内容简介： 本文揭露一个天大秘密：释迦牟尼佛几千年前说的佛经，其实都详细的指出了当代中国是未来佛弥勒佛出世的国家和时期：释迦牟尼佛佛经中对当代中国的国土形状、民族情况、弥勒佛所要建设的未来人间净土、互联网的普及等等，全部都有非常详尽的描写和指出。而这一切都是释迦牟尼佛为弥勒佛的出世提前作出的授记：而这一预言今天竟然非常神奇的应验了！ 另外《龙华经》指出了弥勒佛将要在2017年的年末出世。并且中国现代神通人玉山童子也预言圣人要在2017年的年末出世：《龙华经》和玉山童子的预言果然也如期应验了！ 要知道上述释迦牟尼佛佛经上的预言和《龙华经》与玉山童子的预言是如何应验的、出世的圣人究竟是谁，就请看本文具体内容。 （嫌文章太长者可以阅读文章最后的总结） 今天本文郑重披露一个流传了几千年的释迦牟尼佛佛经中的大秘密：释迦牟尼佛佛经中所说的未来佛弥勒佛国土的殊胜，其实就是指人类实现世界大同，也是和一个当代中华思想家倡导的许多新的思想新社会和新政治的内容完全相符的。 这样说也许有人不相信，那么就请他仔细阅读品味本文吧。 一．释迦牟尼佛在佛经中预言弥勒佛下世的时代弥勒佛的国土上人民的生活幸福美好 大家都知道释迦牟尼佛曾经说过：“弥勒当知！汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉，我以右胁生，汝弥勒从顶生；如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁；我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐。。。。。。”；“如来十力尊 虚空无边际 忍慧福业力 誓愿力最胜 汝生快乐国 不如我界苦 汝说法甚易 我说法甚难”。（以上皆出自《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》） 释迦牟尼佛所说的“我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐”其实都是一个意思：就是弥勒佛的时代人民幸福生活美好，“我国土土，汝国土金”不过是比喻释迦牟尼佛的时代人民愁苦、贫穷、食不果腹衣不蔽体而已，千万不要理解为真的是“国土都是黄金遍地”了！那样你就完全把佛经理解错了！ 在《佛说弥勒下生经》中释迦牟尼佛这样描述弥勒佛时代“将来久远于此国界当有城郭名曰翅头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟人民炽盛街巷成行。尔时城中有龙王名曰水光。夜雨香泽昼则清和。是时翅头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法不违正教。每向人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。常以香汁而洒其地极为香净。阿难当知。尔时阎浮地。东西南北千万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各减一万。时阎浮地极为平整如镜清明。举阎浮地内谷食丰贱。人民炽盛多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭。其余甘美果树香气殊好者皆生于地。尔时时气和适四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲嗔恚愚痴不大殷勤。人心均平皆同一意。相见欢悦善言相向。言辞一类无有差别。如彼优单越人而无有异。是时阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类。意欲大小便时地自然开。事讫之后地便还合。尔时阎浮地内自然生粳米亦无皮裹。极为香美食无患苦。所谓金银珍宝车磲马瑙真珠虎珀。各散在地无人省录。是时人民手执此宝自相谓言。昔者之人由此宝故更相伤害。系闭在狱受无数苦恼。如今此宝与瓦石同流无人守护。尔时法王出现。名曰蠰佉。正法治化七宝成就。所谓七宝者。轮宝象宝马宝珠宝玉女宝典兵宝守藏之宝。是谓七宝。镇此阎浮地内。不以刀杖自然靡伏。如今阿难四珍之藏。乾陀越国。伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物不可称计。第二弥梯罗国。绸罗大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国。有大宝藏亦多珍宝。第四波罗奈蠰佉。有大宝藏。多诸珍宝不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷。尔时蠰佉大王。得此宝已亦复不省录之。意无财宝之想。时阎浮地内。自然树上生衣。极细柔软人取著之。如今优单越人自然树上生衣。而无有异。尔时彼王有大臣名曰修梵摩。是王少小同好王甚爱敬。又且颜貌端正不长不短不肥不瘦。不白不黑不老不少。是时修梵摩有妻名梵摩越。王女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲华香。身作栴檀香。诸妇人八十四态永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时弥勒菩萨。于兜率天观察父母不老不少。便降神下应从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。。。。。。尔时人寿极长无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出嫡。” 同样的上述描述中的“彼时男女之类。意欲大小便时地自然开。事讫之后地便还合”，你千万别理解成真是这样！这一切都是释迦牟尼佛形容弥勒佛的时代人民生活幸福美满的意思，千万别理解走样了！对于佛经所说都要如此理解才对。 《弥勒大成佛经》则有如下描述： “弥勒佛国从于净命无诸谄伪。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。般若波罗蜜。得不受不着。以微妙十愿大庄严。得一切众生起柔软心。得见弥勒大慈所摄。生彼国土调伏诸根。随顺佛化。 舍利弗。四大海水面各减少三千由旬。时阎浮提地纵广正等十千由旬。其地平净如流璃镜。大适意华。悦可意华。极大香华。优昙钵花。大金叶华。七宝叶华。白银叶华。华须柔软状如天缯。生吉祥果。香味具足软如天绵。丛林树华甘果美妙极大茂盛。过于帝释欢喜之园。其树高显高三十里。城邑次比鸡飞相及。皆由今佛种大善根。行慈心报俱生彼国。智慧威德五欲众具快乐安隐。亦无寒热风火等病。无九恼苦。寿命具足八万四千岁无有中夭。人身悉长一十六丈。日日常受极妙安乐。游深禅定以为乐器。唯有三病。一者饮食。二者便利。三者衰老。女人年五百岁尔乃行嫁。 有一大城名翅头末。纵广一千二百由旬。高七由旬七宝庄严。自然化生七宝楼阁。端严殊妙庄校清净。于窗牖间列诸宝女。手中皆执真珠罗网。杂宝庄校以覆其上。密悬宝铃声如天乐。七宝行树间树渠泉。