缘觉菩提简介

tzuhua1967

缘觉菩提简介
       本文旨在说明缘觉菩提的内容。何谓缘觉菩提？缘觉菩提就是三乘菩提中(大乘的佛菩提道、中乘的缘觉乘、小乘的声闻乘)的缘觉乘，又叫辟支佛乘或中乘。为了与大乘菩提有所区别，通常会将缘觉与声闻合称为二乘菩提。缘觉菩提的主要修学内容是透过因缘观的现前观察，实际证得解脱。
       缘觉乘行者分为两种：第一种是在无佛之世，透过自己的观察体验而实证因缘观，这种人叫作独觉或辟支佛，或无师独觉。这种人的特质是对于六尘的执着很微薄而且悲心比较低劣。此外，他们是无师独觉的；不愿拜人为师，完全靠自己自参自悟而证得解脱功德。由于缘觉人过去世曾经亲近无量诸佛，再加上自身种性的缘故，他的誓愿就是在无佛之世成就辟支佛，解脱三界生死。
     第二种缘觉乘行者，是在佛世时，在佛座下修学的声闻人；因为透过声闻菩提的实证，而证得声闻菩提的少分、多分、甚至满分。由于佛为他们开示因缘法与因缘观，这些声闻人除了现观声闻菩提，也就是五阴十八界的四圣谛之外，还从因缘观的角度，来观察现象界的法，是生灭，苦、空、无常、无我的，以致于实证解脱得以出离三界。
     佛如此施设的原因是佛在刚开始度众时，发觉必须先让众生能够实证解脱，所以就直接教导众生从声闻乘的内涵来实证解脱。在众生实证声闻菩提之后， 佛希望众生的智慧能更为深利，因此 佛又进一步开示因缘法。
      因缘观也摄属于大乘法，所以菩萨也要学习因缘观，乃至成佛也要究竟实证因缘观的任何一分法。因缘法的现前观察的范围非常广大而且深细。经典中曾提到，阿难在听闻 佛开示因缘观之后，就现前观察，认为因缘法非常简单，可是 佛制止阿难说：“止啊，止啊！因缘法甚深极甚深！” 如果一个人能够究竟而且深入地了知因缘法，他不仅要观察现象界，还需证得实相界，才能究竟了知与亲证因缘法的实际内涵。事实上只有诸佛如来能够真正通透因缘法；诸菩萨随 佛修学，因为亲证了法界实相心如来藏，而能够了知更深细的因缘法；这就是大乘的因缘法，与二乘的因缘法截然不同。
       接着来引用阿含经中一段 佛的开示，来详细说明因缘观的内容。佛说：「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」——《长阿含经》卷12。 “有因有缘集世间”，是说深陷于无明之中的众生，在三界中流转生死，不停地集聚因与缘而形成具足五阴的世间；也跟其他众生因共业而集成器世间。”有因有缘世间集” ，则是说由于众生仍陷于无明之中，继续造作种种的身口意行，因缘聚合就形成了世间。 佛的开示说明五阴世间与器世间确实是”有因有缘”，不是只有缘(唯缘无因)，或者只有因(唯因无缘) 。有些人就误以为因缘法是缘起性空，就是一切法空，误认为只要众缘和合诸法就会出生，众缘坏灭诸法就会坏灭，然而 佛开示说有因有缘而集成所有的世间，无论是五阴世间或器世间，都必须有因有缘才会形成。
     “有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”讲的是，圣弟子能够如实了知众生流转的现象，知道众生都是”有因有缘集世间，有因有缘世间集”，透过 佛的圣教，实际观察因缘的生灭来灭除形成世间的因，回归于如来藏本来寂静涅槃的寂灭境界。圣弟子藉由因缘法的观察断了我见与我执，能不取后有，梵行已立，所作已办，自知不受后有；由于实证解脱而灭掉未来世的五阴世间，圣弟子不再轮迴于三界生死。
      “有因有缘集世间，有因有缘世间集”摄属于流转门，是指众生流转生死的现象。”有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”摄属于还灭门，是指还灭于本来寂静涅槃的境界；只要实证这个境界，就成就流转与还灭二门了。
       欲探究因缘法，必须从流转门与还灭门这二门来观察；流转门对缘觉乘而言，无论是无师独觉的辟支佛，或者是在佛座下因听闻因缘法，进而从因缘观的现前观察而实证的行者来说，皆能现前观察流转事实的真相，也就是流转门的主要目标是确认因缘流转的事实，而不是从流转门直接以还灭的方法观行。
