老谭：古代中国城池的公共建筑

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前不久寡言博主发文《中国历史上的公共建筑和公共墓地》里叹惜中国传统上公共建筑数量偏少，否则应该留下更多的古迹。我个人看，中国历史上公共建筑数量并不少，只是中国朝代更替频繁，而建筑多是土木结构，极容易毁于天灾人祸战乱。在辛亥革命后，特别是解放后，这些公共建筑失去了传统意义上的功效，或被占用，或被撤除，或被毁弃，除了特别有名而有幸被保存下来的外，各地的公共建筑几乎消失殆尽。只是到了最近几十年，人们才开始心痛文化遗产，才有了保护意识，残留的古代公共建筑才得以维护和修复，有些已被毁弃的有名公共建筑才得以重建。我想这是为什么现在我们能看到的古代公共建筑数量偏少的原因。
  
无疑，历史上佛寺道观是中国最众多最重要的公共建筑，如同基督教社会或伊斯兰社会的教堂一样。佛教道教信仰在我国古代意识形态中占重要位置，佛道文化是我国传统文化的重要组成部分，渗透到我国传统文化内的诸多领域。历史上佛寺道观遍及中国大地各个角落，一般一个普通的县城都有数个或数十个，更莫说名山胜地和京城州府。自明清以来，佛教寺院在我国盛行，其规模和数量超过其它任何宗教的场所。每一座佛教寺院，皆有众多高大的殿堂组成，其香火缭绕，梵音阵阵，拜佛的许愿的求神的善男信女络绎不绝。

  
除了香客施舍之外，一般佛寺道观都有足够的田产维持和尚道士们的生计。我在故乡县城读高中时的学校，就是民国初期因废寺兴学而始。据老的老师们说，学校附近的一大片稻田原来都是学校的，学校继承了庙产，附近几个村子的农民都是佃户，没有地主（二地主除外），直到解放后才分给了佃户。解放前学校用收来的租金付老师的薪金和支助贫困的学生。我读的南街小学原先也是一座大的佛寺，几乎每个教室都在庙宇的殿堂之中，粉墙灰砖青瓦，赤柱彩梁画栋，印象特别深。民国时期期的地方上的学校基本上都是废寺兴学办起来的。

  
中国是多宗教国家，除了佛寺道观外，大多数县级以上城市还建有基督教的教堂，我故乡的小县城南门曾有福音堂北门曾有圣母院，在解放后它们都被占为它用，80年代旧城改造时撤除。在回民聚集的地方还有穆斯林的清真寺。
  
除了主流宗教的寺观堂院外，全国各地府州县邑还有其它的公共建筑，包括文庙 、文昌祠、武庙武衙、城隍庙、玉皇阁、关帝庙、禹王宫、万寿宫、药王庙，土神祠、龙神祠、神仓祠等。各县也有公共学署机构，亦即书院贡院。书院不同于私塾，供人读书或讲学的处所，可教授文、武两科。贡院，是开科取士的的考场。
  
文庙
文庙即孔庙，夫子庙，古时叫郡学，是我国祭祀孔子的庙宇。在历史上，孔子被奉为"大成至圣先师"。文庙是祭孔场所，周围房舍是方便来人的住所。据清朝光绪《巴陵县志》载，文庙正中为大殿，殿旁为东西两庑房，殿后为崇圣祀，祀东为明伦堂，殿前为大成门，门左为名宦祀，右为乡贤祀，外为棂星门，门外为泮池，池旁有井，泮池呈半月形，上面架有石桥，名状元桥。行人至此，武宫下马，文官下轿，专供祭祀孔子时沐浴盥洗之用。

文昌祠
文昌祠，又称文昌宫、文昌庙。文昌又名“文曲星”，是古代中国神话中主宰功名禄位之神。祭祀文昌祠，渴求科名仕途，是古代学子们“十年寒窗”的走向发达之门。文昌祠中供奉的文昌帝君是文曲星与梓潼帝君合称。《儒林外史》里的胡屠户，平日骂女婿范进“现世宝”、“穷鬼”，直到范进获中举人，在他眼中便成为“天上文曲星”了。这反映古人心理，总是把科举与命运紧紧联系。史载，一个人一生在乡试、会试、殿试都考第一名，即先后中了解元、会元、状元，称“连中三元”。据统计，自隋朝开科取士以来的一千多年里，“连中三元”的共有十三人。其中明代一人，清朝两人。清朝殿试后用黄纸发榜，人称“金榜”。“金榜题名”在科举时代被读书人看做是最高荣耀。

  
武庙武衙
清王朝建立后，沿袭明代制度，在修建文庙、文昌祠的同时，也修建武庙、武衙。即文武两路，殊途并进。据考证，武士和文士一样，在县署报名，填写履历。先经县试、府试。学政到达县署，举行岁考，先文生，次文童，将文案发过，然后考试武生、武童。考试前，令本县担任习教的武举、武弁、武生将所教武童姓名开明具结，审查合格，方准入武衙赴考。县署录取后，造册送府试。府试录取后，造册送殿试。县府试原卷，须合订呈送，以备查对，未经县府考试，学政不得收考。县城内设有教场和演武亭。童试在教场和演武亭举行，因骑、射、技勇非学政所长，在教场考试时，由省总署巡抚或提督于就近参将委派别省籍贯者一人会同学政，来县进行考试，被委派的人员接到通知以后，就要关门回避，不得与本地人士私相往来，家人兵丁，也不得私自出入。直到考试结束，才能开门照常办事。史料显示，武考时，头场马射，驰马发三矢，全部未中的不继试。马射后再步射，步射合格者，再试开弓、舞刀、掇石。以上考试称为外场。内场先试策、论，然后在武衙默写《武经》。武考直到上世纪初才被废除。