皆七宝成。流异色水更相映发。交横徐逝不相妨碍。其岸两边纯布金沙。街巷道陌广十二里。悉皆清净犹如天园扫洒清净。 有大龙王名多罗尸弃。福德威力皆悉具足。其池近城龙王宫殿。如七宝楼显现于外。常于夜半化作人像。以吉祥瓶盛香色水。洒淹尘土其地润泽譬如油涂。行人往来无有尘坌。是时世人福德所致。巷陌处处有明珠柱。光喻于日四方各照八十由旬。纯黄金色。其光照耀昼夜无异。灯烛之明犹若聚墨香风时来吹明珠柱雨宝璎珞。众人皆用服者。自然如三禅乐。处处皆有金银珍宝摩尼珠等。积用成山。宝山放光普照城内。人民遇者皆悉欢喜发菩提心。 有大夜叉神。名跋陀婆罗赊塞迦(秦言善教)昼夜拥护翅头末城。及诸人民洒扫清净。设有便利地裂受之受已还合。生赤莲华以蔽秽气。时世人民。若年衰老。自然行诣山林树下。安乐淡泊念佛取尽。命终多生大梵天上及诸佛前。其土安隐无有怨贼劫窃之患。城邑聚落无闭门者。亦无衰恼水火刀兵。及诸饥馑毒害之难。人常慈心恭敬和顺调伏诸根。如子爱父如母爱子。语言谦逊皆由弥勒慈心训导。持不杀戒不啖肉故。以此因缘生彼国者。诸根恬静面貌端正。威相具足如天童子。 复有八万四千众宝小城以为眷属。翅头末城最处其中。男女大小虽远若近。佛神力故两得相见无所障碍。夜光摩尼如意珠华遍满世界。雨七宝花。钵头摩华。优钵罗华。拘物头华。分陀利华。曼陀罗华。摩诃曼陀罗花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙华。弥布其地。或复风吹回旋空中。时彼国界城邑聚落。园林浴池泉河流沼。自然而有八功德水。命命之鸟鹅鸭鸳鸯。孔雀鹦鹉。翡翠舍利。美音鸠雕。罗耆婆阇婆快见鸟等。出妙音声。复有异类妙音之鸟不可称数。 游集林池。金色无垢净光明华。无忧净慧日光明华。鲜白七日香华。瞻卜六色香华。百千万种水陆生华。青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光香净无比。昼夜常生终无萎时。有如意果树。香美无比充满国界。香树金光生宝山间充满国界。出适意香普熏一切。尔时阎浮提中常有好香。譬若香山。流水美好味甘除患。雨泽随时。天园成熟香美稻种。天神力故一种七获。用功甚少所收甚多。谷稼滋茂无有草秽。众生福德本事果报。入口销化。百味具足香美无比气力充实。 其国尔时有转轮圣王。名曰穰佉。有四种兵不以威武治四天下。具三十二大人相好。王有千子。勇猛端正怨敌自伏。王有七宝。一金轮宝。千辐毂辋皆悉具足。二白象宝。白如雪山七胑拄地。严显可观犹如山王。三绀马宝。朱鬣髦尾足下生华七宝蹄甲。四神珠宝。明显可观长于二肘。光明雨宝适众生愿。五玉女宝。颜色美妙柔软无骨。六主藏臣。口中吐宝足下雨宝两手出宝。七主兵臣。宜动身时四兵如云从空而出。千子七宝国界人民。一切相视不怀恶意。如母爱子。时王千子各取珍宝。于正殿前作七宝台。有三十重高十三由旬。千头千轮游行自在。 有四大宝藏。一一大藏。各有四亿小藏围绕。伊钵多大藏。在乾陀罗国。般轴迦大藏。在弥缇罗国。宾伽罗大藏。在须罗吒国。穰佉大藏。在婆罗奈国古仙山处。此四大藏。自然开发显大光明。纵广正等一千由旬。满中珍宝。各有四亿小藏附之。有四大龙。各自守护此四大藏及诸小藏。自然踊出形如莲华。无央数人皆共往观。是时众宝无守护者。众人见之心不贪着。弃之于地犹如瓦石草木土块。时人见者心生厌离。各各相谓而作是言。” 在上述我们引述的释迦牟尼佛所形容的，都是说未来佛弥勒佛的时代人类生活幸福美满，十分殊胜的意思。而现在这种幸福美满的人类生活恰恰就和一个当代中华思想家的大志向大思想大理论相吻合了。 二．当代中华思想家宣昶玮的种种建设人间净土的思想理论非常符合释迦牟尼佛对弥勒佛时代国土殊胜的描述 释迦牟尼佛说弥勒佛时代国土殊胜人民幸福生活美好；而现在非常巧合的是：被多位不同通灵人证明是“弥勒佛下世”、是“弥勒佛分灵”的中华思想家宣昶玮，不但声称他自己“具有佛智”，而且他先前也确实创立了博大精深的许多使人类社会文明生活幸福美满的新思想新理论，还有新的人类文明价值观体系：宣昶玮宣称他要建立人间净土世界。以下是宣昶玮的许多建设人间净土的新思想新价值观理论等（有些是建设人间净土的相关基础理论）： 宣昶玮提出了西方民主国家是完全没有统治阶级的社会，这是新的思想发现。该发现一经提出立刻引起一些人的重视。 宣昶玮提出了统治阶级必然阻挡社会进步的思想。 宣昶玮经过研究发现，西方民主制度的国家是没有统治阶级的社会；而凡是不民主的国家，则全部都有一个统治阶级存在。并且经过分析得到非常惊人的结论：凡是具有一个统治阶级的社会，这种社会中统治阶级必定要做阻挡社会政治进步等等的反动勾当：而且同时统治阶级还要开动宣传机器大肆的欺骗和麻痹人民。并说：“统治阶级的存在，是当今全球阻止社会进步的第一障碍”。 宣昶玮提出了一种人体人格机能的国家社会理论思想：该理论思想为寻找科学合理的政治经济制度奠定了理论基础： 宣昶玮提出了"人体人格机能与社会功能对应学说"： *一个社会或政权的领袖人物或团体是一个人的头脑；社会的政府是这个人的心脏和心灵：其中心脏是政府的运作功能和管理社会的行动能力；心灵是政府的主导意识与主导理念；社会经济能力是这个人的体魄；自然和矿藏资源、资本资源是这个人的财富；社会的主流思想意识观念和理论、文化，以及这个社会的主流宗教和价值观念，是这个人的灵魂----上述几条特别重要，所以我们把它们列在第一位来描述。 *政权和社会的各种弊端或缺陷是一个人的疾病：政权的弊端是一个人的头脑和心灵的疾病；社会的弊端是躯体和肢体，以及五脏六腑的疾病。 *社会的国防和军事能力是一个人的武功和搏击能力。 *爱欺负别的国家的社会是一个暴徒；侵略成性的社会则是恶魔。 *政府权力和行政功能强大是一个人的心脏健康有力量，但如果这个政府是个无良无德与邪恶的政府，那么说明这个人的心灵是邪恶的；而对于一个公正道德与正义的政府，则此人的心灵是善良的。 *法制反映的是一个人是不是主张公平与正义的倾向。 *社会的组织程度反映了一个人是不是遵守纪律，和为了别人而要约束自己的个人行为的性格。 *社会的道德状况就相当于一个人有没有道德。 *国家没有社会养老送终，是此人无责任感，是忘恩负义，是恩将仇报，是遗弃老人，是一个人没有道德。 *社会不去保护妇女和儿童不被拐卖和丢失与伤害，是一个人丝毫不去保护老婆孩子，根本没有家庭观念，自己挣钱自己花，只顾自己成天花天酒地享乐：此人是个无良之人。 *社会不能保证治安稳定、保护公民的人身安全、制止犯罪，和具有各种交通的、工作的安全保障，是一个人对自己的父母与兄弟姐妹不负保护和照顾责任，也是一个极端的无情无义之人。 *一个不贫穷的国家有能力，但却不对自己的个别人民因经济陷入绝境进行人道的救助，这个人是冷血动物。 *社会公开的或者暗中的压迫和打击思想家，那是既挖祖坟又坑害子孙千秋万代的慧根的一种犯罪，是一个人最不可原谅的恶行。 *社会具有发达的教育功能是一个人热爱学习；社会具有发达的自然科学和技术创造能力是一个人是善于发明创造；一个社会具有发达的思想创造能力是此人非常的有智慧和自我完善能力良好；社会外交良好说明此人善于与邻居相处；社会环境保护做得好说明此人爱好卫生与讲究生活整洁，否则的话就是一个生活邋遢之人；社会的文化能力则显示一个人是否受到过良好的教育，是否博学等。 *政府的管理社会与制定政策、与实施等的能力，反映一个人持家做事是否精明与精练。 *社会是否考虑人民的就业安排与人人有工作、有饭吃，反映的是一个人是不是对兄弟姐妹有情有义，是不是有热爱人民的道德，是不是有关心朋友的品德。 *一个社会在不损害别人利益的情况下的利用全球资源的能力，是一个人的外交活动能力和互惠互利的交往能力；而那种大量利用国外自然资源和市场资源的同时，却是采取坑害与转嫁污染给别的国家的，同时又不愿对国际社会承担义务和责任的社会，就是一个人无良之人的钻营与坑蒙拐骗、损人利己的能力。 *社会对公众的欺骗或诚实的能力与品质，则是一个人的最基本的品质与道德；热中对人民进行欺骗与愚弄的国家，此人一定是个奸诈之徒与道德极端败坏之人。 *一个社会的政权和政府是廉洁的，说明一个人是非常廉洁与品德高尚。 *一个专制独裁的社会相当于一个人强梁和人交往处处要欺压别人，性格凶顽，粗暴蛮横，而且多吃多占多拿多要还不准别人说一个不字：此人是个奸诈强暴之徒；民主的社会则是一个为人温文尔雅，性格温和善于相处，有教养也有绅士风度，是一个文明之人。 *一个社会具有的自我体制完善与改进能力，说明一个人是积极向上，一直在进步的；也说明此人善于锻炼和健康，并逐渐改良不良嗜好，从善如流。 *整个社会人民是幸福的，说明此人也是幸福的；否则的话整个社会人民都不幸福，那么此人就是一个不幸之人：因为他是一个不幸福的人。 * 社会文明和谐是一个人的教养良好与品德优良；社会成员互相粗暴与不和睦说明此人粗鲁，是一个毫无教养与无品无德之人。 *一个国家对全球、对全人类的能贡献能力是一种非常重要的能力，一般包括如下几个方面： 1．和平促进与和平保障能力：出于公共道义的制止战争、维护和平、制止暴乱和制止杀戮、救助灾难、人道救助、维持和平和稳定、防止大规模杀伤性武器的全球扩散、制止生物和化学武器的扩散，等等。2．对人类自然科学和科技发明的贡献能力。3．对人类人文思想进步的贡献能力。4．对人类幸福的贡献能力：包括制度方面的有关研究，文化方面的有关研究，道德和法制等有关方面的研究。5．对人类道德进步的贡献。6．对人类社会体制等方面改进的贡献。7．对人类的医疗科学与技术方面的进步贡献。8．对人类的文化文明与进步方面的贡献，例如文学和艺术，宗教等等方面的贡献。 一个社会对全世界有非凡的贡献与能力，那么他就是一个圣人一般的人物，应该受到全世界的尊重与推崇。 举例来看，美国社会的人格类型是： 头脑精明能干；身体强壮（经济发达）；心脏功能和健康一般，心灵还算正常；财富多（资源和资本雄厚）；灵魂当今与他国对比一流，但因不思进取，必将落伍他国；头脑和心灵按照一般人们的感觉是健康的；但按照新的思想家的思想来看则是有重大疾病的。虽然如此，和其他人（国家）相比，其头脑和心灵是健康的；武功高强，搏击力量强大；对外方针方面一般还算平和，但偶尔也露出暴徒的嘴脸，不常有。只是有时有些傲慢待人；此人主张不太严格的正义与公平，但在当今世界上也算是比较好的性格；性格散漫，组织纪律性较差；此人道德有好有坏，好坏参半；没有真正的社会养老和送终，采取的是市场和政府补助的方式。因此此人责任感不强，半遗弃老人的人；美国在保护兄弟姐妹方面也是负责任的人。但有些可能做得不那么合适，例如枪支在民间泛滥；美国在保护老婆孩子方面是一个很负责任的男子汉，对妇女和儿童保护的很好；美国在对待思想家方面方面是个好人；美国是一个爱好学习的人；善于发明创造；美国智慧的自我完善能力尚好，但他似乎缺乏进步动力；美国善于与邻人相处；也热爱卫生讲究整洁；受过良好的教育；美国是一个持家做事不怎么精明与精练的人；美国是一个关心别人的人，但关心的能力不够；美国对世界资源的采用数量巨大，但也对世界起到了良好的维护和平和促进民主与人权保护的进步作用；但也污染了别的国家，而且又不愿意降低能源碳的消耗，因此美国有他的奸诈和损人利己的品德成分；在对待人民方面美国是一个比较诚实的人，少有欺骗；美国是一个廉洁的人；美国没有专制独裁的性格，是一个文明的人，不奸诈和粗暴；体制进步方面美国是一个骄傲自大不知改良和不从善如流的人。 生活上美国是一个幸福与苦恼参半的人；美国是一个有些教养，但并非君子的人；美国对人类的贡献巨大，但他的思想创造能力却不高，虽然他比其他人要高许多；体制完善能力更加低下，可能会落伍和成为人类进步的新的障碍和阻力。美国现在不是一个圣人，只是个不完美、有着浑身缺点的想做好人又有些私心的侠客之类；他需要自我反省，否则的话他有堕落的可能：是不是一变而为世界的祸害？例如如果世界能源和资源一旦无法满足"美国生活方式"的需要，美国人民是不是要把美国逼迫变化成一个恶魔呀？ 美国浑身包括头脑和躯体，以及五脏六腑都有些大大小小的毛病，其灵魂也是有疾病的：只是这种灵魂里的疾病只有当今一流的思想家才能清楚，因此世界和美国本身是完全不知道的。综合来看此人在当今世界上比较先进，因此有些傲慢而不知"人外有人，天外有天"，而且身体和灵魂里隐蔽巨大的隐患。 美国是个经济强人、政治巨人、思想时人、人文学人。美国没有什么传统文化和悠久的历史，一切都是从别的大陆引进来的。 美国过去学来的和引进近来的这些先进思想和人文营养，应该快过时了；但他却不思改进和人文思想发明创造，因此美国必将衰落：所谓三十年河东，三十年河西是也。美国大概避免不了这种宿命。 宣昶玮提出了“有力、有益、有制、有道”的理想社会体制的新思想：『这种体制具有有力、有益、有制、有道。行政、经济、国防、舆论制衡、司法独立-上述十二项效力较高或适度的高，我称之为有力；符合全体社会成员和全人类的根本利益而不是仅仅符合少部分人的利益，并且会给人类带来较大的益处我称之有益；不管是最高权力，行政权力，还是民主自由，只要过度的强大，太过份了，就都会给社会带来害处或灾难。我们崇尚中庸，适度。权力，司法、舆论，各种观念，各种社会势力，各种权威-都应处在有效的互相监督、制约、制衡之中，我称之有制；这种社会有丰富的并不断发展完善的一整套极优秀的关于改进和管理社会的理论和具体措施，对各种社会现象和人与人、人与自然的关系有丰富成熟的理论认识并用之不断完善人的社会体制，进而造福全人类；这种丰富经验与知识理论的具备我称之有道。』 宣昶玮创建了理性主导社会的政治制度的思想。这种新思想是一种真正的革命性的新制度思想。 宣昶玮发表的《中华思想家发明人类新文明思想：“人类文明十大理性主张”》，是世界走向大同即世界统一并消灭核子武器毁灭的可行方案：这是非常具有实际实施价值的新的大理论和大政治、大思想。这一新思想新理论为世界和平消除核武器毁灭人类做出了重大贡献。因为我们知道人类最强大的力量是人类的理智和人类的理性；而现在宣昶玮既然发明了“让人类理性主导人类的政治”，那么人类的最强大的理性就被用来主导各个国家的政治特别是主导军事了。那么由于核战争对任何国家都没有好处也没有胜利，因此人类的理性和理智不可能让国家自己手中的核按钮按下去：因此核战争就永远被人类强大的理智永远制止，因此人类永远不会发生核战争了。