年8月15日
敬请中国有关方面尽早处理“人类命运共同体”版权费
关于“人类命运共同体”版权费一事 ，敬请中国国务院总理李克强总理，或者中国国务院其他领导，指示有关方面官员尽早处理此事。
“人类命运共同体”这七个字的最早提出者 ，是中国作家李陨石先生，“人类命运共同体”一词的最早出处，最早出自李陨石重要著作《大同宣言》。
《大同宣言》初稿写于2000年3月 ， 写于李陨石30岁的时候 。《大同宣言》（全文33节）定稿于2004年11月。 2006年3月，《大同宣言》公开发表。自2006年3月到2014年8月，这八年多时间里，《大同宣言》先后在海内外二十多家网站公开发表。2020年11月发表的《大同宣言》，有标准的《大同宣言》附言，是《大同宣言》【标准版本】。
《大同宣言》中有这样一段话：我们每一个人 ，都是地球上人类大家庭的一个成员，都是地球上人类命运共同体的一部分，所有的人都要放开眼界，胸怀全人类！
自从2012年11月中共十八大以来，中国国家主席习近平，站在人类历史发展进程的高度，以大国领袖的责任担当，高瞻远瞩地提出构建人类命运共同体 。2015年9月28日，中国国家主席习近平，在纽约联合国总部举行的纪念联合国成立70周年大会上发表题为《携手构建合作共赢新伙伴同心打造人类命运共同体》的重要讲话 ，“人类命运共同体”概念受到全世界广泛关注 。2017年1月18日，中国国家主席习近平，在联合国日内瓦总部发表了题为《共同构建人类命运共同体》的历史性演讲 。习近平是人类命运共同体思想理论体系的创建者 。 中国国家主席习近平的重要著作之一，就是《论坚持推动构建人类命运共同体》一 书 。
习近平总书记说：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯 、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实 。”
人类命运共同体或者构建人类命运共同体，是中华人民共和国政治术语 、国家愿望和外交实践，中国国家主席习近平，是人类命运共同体思想理论体系的创建者 。 自从2017年1月以来，中国官方媒体和民间媒体，一直都在大力宣扬“人类命运共同体”的理念 。
2017年2月10日，“构建人类命运共同体”被首次写入联合国决议，2017年11月2日，“构建人类命运共同体”理念再次写入联合国决议。 2017年10月，“构建人类命运共同体”写入中国共产党党章。2018年3月11日，写入中华人民共和国宪法序言。
2017年12月8日，国家语言资源监测与研究中心发布：2017年度中国媒体十大流行语，人类命运共同体入选2017年度中国媒体十大流行语。
庆祝新中国成立70周年群众游行，2019年10月1日在北京举行。在第三篇章“伟大复兴”的18个方阵中，由中外青年携手并行组成的“人类命运共同体”方阵首次亮相国庆游行，备受关注。
2017年12月30日，新华社 发布2017年国际十大新闻，“人类命运共同体写进联合国决议”，入选2017年国际十大新闻。 2020年12月30日，新华社发布2020年国际十大新闻 ，“人类命运共同体彰显感召力”，入选2020年国际十大新闻 。
“人类命运共同体”一词，是中国当代文化符号。中国传统文化符号和中国当代文化符号， 最具代表性的是： 汉语(汉字) 、黄帝(华夏民族共同的祖先)、孔子、书法、长城、道教、毛泽东、孙子兵法（中国古典军事著作）、一国两制（一个国家两种制度）、人类命运共同体， 等等 。
“一国两制”一词之所以能成为中国当代极其重要的文化符号，历史功绩应当主要归功于中国前国家领导人邓小平。“人类命运共同体”一词之所以能成为中国当代极其重要的文化符号，历史功绩应当主要归功于中国国家主席习近平、人民领袖习近平主席。中国国家主席习近平，是人类命运共同体思想理论体系的创建者 。一国两制与人类命运共同体，是中国当代最具代表性的两个文化符号。
“人类命运共同体”一词的最早出处，最早出自中国作家李陨石重要著作《大同宣言》。《大同宣言》是一篇非常重要的宣言 ，将会被列为世界最具影响力的十大宣言之一 。《大同宣言》是一篇终极关怀人类命运的宣言 。
“人类命运共同体”一词是中国当代极其重要的一个文化符号。“人类命运共同体”这七个字的最早提出者 ，是中国作家李陨石先生，“人类命运共同体”一词的最早出处 ，最早出自李陨石重要著作《大同宣言》。 李陨石呕心沥血写《大同宣言》，呕心沥血最早提出“人类命运共同体”。
“人类命运共同体”一词，是中国作家 、思想家李陨石呕心沥血的智力成果，“人类命运共同体”一词， 是中国作家 、思想家李陨石独创性的智力成果，是“符合作品特征的智力成果”（引自第三次修正的自2021年6月1日起施行的《中华人民共和国著作权法》）。“人类命运共同体”一词，是具有版权的，版权费归于中国作家李陨石先生。
李陨石 ，又名李泱毅，原名李从年，曾用名李云祏 、李沄湜，中国江苏徐州邳州人。依照于2021年6月1日起施行的《中华人民共和国著作权法》有关规定：外国人、无国籍人的作品或者智力成果，在中国境内出版或者受到使用，依照本法也享有著作权或者受本法保护。李陨石目前沦落在南美洲阿根廷。无论李陨石的国籍状况如何，按照自2021年6月1日起施行的《中华人民共和国著作权法》，中国有关方面均需要处理“人类命运共同体”版权费一事。敬请中国有关方面尽早处理“人类命运共同体”版权费。
