非一切法缘起

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非一切法缘起

來自 : 呂真觀

《雜阿含經》：

（六六七）

[0184c18] 如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？謂信力、精進力、念力、慧力。復次四力——信力、念力、定力、慧力。復次四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。」

[0184c22] 此諸經如上三力說。差別者：「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷……」如前廣說。「何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。何等為攝力？謂四攝事，惠施、愛語、行利、同利。」

[0184c29] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（七五○）

[0198b26] 如是我聞：

[0198b26] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0198b27] 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘！諸惡不善法，比丘，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

[0198c04] 「若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0198c13] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。



以上兩部小經中，都有“緣起、非緣起”的對舉，而且世尊要求弟子對兩種法都“如實知”，才能解脫。有的人或許會說，”如實知“就是要他們知道這種東西不存在吧！那如果是這樣，為何世尊從不說”龜毛兔角，應如實知“呢？佛教中說到如實知，都是指要對實在的法進行親証，確認無誤的意思。從這裡就可以証明，即使“原始佛教”中，也是有非緣起法的。非緣起的法，就不會緣滅，所以即是常住法。

實際上，從世尊經常做的另一件事也可以明顯地看出有常住法，那就是世尊經常會說“彼時某某身，今我身是”。每一個讀過《阿含經》的人很可能都讀過這樣的話。如果沒有常住法，那麼有為法很快就會斷滅，世尊根本就不可能說過去的某個人是今世的他 ，說了也是沒有意義的戲論。所以說佛教從來就是有常住法的，而且從上面兩部經來看，常住法還非常重要，關係到能否究竟解脫。現代人經常錯會如來的意思，以為一切法都是緣起，實際上如來並沒有說過一切法都是緣起，世尊只是說有為法是緣起。