所以整个思路是不提消灭核武器（那样会使许多以自己拥有巨大先进核武库为自豪的国家失去他们的优越感，使他们“心有不甘”）；而是先让世界各国采纳非常具有巨大优越性的“让人类理性主导人类的政治和主导人类社会”的观念，于是当世界各国都最终被自己国家的最强大的理智所主宰的时候，核战争就自然而然的被永远“无言之中”制止了。 宣昶玮说：『“人类文明十大理性主张”······之所以人类现在会毫无目标的随波逐流，那大原因是因为没有航道的明灯引路--人类现在缺少圣人作为指引未来的导师。中华思想家宣昶玮，自认为当今的大见识无人能出其上；为此殚精竭虑、废寝忘食，几经思虑，于是发明了今天这一新思想：名为将给人类带来莫大幸福的新的人类文明理论，即“人类十大理性理论”文明思想。具体的包括“理性政治”、“理性经济”、“理性发展”、“理性生存”、“理性生活”、“理性舆论”、“理性文化”、“理性教育”、“终极价值理性”、“全球理性”。其实通俗一些讲，也可以把上述各项中的理性，置换成“科学”二字：例如就是“科学政治”、“科学经济”、“科学发展”、“科学生活”······等等，其意思也是有些相近的。』 『经过中华思想家的认真研究，由于核武器的大量存在，会逼迫今后世界反而不会发生大战争了：这个可以称作“世界无战论”。形成这种结局的关键因素是人类的理性强大，人类的理智已经可以制止当代条件下的大战争了。即造成这一结局的关键因素是人类为有理智的动物；另一个关键是因为思想家宣昶玮本人提出了“让理性主导人类社会”的重大新理论思想：上述诸因素综合作用，世界将消除大的战争······』 同时宣昶玮在“让理性主导社会的政治制度”的思想原则指导下，创立了一种既高于现在的专制制度，又高于现在的民主制度的政治经济制度，被称之为“高级民主制度”的新的政治制度，其优越性迄今为止没有一个国家的制度能够与之媲美或者相提并论。 宣昶玮提出了物质主义和精神主义的新的社会思想： 宣昶玮宣布以前所有认为发展生产力发展经济发展科技是人类进步第一因素的理论学说和一切类似的价值观，都是“物质主义”的进步观；与之对应的则是宣昶玮自己创立的精神主义的进步观。宣昶玮宣称了如下的“精神主义思想”： 『精神主义国家的十一项性质 --一种思想家提供的社会框架： 主张精神主义的思想家坐在菩提树下，仔细的想：一个主张精神主义的国家，应该具有那些体现精神主义的基本性质呢？ 想来想去，总结了如下十一条，介绍如下： 一．和平性质：崇尚和爱好和平，厌恶和拒绝战争，是一个精神主义国家的基本性质。这是从精神主义宗旨提出的要求，也是从全人类伦理和道德、道义的角度作出的评价。 二．文明性质：包括自然伦理与文明、社会文明、全球生命伦理与文明等方面。人类、社会、自然与环境、各种生命之间应该是文明而不是野蛮的，这是人类和自然、和其他生命和谐、共同相伴生存的基本保证。因此，文明性质是一种精神主义的社会或国家应该具有的性质。 三．平等与公平性质：由于不平等不公平可以带来许多的罪恶和压迫，是引诱许多人道德堕落和卑鄙的根源，因此社会的公平至关重要。社会公平是很重要的精神主义社会性质。 四．福利性质：国家为公民提供基本的生活福利，是文明社会比较原始与基本的要求。如果一个国家在经济能够承担的情况下，而不去提供这种基本的生活福利条件，那么这样的国家就缺乏文明社会的特征。因此，精神主义主张为社会成员提供最基本的生活福利条件。 五．保障性质：所谓保障是指社会成员最基本的：财产、人身和家庭等安全、就业、生活、医疗等的最基本保证。如果一个社会有能力提供却没有提供这种保障，那么这样的社会不是一个好的社会。因为它既不文明也不公平。精神主义要求国家为每一个成员提供基本保障。 六．保护性质：国家要能够：在大的方面，能够抵御外国的入侵；在其他方面，能够用法律能力、警察力量、救灾能力等，为社会每一个成员提供相关的保护，使社会成员感到安全。这是精神主义的基本主张。 七．约定性质：这一条是民主的要求，也是文明的要求。国家政权的合法性的真正的保证。如果一个政权不是全体公民约定承认的，而是靠独裁专制的强人或者强盗组成的小集团凭自己的意志而强加给社会的，那么这样的社会不可能具有其他所有的优良性质了。因此从这种角度来说，约定性质，是优良社会的第一项保证条件：如果社会不具有这个条件，那么其他一切优良性质都无法保证了。因此我们断定：社会的约定性质是社会的第一优良性质。精神主义主张把这种约定性质贯彻到底。 八．协商性质：精神主义主张社会事情是由大家协商而定的，不是由某个强人、某个官员、某些官员、某些利益集团独自决定的，这是社会文明、民主、公平的表现。如果社会不具有协商性质而是具有独断性质，那么这样的社会不可能是很好的社会：从道德和社会伦理等各方面来说都不是好社会。 九．慈悲与关怀性质：这是最能体现精神主义主旨的性质之一种。要求做到：社会要把正当的救人于危难之中、倾社会之力扶助残疾人、扶助危难家庭、扶助危难病人列为重要的社会大事，以现在的社会还有因为个人经济与条件的限制，在陷入绝境的时候得不到社会的有力帮助为耻辱。而迄今为止人们一直都是这么做的：人们好象不是生活在社会中，而象是依然生活在丛林中。换句话说：国家要把历来靠民间善心人士努力要做的事情，例如那些慈善事业，全部做到底。精神主义认为国家怂恿或者不制止奢侈，而却对陷入绝境的人士和家庭有能力过问却不管不问，却让民间人士去从事这种慈善事业，是政治家的耻辱，是国家的耻辱，是那些议会、议员、人大代表的耻辱。也是那些理论家和作家、经济学家、那些官员的耻辱。你们装模作样的访什么贫问什么苦呢？ 同时，国家把养老与送终社会化承担起来：不论公民原来有没有工作，原来从事什么，只要进入老年，就一切基本规定开支全由国家负担，让老人在老年的时候，真正进入人间的幸福生活：比他们的过去要无忧无虑与幸福。同时，老人的送终统一由社会操办，减轻其子女的沉重负担，当然这一切都是在其亲属认可的情况下实行。社会把国家养老列为一项重要公益性质的产业与事业来做，又可以解决许多人的就业问题。这是利益国家利益人民而又正当正义的事业，甚至对社会道德都有良好的引导作用：实在是一件天大的好事情。 社会，社会，人们组织起来形成社会，就是为了更好的互助与抵御危难。如果社会的进步不从这个角度考虑，难道说人类的文“化”还化得不够，我们还处于原始阶段，还类似蛮荒人类么？ 十．理智性质：这种性质反映的是社会的决策与主导是靠成熟先进的思想与理论，还是靠非理性的眼前利益与欲望的需要？合乎科学与理性要求，还是合乎非理性的不合理要求：例如决策都被某些利益集团的利益所左右。通俗的不十分恰当的比喻，好比社会应该由哲人当家还是由鞋匠或者牧羊人当家？理智的社会好比是哲人当家的社会，而非理智的社会则是由鞋匠当家的社会。理智的社会会倾听先进知识分子特别是思想家的意见；而非理智的社会则常常冷落和打击先进知识分子和思想家：这是通常的现象。 十一．精神幸福性质：精神主义社会最注重的是社会成员的精神充实与精神和谐幸福，认为这是人类幸福的第一要义，也是人类社会应该追求的第一目标；以区别历来人们认为的：发展生产力是人类第一目标、人们的物质生活需要是人类的第一目标的观点。