        还灭门指的是，在确认流转的事实之后，必须继续探究：众生不断流转生死，应如何才能回归于本来寂灭涅槃的境界呢？流转门和还灭门所要实证的内涵和目标有所差异，次第也不同。如果修学内涵错乱或次第颠倒，将无法实证因缘观，因此在证得因缘观之前，必须先从流转门确认十因缘法。
        然而， 修行因缘法的人应如何确认十因缘法呢?首先，修行人应观察生活中的种种苦与探究苦的来源，就会发觉有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八苦。确认这八苦之后，再接着思惟这八苦从何而来？才发觉原来有生就有苦，因为有生的事实，所以就必然有死亡的发生，但为什麽会有生呢？因为有三界有的关係，为什麽会有“有” 呢？因为有”取”的缘故。有取是因为有“爱”，有爱是因为有“受” 。因此，有受就有“爱” ，有爱就有“取”，有取就会有“有”，有”有”就会有“生”，有”生”就会有 “老病死” 。
       从“受”再往前推究又是什麽呢？因为有“触”，因为有触境界，所以才有领受，有领受就有爱。为什麽会有触呢？因为有”六入”；为什麽有六入？因为有”名色”，由于有名色的存在，才会有六入的现象，到最后一定会出生老病死苦。推究到”名色”以后会发觉，再怎麽往前推，都只能推到入母胎之前的那个受精卵，无法再往前探究了，这是什麽原因呢？因为再往前就会根究到二乘人知晓却无法实证的法界实相，也就是如来藏心。
       二乘人只能透过推理得知有一个能出生名色的本识，佛对此有开示，“识缘名色，名色缘识。”——《长阿含》卷10，「齐识而还，不能过彼。」——《杂阿含经》卷 12。缘觉乘必须透过十因缘观（流转门十因缘）来现前观察十因缘；透过逆观与顺观，确认有一个”识缘名色”的流转事实！而这个流转事实的依止与因果的所依，就是这个本识，又叫入胎识、取阴俱识、住胎识。缘觉乘必须先确认十因缘观，然后就知道一定有一个本识。虽然缘觉人没有实证本识，却可以接受本识。大乘将这个本识叫作阿赖耶识或如来藏。这个本识能出生万法；缘觉人透过顺观与逆观完成十因缘观，确认法界一定有法界实相心。由于缘觉人的目标是证得解脱而不是成佛，因此只要能斩断流转的”缘”就好，无需从”因”下手，也无需实证法界实相心，缘觉人只要知道有法界实相心，透过推断，能把现象界流转的事实断灭，即可证得解脱。所以，声闻人听闻缘觉的因缘法之后，或者缘觉人确认了因缘观的内涵之后，就确定有一个不灭的本识存在，然后才能进入还灭门。
        在进入还灭门之前，缘觉人必须先确认本识存在不灭。缘觉人观察十二因缘法在三世的流转，也就是从过去世的无明、行、识，现在世的名色、六入、触、受、爱、取、有，到未来世的生、老、死，由三世的十二因缘来观察十因缘法流转的事实；接下来要思考，该如何灭除这十二因缘而证得解脱涅槃，达到究竟寂灭的境界？
        那就是，欲对治十二因缘流转的现象，得从现象界去观察这些生、老、病、死等苦；缘觉人发现若要灭除老病死苦，就必须灭掉老病死苦的”因”，也就是“生”，凡有所生必会坏灭；接下来思考，该如何灭掉在三界中出生的那个“生”？ ”生”从哪裡来？它来自三界“有” ，因为众生有三界“有”的种子，不停地熏习，所以就在三界中不断地一而再、再而三的出生。
        缘觉乘经由现前观察十二因缘，并透过逆推而得到以下结论：灭掉”生”以后，要灭掉“有” ；灭掉”有”以后，要灭掉“取” ；灭掉”取” 以后，要灭掉“爱” ；灭掉”爱”以后，要灭掉“受” ；灭掉”受”以后，要灭掉“触” ；灭掉”触”以后，要灭掉“六入”的现行；灭掉”六入”以后，要灭掉“名色”；灭掉”名色”后会发觉：此世在入胎时就有这个名色，这是因为过去世的识阴不如理造作而有此世的名色。识阴的造作，指的是识阴透过身口意行来造作。虽然阿罗汉一样有身口意行，可是阿罗汉的身口意行是清淨的，而且阿罗汉没有无明；缘觉乘探究到最后，发觉问题的症结在于无明，因为无明，识阴才不停地造作。因此灭除无明成为缘觉乘最重要的目标。以上所言是缘觉乘现前观察十二因缘的内涵