“人类命运共同体”一词，是具有版权的，版权费归于中国作家李陨石先生。“人类命运共同体”一词，虽然只有短短七个字，但“人类命运共同体”这个词的社会价值和意义，远远大于一个著名的小说家写的一部优秀的小说，远远大于一部优秀的影片。“人类命运共同体”一词，是一个文化符号。
《大同宣言》的作者、“人类命运共同体” 这七个字的最早提出者 、中国作家李陨石，目前沦落在南美洲阿根廷。李陨石沦落在南美洲阿根廷 , 境况悲慘 。
但愿中国有关方面官员或者有社会责任感人士 ，最好可以尽早处理“人类命运共同体”版权费一事 ，这归根结底确实有益于中国国家政治稳定和人民福祉 ，也有益于人类社会 。
中国有关方面官员或者有社会责任感人士 ，如果压根就不处理“人类命运共同体”版权费一事，那么，这种授天下人以非议的话柄，这种历史性的失误这种历史性的口实这种历史性的把柄 ，会落到谁的身上？ 如果压根就不处理“人类命运共同体”版权费一事，那么，这种授天下人以非议的口实，这种历史性的把柄 、过失 、失误 ，是否会影响中国历史走向？
中国有关方面官员或者有社会责任感人士 ，如果压根就不处理“人类命运共同体”版权费一事，那么， 这样会给中国作家 、思想家李陨石造成非常巨大而长久的痛苦 ，也会给中国国家领导人 ，在伟大而光辉的形象上，造成难以避免的损失，甚至是严重的损失。
关于“人类命运共同体”版权费一事 ，敬请中国国务院总理李克强总理 ，或者中国国务院其他领导 ，指示有关方面官员尽早处理此事。
李泱源
2021年8月5日
（2021/08/05 发表）
人类命运共同体- 求真百科
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人类命运共同体
人类命运共同体（英语：Community with shared future for mankind）或构建人类命运共同体是中华人民共和国外交的理论和实践。
“人类命运共同体”一词最早的书面表达出现于异议人士李陨石的《大同宣言》。《大同宣言》初稿写于2000年3月，全文33节，定稿于2004年11月，2006年3月公开发表。李陨石后来移居阿根廷。
构建人类命运共同体于2017年10月写入中共共产党党章。人类命运共同体于2018年修宪时写入《中华人民共和国宪法》序言。官方表述人类命运共同体是一种价值观，也是中国把握世界潮流、人类命运走向上的智慧体现。同时，中国也强调了中国不求全球霸权，中国的目标是“构建人类命运共同体”。
在2017年12月的中国共产党与世界政党高层对话会上，中共中央总书记习近平表述：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”
历史
最早提出共同体概念的是法国思想家让·雅克·卢梭。他从社会契约论角度出发，认为社会契约一旦缔结，“就意味着每个人把自己的全部权利都转让给由人民结合成的集体，因此个人服从集体的‘公意’，也就是服从自己，人民则是这个政治共同体的主权者。”
2002年8月5日，北京航空航天大学战略问题研究中心教授张文木提出中华民族是一个多元一体的民族共同体(nation)，他认为国家(state)却是一旦自愿加入并得到国际社会承认就不能随便退出的民族命运共同体。
“人类命运共同体”一词最早的书面表达出现于异议人士李陨石在2006年3月公开发表的《大同宣言》。
中国大陆使用该术语最早可追溯到2011年时任中华人民共和国国务院总理温家宝访问东日本大震灾灾区时提出的“在自然灾害面前，人类是命运共同体”，在后来的中国共产党第十八次全国代表大会报告被明确表述为“人类命运共同体”，然而后来的表述其实并不固定，有时也会被表述为“‘你中有我、我中有你’的命运共同体”、“XX命运共同体”、“命运共同体意识”、以及“利益与共、安危相系的利益共同体和命运共同体”；直到2015年9月28日习近平在纽约联合国总部举行的纪念联合国成立70周年大会上发表题为《携手构建合作共赢新伙伴 同心打造人类命运共同体》的讲话，“人类命运共同体”概念受到广泛关注后，“人类命运共同体”这一表述才逐渐固定下来。
2017年2月10日，联合国社会发展委员会第55届会议协商一致通过“非洲发展新伙伴关系的社会层面”决议，“构建人类命运共同体”被首次写入联合国决议。2017年10月，“构建人类命运共同体”写入[[中国共产党党章]]。2018年3月11日，写入中华人民共和国宪法序言[2]。
参考文献
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https://www.factpedia.org/index.php?title=%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E5%91%BD%E8%BF%90%E5%85%B1%E5%90%8C%E4%BD%93&variant=zh
https://www.factpedia.org/index.php?title=%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E5%91%BD%E8%BF%90%E5%85%B1%E5%90%8C%E4%BD%93&variant=zh
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发表于 2021-8-18 16:29:41