精神主义认为当今人类把发展生产力放在首位，把物质生活的奢侈与浪费列为第一追求目标是极端错误的做法。许多社会问题和环境问题、生命伦理问题都因人类这一错误而变得严重与复杂起来。精神主义并不主张贫穷，而是反对奢侈与挥霍。 作为对比，我们看看过去的实际情况，这些情况正好与精神主义的社会宗旨相反，或有抵触。 下述社会性质都是各国历史上常见的情况： 一、好战与侵略性质：过去有希特勒的德国，现在有萨达姆的伊拉克，都是这种性质的社会。战争和侵略给人类带来的灾难太大太多了：罄竹难书。 二、野蛮性质：“抽筋剥皮”，“剜眼剔骨”，“诛杀九族”，“腰斩”：这都是过去历史上曾经出现过的，血腥的事情。一个社会如此野蛮与血腥，在生活与政治、法律、文化等等其他方面，也会有野蛮的表现。世俗人民的日常活动，肯定也有相关的野蛮表现：例如丛林法则、弱肉强食、以强凌弱等类。 三、不公平性质：社会是不公平的，各人凭借自己的实力大小在社会大战场上搏斗和竞争：有力气的凭武力，或者凭狡猾和无赖，到社会大战场上去各自为自己争夺利益与地位。这样的社会免不了弱肉强食和以强凌弱。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，是最好的写照。 四、冷酷无情的性质：这样的社会是冷酷无情的社会，不会对社会的成员有任何福利的提供，也不会有任何法制的保障，更不会有什么安全的保障。战争来了，先把弱势的人民的子女捆绑着推向战场，强人们则在后方继续花天酒地的生活。至于自然灾害来了，那普通人民只有听天由命了：冷酷无情的强人们不会去救助你们的，冷酷无情的社会其他成员也不会伸出他们的援助之手。 五、没有保障性质：这样的社会是不会考虑为成员提供丝毫保障的。你们的财产、家庭等安全，是没有丝毫保障的；你们的就业、教育、医疗等，全靠你们自己的能力。甚至你们连法律保障也享受不到：因为法律是为强者服务的，因为本来法律就是强者们制定的吗。这个社会一切遵循强者生存的法则：为你们提供法律保障，就让强者无法任意而为了。 六、强者为王的性质：这样的社会不会让社会公众去约定什么大事情和大原则的，政权更不会由你们去约定产生。因此，这样的社会一律都是专制独裁的社会。专制独裁的社会说穿了就是强者为王的社会，是丛林法则的社会，是弱肉强食的社会，是少数强人和强阶级势力独霸天下欺压人民的社会。不管独裁者极其豢养的文人们如何花言巧语，如何搬出种种的理论根据来粉饰与辩解，独裁专制的实质就是丛林法则就是弱肉强食就是少数人骑在多数人的头上作威作福的事实，是怎么也掩盖不了的。 这样的社会最反对、最厌恶的就是普世价值：因为普世价值是符合全人类社会基本伦理的东西，但却与他们的鱼肉人民鱼肉弱者的根本利益相冲突：他们当然竭力反对了。因为妨碍了他们骑在多数人头上作威作福的“好事”。 七、奴役、摧残、欺压与管制性质：这真正是体现这种社会弱肉强食、丛林法则的代表行为，也是独裁专制的真正的目标和目的。如果专制独裁者们不能对人民进行奴役、摧残、欺压，那么他们干吗要独裁专制呢？他们如果愿意和人民平等、愿意和人民进行民主、协商，那么他们的花天酒地的生活还怎么能保证呢？怎么还能“天下黎民之妻女，皆供吾一人之淫乐”呢？为什么需要管制呢？因为强力的管制是奴役、摧残、欺压的有力保证，如果没有管制，那么奴役、摧残、欺压是没法保障可以顺利进行的。因此，独裁专制国家的警察力量、行政管制执法力量、各种名目的强力管制与压制力量特别发达：因为他们要准备随时对不服奴役、摧残、欺压的人民进行镇压与压迫，这些“执法”力量弱小了是不合适的。 八、不讲自然伦理与全球生命伦理性质：大肆破坏环境，滥用自然资源，对别的生命根本不尊重，随意的屠杀动物和其他生命，等等。这是一类极端不文明的行为，实际是一种等同于动物的野蛮行为，不是人类应该做的事情。 九、奢侈性质：这种性质又称物质幸福性质，以区别于我们的主张精神幸福性质。因为它主张物质生活的奢侈与挥霍，用极端的物质的消费来满足自己的欲望，并认为这就是幸福的真实意义。象当今的美国社会，能源消耗和原材料、各种环境资源的消耗都在世界上占了绝对的第一排名，他们每一个人的钢铁和石油的消耗的绝对值，都是惊人的高数量。如果世界其他地区的人们也学美国这样的高消费，那么世界资源将很快枯竭，全球经济马上就会崩溃。而美国主流社会知识分子们却至今没有醒悟到这一点，因此是很危险的。由于这个原因，我们提出精神主义新思想，以区别历来的物质主义的主张，是很有现实意义的。历来的思想家和政治家如马克思、邓小平等，统统都是物质主义的主张。邓小平提出的那个所谓生产力标准，都是极端错误的。而美国生活方式不过是这一错误思想的极端与典型的代表。 毫无疑问的，历史上许多战争的背后动机是争夺资源和财富，这就是物质主义的流毒。物质主义过去曾经把人们引向战争与争夺，今天仍是大多数人们的思想与行动主导：现今世界上发生的许多不合理的事情，依然和这一流毒有关。因此追求经济发达物质占有是人类许多灾难的根源，物质主义在这些灾难和冲突中起到了至关重要的坏作用。已经到了应该彻底清算物质主义毒害的时候了。我们应该理直气壮的告诉人们：经济的过分发达是不必要的，你们应该醒悟了！』 儒家也是一股顽固守旧的社会思潮。过去每当中国社会处于变革的关口，儒家就跳出来充当最反动的思想势力。而原有的反动势力，却也很乐意利用儒家的腐朽与麻痹作用，这有历史在。 最后宣昶玮大声疾呼： 中国人赶快觉醒吧！ 救救妇女！救救孩子！救救穷人，也救救富人！救救每一个中国人！让我们大家共同起来自救！ 另外宣昶玮还关注人类生活的幸福问题，认为人的生活幸福应该主要是精神上的幸福；并由此而提出了精神主义的关于人、自然、幸福等的新的政治和生活的思想；并专门研究指出儒家的繁缛的礼节等是造成中国人的日常精神的枷锁而使中国人从来也不幸福，由此推断，则宣昶玮崇尚简礼的生活。认为当今的报纸和电视等大众传媒宣扬的东西很不利于人的精神与道德的净化而是相反，主张社会公益慈善等团体应该和社会的、崇尚道德等的民间思想家来共同兴办这些大众传媒，使这些大众传媒成为净化人类心灵和灵魂、提升人类道德和灵魂的有力工具。（参见宣昶玮的文章：《归隐文章成热门说明中国人活得太累，中国文化有问题 》、《中国人精神上太累，和儒家的牌坊印记》、《宣昶玮：物质主义荼毒天下之后，精神主义将崛起》、《精神主义国家的十一项性质》、《2008道德促进宣言》、《一个中国民间思想家给全世界公益机构和慈善家的公开建议》、《儒家文化是世界上应该灭绝的一种文化》等等。） 后来宣昶玮想到了由于人类生活优裕了，必然带来人类生活上对性爱的更高需要。人类的性爱是需要人类认真面对并解决的一大问题。 因为人类共有三种对人性对人的道德具有巨大破坏力和诱惑力的东西：一是金钱，二是权力和地位，第三就是性爱。对于这样三大最难驯服的力量，历来的宗教采取了三大处置方式：一是戒律和禁欲的方式，二是采取“圈起来”的方式，三是利用来为修行和提高社会总体道德和良好教化社会的目的服务。宣昶玮则采取第三种“利用来为修行和提高社会总体道德和教化”方式，并加上科学合理的引导和规范，获得使人类性爱美满的同时，让人类的性爱为良好社会道德良好社会风气服务，同时也避免了人类放任性欲造成的种种弊端包括性犯罪等。 