孔孟的初心与中国共产党的初心

孙维邦

“孔孟的初心与中国共产党的初心

战国时的庄子是一个哲学鉴赏家，因他能鉴赏，“他才能是一个哲学批评家，他批评儒者只是诗书礼乐等数度典籍的教书匠。儒者也就只能是教诗书、演礼乐，能明古之人之迹，但不能明古之人之“所以迹”。庄子所批评的是以教书相礼为职业的教书匠，不是孔孟。

孔子是中国学术派别儒家的开山鼻祖，也是第一个创立私学的人。孔子就不是机械地照着古之人之迹去讲，而是接着古之人之迹去讲。他不只能明古之人之迹，而是能明古之人之“所以迹”。孔子讲的是什么呢？讲的是——仁义。他说：“吾道一以贯之”。即他的学说是以“仁义”唯一概念贯穿成为系统的知识。他不是像共产党那样一天到晚命人念叨道德格言，说些道德典例。他是从自己心底明白“仁”所以为“仁”，“义”所以为“义”；“道”所以为“道”，“德”所以为“德”。他明白人活着就不可违抗的需要外利，对功利的态度就是道德上的境界。孔孟以讲仁义为其学术的最高归宿。可见儒家之做为学派就是以道德为统的。

仁义就是今天所讲的道德。因而儒家就是如何使人成为有道德的人的学术。

儒家是以人为对象教人如何做人的学问，所以儒家所关乎的只是人伦。因人已经“是人”了，应以一种什么样的伦次关系来建立社会秩序，“伦次就是境界”。人成为智人后，不断地派生出新的生存领域，每一领域都是不可缺的，如科学、政治、艺术、思想……都有该领域的成就。只做为纯粹的人也有最高成就，这个成就就是道德上的最为纯粹。单说“道”其字面的意义就是无所不在的自然律，自然律是万物都不能逃的，因而是“他律”。他律无情无义总一刀切，无境界的高下。但凡学说又必须是从单纯的他律服从，上升到应用自身能力的自律。儒家所确立的自律就是自觉地追隨万物所不能逃的那个他律。因“道（即律）”是客观的，无情的。但人通过治学和阅历使客观的“道”成为自律的标准，那么，“德”就是人的意志里所占有的客观律。

因而说“德”就是人对“道”的主观分有与分享。

所以才名之曰“道德”。

道德所关就是如何做人。西方说道德是“无上命令”，在我们的传统里就被看成为“应该”。能“应”的是人的能力，因只有能力才能被应用；被应的则是那个“该”字。该就是“当然而然”，没有前提条件而然——也就是无条件地去做应该做的事。

无条件就是不以做事为达到某种目的的手段。这是因人生在世，需要从外部攝取物质与心灵必须的条件，所以人对功利的需求不是个私不私的问题，而是不能抗。因而道德行为就是不以自身的功利为目的，只依照“应该”的原则为唯一标准的行为。

《礼记》的《大学》是孔门后人记下的孔子的教导——“大学之道在明明德，在亲民，在至于止善”。孔子的意思是：人的最重要的学问“是教人明白什么是做人，以及如何做人，亦即孔子所讲的人伦。“人之是人”和人应处何种联系中，这都是上天早已授定了的，只是在我们能用后天智力时才必然地碰上这些问题。所以他接说：道德的功用就是刷新民众的思想，才能去追求做人方面的最高成就，即有最完满的境界。接下来就是：在追求在做人方面的的成就的方法是要有高远与深刻的知识——“知之而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。虑而后能得”。可见求知不能跳越也不能助长，因为一环节的完成总是造成相应心理的成熟，必须一步步地来，没有捷径。

这是因：凡事物都“是”事物，是事物只能是“某种或某类”，事物是不能“乱是或滥是”的。如果“乱是或滥是”那就没有“物种”，也没有“类”，没种性事物也就没有了。所以要从根本上，而不是从可验的表面来认识事物。因事物能为我所面对，是因它们有形态，形态剌激人的感性，所以人无法不经验到事物。但凡事物又都有性，是性就必须实现，是性的实现支持起事物的存在。但性却看不见摸不着——却是事物所以为事物的根本。要想正确地认识事物，就只能用“思”的方法才能缕清何为本何为末，只有知本，才可能知何为客观的“道”。而从古至今，人是因分析事物才产生智慧，有了智慧其心的使用才可能有至诚，有了至诚才能保证用心的正当。