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初果, 二果与初禅
此文旨在解说声闻道二果与三果的修证。众生之所以会沉沦在生死大海之中而不得解脱，原因在于无明— —无明就是不瞭解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我；却把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、是值得追求的。因为有这个无明（或叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无明所缠绕，所以会一世又一世的轮迴而不得出离三界。
一念无明包括四种：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住地烦恼(或叫作有爱住地烦恼)。也就是众生因爱乐于欲界、色界、无色界的境界，而被束缚在三界当中轮迴。而这三界住地烦恼的背后，就是我见— —也就是见一处住地烦恼（才会轮迴生死不得解脱）。
众生之所以会产生喜爱或厌恶的先决条件就是有「我」的存在；如果没有「我」存在，就不会有喜乐与厌恶了。换言之，众生乐着于三界就是因为有「我」的想法与见解。因此要解脱于三界就必须断我见。打个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除；因为只要树根还在，三界爱就会继续生长出来，不会真的消失。
前文曾经说明，一旦断了我见，即成就了声闻初果（也就是须陀洹果）。初果人是不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我的。所以不久之后连带着疑见、戒禁取见也会一併断除。我见、疑见、戒禁取见，这三个就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分— —见一处住地后，还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼未断。因此证得初果的下一步，就是要断除欲界爱。
为什麽呢？因为欲界爱的内容深广，而且现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，要先断除的当然就是欲界爱。初果人虽然已经亲证：三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的；但由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束后，下一生仍然必须出生在欲界天中。最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，但下一世则会生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃。这是 佛在《长阿含经》中所说的「得须陀洹道不堕馀趣，极七往返必成道果」的道理。
这裡有一个问题是：初果人既已经断结证果，也现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎麽还会贪着欲界法呢？原因就是过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变的缘故。用《杂譬喻经》中的一个故事来说明：
以前在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱买了五百匹的战马，用来防御国境。一阵子之后，由于没有战事，国王就说：「与其花这麽多钱来养马，不如让这些马进到磨坊裏去帮忙磨麵粉吧。」所以这些马就进到磨坊裏磨麵粉去了。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王要用这些战马上阵；而由于战马已经习惯于每天在磨坊中绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭鞭打这些马，马反而更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个王国。
这就是说，由于过去多生以来，熏习欲界的五欲，导致已经变成一种习惯与「思惑」，而成为三界爱的烦恼。初果人断的是见惑，但三界爱的思惑却尚未断除。见惑与思惑是不同的，否则一念无明，也就不必再分成四种住地烦恼了。

然而初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：「三结尽、薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。」意思是说初果人灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结后，要修除欲界爱时，就必须澹薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明— —这样子就可以证得二果斯陀含，下一世就会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉并取证涅槃。
也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法而已。
如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要再继续观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，再进而断除欲界爱。