宣昶玮由于有佛法大智慧，看到了其他宗教在现代修行的不合适之处，于是责无旁贷的创立了“弥勒净土宗”，并把性爱修行和扭转人类所有价值观树立正义价值观的修行，融入到了信徒的修行之中，（通过信徒的示范作用）完成对人类价值观的全部重新塑造，以提升人类社会的文明道德程度。 宣昶玮说：『圣人出世要做什么事情呢？包括以下六项：一是建立崭新的各个国家的政治经济新制度。二是重建人类价值观。三是纠正人类错误的生活方式和错误的幸福观。四是建立一个新的强有力量的世界新秩序并彻底消灭战争和消灭核子武器。五是重新振作各大宗教，并使各大宗教在一定程度上统一起来。六是使全球进入大同世界，世界统一，全球一家。人类实现互助与互相爱护、互相关心，人类实现共同的、真正的幸福。』 宣昶玮指出：第一次文艺复兴运动形成的主流价值观念，现在已是垄断人类并谬种流传祸害天下：文艺复兴标榜理性；追求现世幸福；蔑视来世和救赎；提倡科学方法和科学实验，提出“知识就是力量”；只坚信自己的眼睛和自己的头脑，相信实验和经验才是可靠的知识来源；自然科学和理性的统治力量日渐强大，而上帝的立足之地日益缩小：“礼拜堂日趋没落，实验室欣欣向荣。”人类开始向自然挑战，向神学挑战。在上帝退缩和人性扩张的同时，造成个人私欲膨胀，物质享受和奢靡泛滥；现在则表现了自然科学至上、自然科学惟我独尊、攻击和否定一切与自然科学和西方哲学不相融洽的探索和学说；而现在这种第一次文艺复兴以来的主流价值观念推崇的“个人主义”“功利至上”、“个人的自由压倒一切”等的价值正走向极端：妇女们走向街头要求“暴露乳房的自由”、下一步就是“公开性交的自由”了？接着还有“乱伦的自由”？在这种推崇个人权利的观念主导下，攻击一切对个人的限制，要求无穷的物欲满足，过分强调“发展生产力”、享乐至上、经济至上、把整个地球都弄得乌烟瘴气的：这样的结局，难道不是第一次文艺复兴运动的丰功伟绩么？而自然科学至上和唯物主义的观念更是流毒无限：他们攻击中医、攻击中国传统神秘文化、大肆的围攻“伪科学”；标榜唯物主义、标榜无神论、标榜“彻底的唯物主义是无所畏惧的”：于是他们便放肆的作恶：他们不畏天、不畏地、不畏因果、不畏报应、不畏神灵、不畏人言：真是“彻底的唯物主义是无所畏惧的”······当代诸子百家的思想成就为代表特征的当代人类第二次文艺复兴运动，经过认真的研究和综合分析，可以高度概括为具有：五大基调；六大敬畏；总结了过去知识和人的三大局限·····五大基调是：恢复宗教在真理方面的名誉与尊严；恢复上天的尊贵与尊严；恢复自然的尊贵与尊严；恢复信仰高于理性的真实性和真理性；恢复了人的本来应该具有的真实地位。六大敬畏是：敬畏上天；敬畏因果；敬畏神灵；敬畏人言和人神共愤；敬畏生命；敬畏自然。过去知识和人的三大局限是：自然科学是非常局限的；（西方）哲学是非常局限的；人也不是可以为所欲为和无法无天的。 宣昶玮认为上述重要特征的本次思想文化运动，也实际上完成了对第一次文艺复兴运动严重弊端的根本纠正：第一次文艺复兴运动是“上帝退缩和人性扩张”、“个人私欲膨胀，物质享受和奢靡泛滥”、“推崇理性贬低神性”、 “个人主义至上”、“功利至上”、“个人的自由压倒一切”、到现在已经是“谬种流传祸害天下”了：西方妇女已经开始走向街头要求“暴露乳房的自由”等等极端的“人权”要求了！ 宣昶玮认为这次以中华博大精深的传统文化和宗教精华等为营养、吸取人类的全部知识和精神成果的人类第二次文艺复兴运动，则完全纠正了上述第一次文艺复兴运动的偏激与严重弊端：人类的文明与进步再一次真正的升级了。 最后宣昶玮综合了历史上所有正义的和高尚的各种人类思想家和宗教圣人创造的价值观和思想理论成果再结合自己的独创，横空出世创立了以中华文明为基础的“东方普世价值”。 东方普世价值的特征是“利益众生、利益别人、利益天下、利益天地”，与著名的西方普世价值的区别是西方普世价值骨子里是“个人主义”、“民族主义”的即是“自私自利”的“普世价值”；而东方普世价值则是“集体主义”、“天下主义”、“利益众生”的“大公无私”的“普世价值”。 当东方普世价值横空出世的时刻，宣昶玮就义不容辞的最后指出了：其实只有以中华文明为基础的“东方普世价值”才是真正的“普世价值”；原来风靡天下的“西方普世价值”其实并不是真正的“普世价值”：因为“西方普世价值”骨子里是“个人主义”、“民族主义”的即是“自私自利”的“普世价值”，今后不适合继续让全世界宣扬和推崇了。 上述介绍的中华思想家宣昶玮发明创立的博大精深的许多使人类社会文明生活幸福美满的新思想新理论，还有新的人类文明价值观体系，总结起来共有六大方面： 一是有彻底消除战争，特别是消除核子战争对人类的威胁与毁灭的最清晰明了的实施方案理论设计，以达到彻底消灭人类战争的目的。 二是有对人类迄今为止最科学合理的国家政治经济文化等的制度理论设计。 三是有对人类信仰和价值观体系的重新塑造和具体实施的理论设计。 四是有使人类生活幸福美好的总体理论设计：消除使人类生活和交往等方面的人为造成人类不幸福甚至对人类有压迫和摧残效果的人类文化和习俗、生活方式等等方面不良内容，使得人类逐步走向幸福美满的文明幸福生活时代。 五是有对人类不好驯服的本能和习性的具体对治的理论设计，也有具体的实施方法和方案：这是达到让人类尽量消除由于不好驯服的本能等的作为，尽量降低其制造的社会负能量的影响等等，使社会充满正能量和文明、正义的东西。 六是在重新塑造人类生活观和幸福观的同时，让人类的物质欲望大大降低，以保护环境生态和地球上的其他生命。 而在宣昶玮本人那里，他宣称自己发明的上述诸多新思想和理论、以及创立新的价值观的总目的，是“建设人间净土世界”：因为他具有“佛智”，要“用佛法大智慧拯救人类使人类社会进入文明幸福的新时代”。 现在的问题是：先是宣昶玮自己在那里暗中认为自己已经“具有佛智”了；再后来就有通灵人出来宣布“宣昶玮是弥勒佛下世”（山东悟真师傅）、后来又有一位通灵人认可宣昶玮是“佛”，最近则又河北天意门山花倒生师傅经过通灵得到宣昶玮是“弥勒佛第一分灵”的肯定；再到现在公布的宣昶玮的建设人间净土世界的诸多思想诸多理论和其创立的新宗教“弥勒净土宗”等，确实和释迦牟尼佛二千五百年前宣布的殊胜的未来佛弥勒佛的时代的“我国土是土，汝国土是金”非常吻合了：释迦牟尼佛所说的非常完美幸福的弥勒佛时代的人间景象，其实就是当代中华思想家宣昶玮发愿所要建设的“人间净土世界”的实现！上述这一切如果联系起来看，是不是得到了这样一个天大的结论：释迦牟尼佛二千五百年前宣布的未来佛弥勒佛，十有八九大概就是当代中华思想家宣昶玮！否则怎么会有如此多的互相没有关系的证据都集中到一起来了啊？好像宣昶玮是弥勒佛几乎是许多谜底的“呼之欲出”的答案！ 现在假设中华思想家宣昶玮就是释迦牟尼佛佛经上预言的未来佛弥勒佛，那么让我们回过头来看看宣昶玮的思想和理论等到底有没有重大的超越孔子、老子和超越释迦牟尼佛诸位圣人的地方？ 我们知道中国儒家圣人孔子的教化人民的法宝是修身、克己、礼制、和尊卑有序； 老子的教化人民的法宝是守道、尚柔、无为、和恬淡虚无； 而佛教圣人释迦牟尼佛教化信徒的法宝是正念、持戒、和出世（其实也是厌世、也是消极躲避）。 