孔孟教导人们的就是：人已经不知怎么就成了人了，既已经“是人”了。任何事物只要是“该物”也就只能“是”下去，不可能退回到什么都不是。“是”下去也就是“活”下去。所以“是人”就是在做人方面最至高的学问。事物之“是”什么就只能实现什么，这就是中国学术所讲的“人伦日用”。孔子就是讲人伦日用的高手。只要我们能去读孔孟的教导，就明白儒家学派的全部用心就是教导人们应做什么样的人，以及如何去做这样的人的学问，也就是如何使人成为内圣之德的学问的人。

必须记牢孔孟教导里没有如何求功利的教导。

但中国共产党第一次大会通所过的纲领，不是倡导个人如何做至善之人的教导，而是如何最简捷最有效地去掠取别人已创造的现实财富，以及如何解构人类的常理与公理，而用不讲理来取代人类公理，去完成对民众的侵犯与控制的一种学说。

我们就来看《中国共党第一次代表大会通过的纲领》的全文。就能洞若观火的一目了然直穿共产党的“初心”。对此全文我不必做任何解读，刘姥姥也能嚼透它是以欺平民盘剥国民为目的的一个学说。

[中国共产党第一次全国代表大会文件（一九二一年七月）]

一、本党定名为“中国共产党”。
　　二、本党纲领如下：
　　（1）革命军队必须与无产阶级一起推翻资本家阶级的政权，必须支援工人阶级[1]，直到社会的阶级区分消除为止；
　　（2）承认无产阶级专政，直到阶级斗争结束，即直到消灭社会的阶级区分；
　　（3）消灭资本家私有制，没收机器、土地、厂房和半成品等生产资料，归社会公有；
　　（4）联合第三国际。
　　三、本党承认苏维埃管理制度，把工农劳动者和士兵组织起来[2]，并承认党的根本政治目的是实行社会革命；中国共产党彻底断绝同黄色知识分子阶层及其他类似党派的一切联系。
　　四、凡承认本党纲领和政策，并愿成为忠实党员的人，经党员一人介绍，不分性别、国籍，均可接收为党员，成为我们的同志。但在加入我们队伍之前，必须与企图反对本党纲领的党派和集团断绝一切联系。
　　五、接收新党员的手续如下：候补党员必须接受其所在地的委员会的考察，考察期限至少为两个月。考察期满后，经多数党员同意，始得被接收入党。如该地区设有执行委员会，应经执行委员会批准。
　　六、在党处于秘密状态时，党的重要主张和党员身份应保守秘密。
　　七、凡有党员五人以上的地方，应成立委员会。
　　八、委员会的成员经当地委员会书记介绍，可转到另一个地方的委员会。
　　九、凡是党员不超过十人的地方委员会，应设书记一人；超过十人的应设财务委员、组织委员和宣传委员各一人；超过三十人的，应从委员会的委员中选出一个执行委员会。执行委员会的章程另订。
　　十、工人、农民、士兵和学生的地方组织中党员人数多时，可派他们到其他地区去工作，但是一定要受地方执行委员会的严格监督[3]。
　　（十一、遗漏——译者）[4]
　　十二、地方委员会的财务、活动和政策，应受中央执行委员会的监督。
　　十三、委员会的党员人数超过五百，或同一地方设有五个委员会时，应由全国代表会议委派十人组成执行委员会。如上述要求不能实现，应成立临时中央执行委员会[5]。关于执行委员会的工作和组织细则另订。
　　十四、党员除非迫于法律，不经党的特许，不得担任政府官员或国会议员。士兵、警察和职员不受此限（这一条在一九二二年第二次代表大会上曾引起激烈争论）[6]。
　　十五、本纲领须经全国代表大会三分之二代表同意，始得修改。