香港之争的本质：是自然的人性与恶政间的矛盾

孙维邦

香港之争的本质：是自然的人性与恶政间的矛盾

最大小学生说的共产党的初心“初”在哪里？他自己没有清楚说出，故老孙点其睛曰：

就初在“恶”字上。

恶”字做为思维的反映形式所反映的不是具体的实际的内容，而是对具体的实际恶行作出的概括，是评价为恶。因而我们必须推出共产主义做为制度是恶政所根据的源头是什么、在哪里？而要定义这个恶的源头“所以能为恶”，就必须确定出什么是善，何为善的源头？


我的回答不是自诩而是毋庸质疑的准确无误。善的源头就是“是不是”的那个“是”字，因为任何事物“都是”事物，可见“是”什么的这个“是”字，在任何时间、任何条件下都“是”不能改变的。是善与恶的永恒的标准。试问山能“不是”山吗，水能“不是”水吗？人能“不是”人吗？一切不违反事物的“是”，即凡能满足事物本有性质的行为就是善的。因为山“是”山，水“是”水，人“是”人，所区分的是事物的种或类，“类或种”得自人的认知，因而是人的知识，知识阐明的是道理，所以人类是以能“识理、讲理”来别于一切其他物质的性质的。所以说善行还是恶行，是从人讲的理上得到区分的。让人只服从自然的天所赋予的性质的“理”是善的，这样的行为是善行。用强力命令人去服从大自然赋予给人的性质的“理”是歪理、邪理、恶理，这样的行为是恶行！这样的社会制度当然是恶政！


那么恶政的源出又是什么？老孙明白无误地宣告它就是《共产党宣言》。因为《宣言》开宗明义地宣称：“迄今为止人类社会的一切历史都是阶级斗争的历史”，它在“阶级”这个名词后补充上“斗争”这个谓词，就颠覆了人类是“明理、讲理”的存在物这个本然性质：这一性质的特点是从较低文明阶段向较高文明过渡的关系，即人之初是野蛮的，人类是从野蛮起步，逐渐地向着成熟的前进，文明意味着理性对野蛮的淘太，因而《宣言》说的阶级斗争是个阶段性一关系，不是斗争关系。《共产党宣言》就是用阶级斗争这个概念模糊并动摇了人类文明的阶段性进程这个不可动摇的本质，用仇恨向野蛮大步的倒退。


出自西方的《共产党宣言》未在欧美取得任何进展，证明了文明对它的不能相容，而在农奴制的俄国取得了夺权的成功，原因就是《宣言》不讲文明只讲破坏与掠夺适用了列宁党的以破坏为目标的要求！共产主义在苏、东、波骤然解体证明了《宣言》不是出于人类文明，而是建立在对人类文明的反动上的，人类理性的成熟将荡涤一切非理性的反文明的制度，共产主义在苏、东、波的不流血解体和社会秩序的良好至今天，证明了《宣言》的解体正是人类文明的成熟！


港人的抗争证明了凡人类成员都本然地恐惧共产主义，任何处在共产主义制度下的社会危机所表现的都是人性自然性与共产恶政的不能相容性！