三大圣人教化人民和信徒的，大都消极的、躲避的、局部的、个别的，而且也无系统的积极的正面价值观的主动介入对人民思想观念的重新塑造。因此上述三大圣人的拯救和解决社会问题、教化人民和信徒的法宝，其实都远逊于中华思想家宣昶玮的博大精深的以下对于人类文明进步和个人修养修行的种种设计和安排： 宣昶玮为了使未来的人类文明、道德、人民生活幸福美满、消除造成人们不幸福的各种因素、设计了消灭战争和彻底消除核武器威胁、消除犯罪、消除邪恶、消除社会中的统治阶级、重塑人类价值观体系、创建新的更优秀教化人类的宗教、培养人民的爱心和仁慈、培养人民互爱互助、崇尚集体主义、倡导菩萨道精神等，并为实施上述目标仔细设计了具体的方式方法，设计了各种策略等等，几乎是殚精竭虑的考虑了如何拯救地球上摇摇欲坠正在堕落的人类。所有上述拯救和教化我们人类的整个大设计大安排，宣昶玮统统称之为“建设人间净土世界”。 具体指出这些思想理论则是： 彻底消除战争，特别是消除核子战争对人类的威胁与毁灭的最清晰明了的实施方案理论设计，以达到彻底消灭人类战争的目的；最科学合理的国家政治经济文化等的制度理论设计；对人类信仰和价值观体系的重新塑造和具体实施的理论设计；使人类生活幸福美好的总体理论设计：消除使人类生活和交往等方面的人为造成人类不幸福甚至对人类有压迫和摧残效果的人类文化和习俗、生活方式等等方面不良内容，使得人类逐步走向幸福美满的文明幸福生活时代；对人类不好驯服的本能和习性的具体对治的理论设计，也有具体的实施方法和方案：这是达到让人类尽量消除由于不好驯服的本能等的作为，尽量降低其制造的社会负能量的影响等等，使社会充满正能量和文明、正义的东西；在重新塑造人类生活观和幸福观的同时，让人类的物质欲望大大降低，以保护环境生态和地球上的其他生命。 我们看看中华思想家宣昶玮的教化人民的法宝是不是远远超过历史上三大圣人对人民或者信徒的教化法宝啊？ 宣昶玮教化人民的方法远远比三大圣人周详、全面、系统、积极、勇敢、主动：几乎是面面俱到了。 以前不比是不知道的；今天把三大圣人的法宝和宣昶玮的法宝放在一起一对比，方显出天壤差别来。 所以有民间高人研究认为：预言中所说的出现于世的圣人是“万王之王”，是“一人为大世界同”，他是“世界精神领袖”，确实有点道理。 三．释迦牟尼佛在佛经中预言当代中国就是未来佛弥勒佛降生的时间地点诸多证据 我们知道当代中国许多研究者和民间宗教信誓旦旦的断定：未来佛弥勒佛就是诞生于当代中国，而且就在2012年的时候出世，并随后开始他拯救整个人类的大拯救行动。 就因为释迦牟尼佛佛经上说未来佛弥勒佛降生在五十六亿年之后，所以现在中国佛教徒和中国民间的许多研究者和民间宗教所断定的弥勒佛已经降生到当代中国的说法发生了不可调和的冲突。 释迦牟尼佛的信徒现在一口咬定弥勒佛要等五十六亿年之后才会出世。 而现在让我们看看释迦牟尼佛佛经上出现的弥勒佛就降生在当代中国的证据。 一个名叫水之源的老佛教徒说：“释迦牟尼佛讲了很多比喻，因为预言是不能说的太明白的，需要人自己去悟的。。。。。。 “五十六亿七千万年”的另外一种寓意是，释迦牟尼佛实际上是借预言其徒弟阿逸多修成弥勒佛来比喻转轮圣王弥勒佛的事情。“鸡头末城”、“龙华”与 “五十六”寓指转轮圣王弥勒佛出世的地点与时间，即有五十六个民族的神州中华，而只有我们这个时代才有“五十六个民族”这个说法，并且现代中华版图是只鸡的形状。所以转轮圣王弥勒将在我们这个时代的中国出世度人！”（ 注：“鸡头末城”之说出于《佛说弥勒来时经》） 上述水之源老先生的话可以讲是“字字珠玑”，句句让人振聋发聩！这些话一下子让人们领略到了释迦牟尼佛当年说法的时候早就对未来世界的各种情况埋下了精准的伏笔：释迦牟尼佛精准的预言了今日中国将要发生的大事件！ 释迦牟尼佛在佛经中精准描写现代事情的，还有对电脑互联网的描写：我先在网上看到了一篇关于佛教和互联网的文章《互联网就是佛教“忉利天”中预言的“弥勒道场”》，作者是江苏的慈天元。 文章说：《网络就是弥勒道场》是周明锋的文章。而佛教中的“因陀罗网”即是“因陀奈特网”——即是现代互联网。。。。。。《华严经》中写道：忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。忉利天是佛教所说的三十三天。。。。。。“因陀罗网”即是“因陀奈特网”，即互联网，恰恰就是一台台闪烁着宝光的路由器，一条条传输着宝光的光纤，组成的全球互联网。也就是佛教忉利天王的宫殿里描绘的宝珠结成的网。 另外二千五百多年前，释迦牟尼在《华严经》中反复宣说过的一段话是：“一多互摄，重重无尽，因陀罗网。” 而著名佛教家训诂家丁福保在其编撰的《佛学大辞典》中解释“因陀罗网”：【因陀罗网】 （譬喻）是梵汉双举之名。单用汉语，则云帝网。即帝释天之宝网。其网之线，珠玉交络，以譬物之交络涉入重重无尽者。通路记曰：“忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算数表。网珠玲玲，各现珠影。 一珠之中，现诸珠影。珠珠皆尔，互相影现。无所隐覆，了了分明，相貌朗然，此是一重。 各各影现珠中，所现一切珠影，亦现诸珠影像形体，此是二重。 各各影现，二重所现珠影之中，亦现一切。所悬珠影，乃至如是。天帝所感，宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。” ——【丁福保《佛学大辞典》】 有了这么多的证据，如果谁还否定释迦牟尼佛所说的“因陀罗网”就是现代的互联网那么他就是“睁着眼睛说瞎话”了！ 无疑的佛经中的语言大都是对后来真实的事物的比喻、形容和一种形象的描写：就如《弥勒上生经》中说“我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐”；弥勒佛的时代“人寿八万四千岁，智慧、威德、色力具足安隐快乐，唯有三病——一者便利、二者饮食、三者衰老，女人年五百岁尔乃行嫁”（《弥勒下生经》）；而弥勒佛本人的模样“身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈四尺。身体具足端正无比，成就相好如铸金像。肉眼清净见十由旬，常光四照面百由旬，日月火珠光不复现，但有佛光微妙第一”（《弥勒下生经》），等等，其实不是释迦牟尼佛所说的都真的就那个样子，而是释迦牟尼佛的一种对后来真实事物的比喻、形容和一种形象的描写。如果谁要把佛陀的话当做真实的不可一丝一毫更改去理解，那就大错特错了！例如真实“我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐”的意思是弥勒佛的时代比释迦牟尼佛的时代人类生活幸福；而不是什么真的释迦牟尼佛的时代国土都是土壤，而到了弥勒佛的时代国土就真的全部变成金的了。 同样的佛经中说弥勒佛的时代“人寿八万四千岁。。。女人年五百岁尔乃行嫁”并不是真的是弥勒佛时代人的寿命是“八万四千岁”，女子真的是“五百岁尔乃行嫁”，而是释迦牟尼佛告诉我们弥勒佛的时代人都幸福和健康长寿的意思。