城隍庙
城隍在古代中国民间风俗信仰中极为重要，古代人们祀奉城隍为城池保护神，以祈风调雨顺，五谷丰登，逢凶化吉。据考证，城隍之祀，源于上古。《周易》载云：“城复于隍”，在唐代之前，城隍神是天神，主要负责护守城池，保障治安。到了唐代中后期，城隍神的职能，变成了不仅可护守城池，保障治安，而且可管理当地的水旱吉凶，冥蒙事物。到了宋代，几乎天下的府州县邑皆立城隍神庙祭祀，并列入祀典，其香火日益旺盛。到了元代，城隍神成为国家的守护大神。

明朝建立以后，朱元璋封府城隍均为公，州城隍为侯，县城隍为伯，后来又规定各级衙门建造城隍庙的规模，并供奉木主。明洪武二十年，又建立京师城隍庙，其职能是统率各府州县的城隍神，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。各级官员赴任其官职时，都要在当地的城隍庙内宣誓就职，借助人们对城隍的信仰来强化各级官吏的地位和权威。

  
玉皇阁
玉皇阁主要供奉有玉皇大帝，四大天王、太上老君、日月二神。護法神神殿四大天王，又称四大金刚，本是佛教著名护法神。四大金刚各居一方的天下，东持国天王，身白色，手持琵琶；西为广目天王，身赤红，手持蛇龙；南方增长天王，身青色，手持宝剑；北方多闻天王，又称毗沙门天王，身绿色，左手执伞，右手执鼠，双脚踩妖魔。以象征镇妖除魔，风调雨顺，天下太平。宋元以前，毗沙门天王的职责是护法祛邪，保护良民，深受下层百姓敬爱，在四大天王中，北天王的香火最为旺盛。清明两代，中土佛教进一步中国化，四大天王也随之汉化，更紧密地与本土迷信传说相混合，北天王的地位逐渐与其他三位天王持平，不再特殊化，财神的兼职也被古人逐渐取消，印度式的三叉戟换成了中国的雨伞。随之而取代的是中国的李天王，即李靖。当今寺庙中所见的北天王形象，是根据《封神演义》中的描述而塑成的。据《通俗编》引《阁知新录》云，琵琶弹之调弦，取调字；宝剑锋利，锋与风谐音；伞取雨意，蛇龙有麟，取顺而捋之意。神殿四大天王，借此寓指消除土金风水四劫，即四大皆空。

  
关帝庙
关帝庙又称武庙、武圣庙，也称文衡庙，协天宫、恩主公庙，是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而兴建的。历代帝王为了颂扬关羽的忠义精神，不断加封，由侯而公而王而帝，关帝之称来自明朝皇帝授予关羽的“关圣帝君”封号。关帝与“文圣人”孔夫子齐名，被人们称之为武圣关公。 关羽为中国神祇中最为神明，因此祠庙最多的一位。关帝庙不仅遍布中国大陆，且在台湾、朝鲜、日本及南洋诸国也有供奉。

  
中国古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就公家的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝的政治人物兼将领姜子牙，而关羽则为从祀。宋末以来，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有“，供奉关羽的庙宇已遍布中国各地。清代，军队对关羽的崇拜达到极盛，关帝庙已被视为武庙。因为关羽如此显赫，除了军人、警察、武师，奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一，称为文衡圣帝、文衡帝君。关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道教、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。扶鸾信仰中，有所谓的“恩主”信仰，“恩主”是“对民有恩的主神”，亦即“救世主”的意思。关羽为“五恩主”之首，一些地方民众亦称关羽为“恩主公”，也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。
  
禹王宫
相传大禹姓姒，因治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。各地的禹王宫依其名是祭祀大禹场所，但实际上也是举行旱时降雨，涝时放晴，感天润物，祈农丰稔等各种迷信活动的场所。此外，禹王宫也有戏台，是公众看戏的地方。
  
万寿宫
万寿宫供奉的神仙各地不尽同，佛道兼祀。供奉的神仙有瑶池圣母，文昌帝君，道教创始人许真君，道教全真派三祖：纯阳老祖吕洞宾、重阳老祖王重阳、海蟾老祖刘海蟾，圆明道姥天尊，关圣帝君，雨龙王，九天玄女娘娘等等。万寿宫内供奉皇帝万岁牌（生位），每逢皇帝生日，即所谓万寿节，全城官员聚集在此举行朝贺大典；若遇帝王驾崩，则在此设灵致祭，服丧志哀。
  
药王庙
药王是中国民间对古代名医的尊称，或称医王。随时代、地区不同，药王所指人物亦不同。其中著名的有春秋时期的扁鹊，东汉邳彤，唐代的孙思邈、韦慈藏、韦善俊、韦古道等。后世这些名医不断被神化，被不同地区的民间奉之为药王，并设庙祭祀，统称为药王庙。药王庙实际上应叫医圣祠，因为药王是老百姓叫的，不是帝王封的。
  
土神祠、龙神祠、神仓祠等
祠是为供奉和祭祀天地神仙及人间伟人名士而修建的供舍，等级比庙要低一点，庙是祭祀王公级别以上的神与人的场所。同族子孙祭祀祖先的处所也叫祠，属家族宗祠。各地有许许多多不同的公共祠堂，包括纪念神仙的土神祠、龙神祠、神仓祠、黄大仙祠等，以及纪念先贤的忠烈祠，武侯祠，五公祠等。其中土神祠、龙神祠、神仓祠各地都有，土神祠和龙神祠民间也称为土地庙和龙王庙，土地掌管一方的地理风水民情，龙王管理水中的生灵，在人间司风行雨。神仓祠大概是祭祀负责谷物收获和保管神仙的地方。

这是来自网上的清代湖北建始县城地图