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实证佛教

     佛学研究不是佛法实证、佛学教育不是佛法实修。佛法的修学就是要实证八识心——亦即整个佛教的修学就是要透过实证的方法把八个心全部找出来。
     在我们的生活中也常常会用到实证的方法。譬如，有一种水果，它的甜度很高，如果有人想知道这个水果有多甜？那很简单，只要去买一个来吃就知道了，这就是实证的方法。实证佛教讨论八个识，或说是八个心，也是用同样的方法直接把祂找出来。但是，要找出这八个心，首先要相信有这八个心，同时要皈依三宝，具足福德、慧力、定力，具备了这些条件，才有可能实证。
     八个识中的第八识如来藏，好比是我们每一个人的明珠，非常的珍贵，但是用肉眼看不见；要实证祂，需要福德、慧力、定力种种的因缘具足，才可能实证而看见祂。但不能因为看不见祂，就否定祂的存在。譬如细菌的体积非常小，我们的肉眼看不见，必须要借助于显微镜；如果没有显微镜而看不见，就不相信有细菌存在，这样就不符合道理了。
     要能够解脱于三界、成就佛道，一定是要具足法界实相的知识和智慧。在《增一阿含经》中 佛陀开示︰「如来于六法无有厌足。」其中第五个︰将护众生无有厌足。就是说，佛陀保护众生，使众生离开邪见而不会沦堕恶道；让众生修学人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，最后迈向成佛之道，永远不会厌倦、满足！第六个︰追求无上正真之道无有厌足。就是说，佛陀追求法界实相，永远不会厌倦、满足。意思是说，释迦牟尼佛之所以成就佛道，就是因为不会容忍、包容任何的邪见。如果 佛陀包容邪见，就表示 佛陀还有这个邪见、还有无明，这样就无法成为佛陀了，因为 佛陀有个称号，叫作「正遍知」！正遍知的意思是说，对于法界所有的内容完全了知，只要有任何一法不能了知，就不能成就佛道。
     在《长阿含经》卷十四的〈梵动经〉中说到，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定及五神通，可以看到自己在前一世，乃至多劫之前与许多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；所以就认为：「我的意识可以跟过去世联结在一起，我的色身一直都存在！」因此起了一种邪见：「我的意识、我的色身是永恆存在的。」释迦牟尼佛如何破斥这种邪见呢？佛陀就帮助已经具足四禅八定的外道断我见，而成为阿罗汉。当这位阿罗汉命终时，佛陀授记阿罗汉命终之后不会在三界中出现。于是这些有四禅八定五神通的沙门、婆罗门，就观察阿罗汉命终之后，是不是会在三界六道中出现？观察之后，确实在三界六道中找不到！佛陀用这个事实来证明，声闻菩提确实可以让众生解脱，不在三界六道中继续出生轮转生死。
     《长阿含经》卷三〈游行经〉中，佛陀说四大教法︰如果有比丘说，他是亲从 佛陀、或是亲从僧团或多闻长老、或是亲从众多比丘、或是亲从一位比丘听受教法，听他说法的人不应该不信或毁谤，但要依诸经来推求其虚实；依律、依法来穷究其本末。也就是要验证它所说的内容是不是真实、是不是符合法界的实相？这就是实证的方法，也是佛教最核心的方法。因此，一切有志于佛道修学的人，都应该以智慧来探究、观察，要以实证的方法自己去体验和证实，千万不可人云亦云，误入歧途难以救转.