如果谁硬要理解成真的是人寿“八万四千岁”，那他又错了。 显然的，释迦牟尼佛在佛经中确实埋下了许多伏笔来预言我们今天的社会大事件：而且这些预言都是千真万确正确的：不容人们怀疑的真实和正确。既然如此沿着这个思路我很快又发现了释迦牟尼佛的天大预言天大伏笔。 《弥勒下生经》说：“是时有一大城，名翅头末，长十二由旬，广七由旬，端严殊妙庄严清净，福德之人充满其中。。。。。。”。看到了这一句宣昶玮立刻想到：这个“长十二由旬，广七由旬”会不会就是我们今天中国的版图形状啊？于是我找比例尺粗略测量了一下中国的全国版图：发现从乌兰巴托到广西和越南的边界左江口处直线上的中国外蒙边界到越南左江口边界大致距离是2242.5公里；而东西方向从乔戈里峰到济南市直线上的从西边边界线到胶东半岛上的中国国土海岸线上的直线距离大致是3852.5公里，这样一来东西两个方向上的长度比例为0.5821；再回过头来看佛经上对“翅头末城”尺寸的描述：“是时有一大城，名翅头末，长十二由旬，广七由旬”。而“十二由旬”和“七由旬”的比例则是0.5833：和现在中国的版图的实际比例0.5821何其接近啊！ 原来我们现在中华人民共和国的国土形状，正是“长十二由旬，广七由旬”：和二千五百年前释迦牟尼佛所说的完全一样！ 到了这个时候如果谁还要说释迦牟尼佛的对“翅头末城”的描述根本不会和现在中华人民共和国的版图的形状有关、而且东西南北的比例恰恰与“是时有一大城，名翅头末，长十二由旬，广七由旬”完全符合无关那么他就是强词夺理了！ “翅头末城”又译“鸡头城”，都是一个意思：就是城的形状像个雄鸡昂着鸡头一般。而现在中华人民共和国的版图形状恰恰像个雄鸡昂着鸡头！ 现在再回过头来看释迦牟尼佛说弥勒佛出世的国度是“翅头末城”、年代是“五十六亿七千万年”后、在“龙华树下说法”：这些什么“龙”和“华”的，按照水之源的说法““鸡头末城”、“龙华”与 “五十六”寓指转轮圣王弥勒佛出世的地点与时间，即有五十六个民族的神州中华，而只有我们这个时代才有“五十六个民族”这个说法，并且现代中华版图是只鸡的形状。所以转轮圣王弥勒将在我们这个时代的中国出世度人！” 而且这些什么“龙”和“华”的确实只有我们现在的中国才有的特定名词和术语啊！由于确定释迦牟尼佛所说的上述弥勒佛出生于“翅头末城”、出生年代是“五十六亿七千万年”后、在“龙华树下说法”确实就是指弥勒佛将出生于我们现在的中华人民共和国的证据和条件符合的太多，所以我们可以肯定的说：释迦牟尼佛在佛经中所说的话，全部是埋伏下的预言，要预言未来佛弥勒佛出世的地点和时间的：就是以隐喻的方式预言弥勒佛将出世于今日之中国的。而且释迦牟尼佛说当优昙花开放的时候，转轮王弥勒佛就下世说法了。而我们知道近年来优昙花确实在韩国和中国开放了。 至于释迦牟尼佛预言弥勒佛下世的时代他的佛法将要“灭尽”，证明也是有的。 一个老佛教徒网名水之源的老先生说：“其实当年释尊已明确的预言了末法时期的现象。。。 《佛说法灭尽经》：「五十二岁，首楞严经、般舟三昧先化灭法，」 其实对佛经中同一事的不同时间的认识，在上篇讲了缘由。那是不同层次的修炼者在不同境界所见时空反映的不同。又因是天机，人在迷中，不能透露具体的时间。 但有一条可以把握，所有时间对人来说，要符合人的实际，也就是说，那些说劫，说亿年，说人寿万年的，那是释尊在佛境界的基点讲的，并不是指这一期人，因为那么大的天文数字对本期人来说都没有实际意义。 那我们来看一下与现代人最接近的过去、现在、未来三世纪中有关五十二的年份有何事发生。唯一能算的是一九五二年。这年发生什么事会与《楞严经》法灭有关呢？ 1952年，中国佛教协会成立，在其发起书上明确表示要在「无神论」的×××领导之下。会中许多教徒，提出佛教的清规戒律应该废除，（释尊可是讲以戒为师哦）并说这些典章害死了许多青年男女。更有人主张「信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，也都应当自由，谁也不能管。」当时与会的112岁虚云法师看到佛教将因此面临消亡的危险而挺身抗辩，要求保存戒律和佛教服饰。他在后来被扣上反××分子的帽子，遭到多次毒 打。、、、、、、好像不用我再多举例子吧。 改革后，住持是当年还俗的小和尚当的，对修炼的内涵理解犹如断层。再后来是神学院培养的参杂研究许多门派的学生，看似大力发展佛教，实际是大兴庙业旅游，是更大的破坏，正如释尊讲「吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；」在上世纪的五十年代前后，在历史上从来没有过，建立一个以「无神论」为思想的政*。然后全面的破坏所有的祖宗神传文化，否定所有佛道神。其实就是不破不立的规律，而且也告知众生：这个时候有突破所有的宗教局限的大觉者下世了……因此《楞严经》在该世纪之五十二岁（年）先自灭去。” 由此可知如果我们仍然死板的运用“五十六亿万岁”后去理解佛经，显然是错的了。因此佛陀说的真正的未来佛弥勒佛将于“五十六亿万岁”后降生其实是指弥勒佛将降生于一个有56个民族的国度里即当今的中国，而不是真的要在“五十六亿万岁”后降生！ 支持笔者这种理解的还有台湾见岸法师的有关对佛经的理解。在见岸法师所著《从弥勒净土谈人间佛教的实践》一文中，在列举佛陀所说“佛告比丘，世间有转轮圣王（弥勒佛）成就七宝，有四神德。云何转轮圣王成就七宝：一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六居士宝、七主兵宝”后见岸法师指出：“经中的七宝成就，即是军事、经济、民生、文化等。。。。。。”。这里见岸法师就没有死板的把佛陀所说的“金轮宝”等理解成弥勒佛真的随身不离的带着七种宝贝，能随时的就调兵遣将等等呢。在见岸法师的对佛经的理解中，她就把佛陀的种种说法都理解为一种比喻了。其实这才是正确的对佛经的理解。 顺着这个思路那么佛陀其他的话就好理解了： 佛陀说弥勒佛在“华林园中，在龙华菩提树下得成佛道”不过是说弥勒佛将出现于中国而已：华林园中的华字比喻中华；而“龙华菩提树下”不过是用“龙”和“华”表示弥勒佛将在中国成佛而已。因为“华”和“龙”都是中国的特有标志字眼。因此佛陀说“五十六亿万岁”后弥勒佛在“华林园中，在龙华菩提树下得成佛道”，不过是预言弥勒佛将在一个有五十六个民族、名字叫作中华、和龙的国度的国家出世并成佛而已。 佛经上说“翅头末城”的形状是“长十二由旬，广七由旬”，而“十二由旬”和“七由旬”的比例则是0.5833：和现在中国的版图的实际比例东西南北国土长度的比例0.5821何其接近啊！ 原来我们现在中华人民共和国的国土形状，正是“长十二由旬，广七由旬”：和二千五百年前释迦牟尼佛在佛经上所说的完全一样！ 如果出现了如此之多的释迦牟尼佛佛经上的证据如此与当代中国相符还不能说明问题，那么此人的脑子一定是生锈了。
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发表于 2018-1-17 03:41:12
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