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真有自由意志吗？

「真有自由意志吗」？有人提出一个问题说：在佛法裡面，所有的果都是由因缘而来的，既然所有果都是由前面的因和缘而来，那我们都被之前的因和缘所限定了；在这个因缘果报的限定之下，我们还有所谓的自由意志吗？
   其实这不是一个容易回答的问题，也是很多人所不容易瞭解的地方。在《长阿含经》卷9裡面，佛陀说：「云何二难解法？有因有缘，众生生垢；有因有缘，众生得淨。」也就是说，既然前因和缘已经被限定了，我们的果报就被定了，那在这中间，如何会有人能够获得清淨？为什么会有人一直不能解脱，而一直在污垢裡面呢？这是一个很难令众生获得解答的ㄧ个难题。而且即使来到现在二十一世纪的科学时代裡面，其实也有很多人，对于我们人体的构成，也有很多疑问，也产生很多经过研究之后而获得的一个猜测。
    譬如现在的脑神经科学，也在研究人的觉知跟大脑之间的关係是如何？因为研究了我们的大脑之后，发觉人的大脑这个物质的这种结构，可以产生认知；这样子物质跟内心的认知之间是有一个对应关係存在的。
     如果说我们的内心都被我们的大脑所限制，那我们还有所谓的自由意志吗？表示说我们人的觉知，其实都是被物质所控制。所以有些人如果想要有一些特殊境界，他会吃点迷幻药，以产生迷幻、殊胜的境界。如果以此来看，那我们的心及意志，是受物质所控制的！那如何会有所谓的自由意志之説呢？相反来想：如果我们的心是受这些物质所影响的，显然的意识心祂不是真实法。
     那我们应该如何来理解这些事情呢？我们首先来看看脑神经科学的科学家他们的ㄧ些基本看法，特别是最近几年之内，在天下杂志裡面有一篇文章，它就提到一种见解。在天下杂志464期裡面，书中说：「最近神经科学也发现自由意志是个假象，人在作决策之前的五百毫秒，大脑已经先活化了；到行为出现之前的两百毫秒，才进入我们的意识界；我们以为自己是行为的主人，其实还是受到这个大脑的规范。」（《天下杂志464期》）也就是说，科学家研究我们的大脑，结果他发现一个事实：就是当我们内心中下个决定要作一件什么事情的时候，在我们的头脑裡面，有所谓的意识运作的一个时间范围。研究发现：在意识的运作范围时间之内，虽然说自觉我们下了ㄧ个决心，可是在下决心之前，也就是在意识的运作时间范围之前，大脑就已经被活化了；活化之后，我们的大脑中意识运作的范围之内，才产生了一个运作，之后才有了行为的开始。
     一般认为，所谓的自由意志是由我们的意识来作决定的；可是由以上引证，在意识的运作时间范围之前，大脑的物质已经被活化；活化了之后，才有意识的运作，接着才产生了行为。所以从这个眼光来看，科学家认为说，人自以为有所谓的自由意志，可以作行为的主人，其实它是一个假象！因为从科学引证来看，我们是受物质所摆布，因为在意识运作的时间范围之前，其大脑已经被活化，才导致意识的运作，才有行为的产生！
     科学家所观察到、所测量到的这个现象，确实是个事实。那么我们应该如何从佛法的角度来看这件事情呢？头脑──在佛法中称为色阴，属于物质；可是我们不是只有物质构成的，还有所谓的心；在佛法中这个心就划分成四种，叫作受、想、行、识──所谓的受阴、想阴、行阴还有识阴。也就是说，一个人的构成是由色阴跟受、想、行、识来组合成的--在现象界裡面，人是由物质与内心这两个大类的法组合起来的。在佛法裡面，从蕴处界这种物质与心理所构成的角度来看，这是一个无我的现象，因为它是一个没有「我」存在的事实。
     所以脑神经科学家所研究的这种现象，可以获得一个结论：以这样来观察人的蕴处界，其实人是没有所谓的自我可言的。当然有些人经过科学家的研究之后，会产生很多的邪见。比如说：如果人是如此的话，那生命只是一种机率！因为在意识运作之前，已经有大脑的活化；而大脑的活化是一个机率。基于这样的诠释，人的行为是不固定的，人的行为只是个或然率；乃至有人会推而广之，认为有 佛陀出现在世间成佛，其实也是个或然率。其实这些都是错误的想法，因为人在基于这个蕴处界的观察之下，固然是由物质与心灵所构成；可是构成之后，在这个蕴处界之背后，还有一个真实法存在，叫作第八识如来藏；这个第八识如来藏，才是所有蕴处界真正构成的ㄧ个基础。有了第八识如来藏，才出生了我们的物质，也就是我们的色身，乃至我们的心灵。所以我们的物质的基础──色阴，跟受、想、行、识这四个心法，其实都是由第八识如来藏来出生的。至于意识界，在祂的运作之前，还有一个大脑的活化；科学家不知道那是什么东西。但从佛法来说，那个是第七识，也就是末那的决定；因为有末那的决定之后，才引发意识的决定，才产生了行为；从佛法来看，这个就是无我法。
     《杂阿含经》卷3：「色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我。」语译如下：物质（色阴）是苦的法，为什么？因为它是无常、不可以久住的法。心法──受、想、行、识，也是苦的法，因为它也不能常住。因为这样子，所以色、受、想、行、识这五阴，也就是一般人所观察到的人或是生命，不管是人或者是动物，都是苦的，因为无常，是无我的。
      那为什么还会有一个「我」呢？那个「我」其实叫作第八识如来藏。只是因为第八识如来藏是法界中永恆存在之法—祂是不生不灭的，很难令人觉察，因此而说第八识也是无我性。因为有了第八识如来藏才有众生的五阴。如果从这样来观察、来思惟的话，我们到底有没有自由意志呢？然而，什么叫作自由意志？
      其实人是有自由意志的。在《杂阿含经》卷3裡面有说到，可以解答前面所说的两个难解的法：「有因有缘，众生有垢；有因有缘，众生清淨。」（《杂阿含经》卷3）

    《杂阿含经》卷3继续说明，为什么有的众生有因有缘之下产生污垢、产生烦恼垢？为什么有的众生在有因有缘之下，未来竟然可以获得清淨？我们来看看经文是怎么说的：「摩诃男！何因、何缘众生有垢，何因、何缘众生清淨？摩诃男！若色非一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染着；染着故繫，繫故有恼……摩诃男！是名有因、有缘众生有垢。」
    《杂阿含经》裡面 佛陀就跟我们开示：物质之法--色法并不是一向都是苦的，也不是一向都是不快乐的，也不是不因乐来长养，也不是随着乐来增长，也不是离开乐。也就是说，因为色它不是一直都是苦，也不是一直都是不快乐的，而是因为它有时候会随着乐来增长，会随着乐所长养，而且有时候它是没有离开乐的。因为这个缘故，所以众生就喜爱了；因为喜爱了，就产生繫着；有了繫缚、繫着之后，就不能解脱、就开始有烦恼。然后 佛陀就说这就叫作有因有缘，众生产生了污垢。受、想、行、识亦復如是。（经文省略，没有节录 ）
      也就是说，受、想、行、识跟物质的色阴，都是同样的道理；因为这个缘故，所以说众生产生垢染。因为对于色身或对于受、想、行、识心法，并不是永远都是苦，它还是有一点乐；因为有那一点乐，就产生了喜爱、产生了贪着，然后就被繫缚住了；这个就是众生因为有因、因为有缘而产生的垢染。

佛陀接着也说：为什么众生，有的人可以获得清淨？佛陀接着跟摩诃男这样开示：「摩诃男！何因、何缘众生清淨？摩诃男！若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱……摩诃男！是名有因、有缘众生清淨。」（《杂阿含经》卷3）

也就是说，佛陀解释色、这个物质之法，如果说它一向都是快乐的、一向都不是苦，也不是随着苦来长养，这样的话，众生就不会去厌离。就是因为这个色法—我们的物质之法—它不是说一向都是快乐的，它有苦的时候，所以它是苦，它也随着苦来增长，而且因为忧苦来长养，而且它不离苦。因为这样子，所以众生就会厌离于物质，因为厌离而不会产生快乐--不快乐于跟物质之法永远在一起，所以最后能够获得解脱啊！佛陀说受、想、行、识也是这样子，因为这样子，就是众生有因有缘能够获得清淨。
       总结而言，就是物质之法，或是心的这些法──受、想、行、识，其实有苦有乐。由于是苦乐夹杂，众生贪爱于乐的部分，染着由是产生！不愿捨弃贪爱的结果，于是流转生死！缘于第八识如来藏的法性—基于众生对五阴的贪爱，祂便会持续不断出生五阴，也就是帮我们出生 一世又一世的生命。可是也有些众生能够发现：这个色身—物质之法—并非永远都是快乐的！苦是伴随着的！譬如说，病苦；或者生命将结束时的死亡境界，亦是苦—对于不捨眷属的苦，以及无知于死后境界的恐惧 。所以我们也知道，我们的色身以及我们的内心，一直都是苦乐相伴的。 而且这个苦、乐也会长养我们的色身、长养我们的内心，所以我们内心跟色身就不断的长养。因为观察到这个事实，所以就有人厌离物质、厌离内心，然后愿意解脱。
      所以 佛陀就是告诉我们，什么叫作自由意志呢？就是我们能够 作抉择。我们到底要看到这裡面苦乐参半中的乐而执着不捨呢？还是我们能够看到它毕竟是不离开苦的，而愿意把它捨离。就像世间的财富、名位、权利等等这一些事情，都有乐在裡面，可是它也有很多苦在裡面啊！我们要选择哪一个认知而作出抉择呢？能够自我抉择自己的认知，就叫作自由意志！所以我们人是有自由意志的。所以在正觉同修会所发行的《正觉学报》裡面曾经这样说：「有情可以决定自己行为的善恶是意志的自由，善恶行决定生处后，限定了意志受苦多或受乐多，也限定感性、知性及理性的能力，是意志的不自由。意志同时具有自由与不自由是个事实，任何有情皆凭藉自由意志来决定意志本身的不自由。」(《正觉学报》创刊号第44页)
     也就是说，儘管人有不自由之处—也就是意志有不自由之处。譬如有人生在一个贫穷的家庭，由于受限于环境，纵使想要得到好的物质的享受亦无法得到。所以我们能够瞭解，因于我们过去的善恶，而决定了我们这一世自由意志的范围；可是也因为我们能够抉择善恶的自由意志，而决定我们未来世的自由意志的广阔范围，而能有更多的抉择。以上简单説明，一切众生都是在不同的自由范围内，而作出各自可作的自由意志之选择。