简论论主权力和次权力制衡（四篇短文）

張三一言

简论论主权力和次权力制衡（四篇短文）

目录：
一 甚么是民运？
二 简论论主权力和次权力制衡
三 并非农民起义不带来民主
四 不要不反六四  要追究屠杀罪责



一 甚么是民运？

奴隶时代不会有民主社会、奴隶不能组成民主社会；因为那个时代没有自由民主、权利的思想等等普世价值意识，也因为奴隶不具备这种意识，具备了就不是奴隶而是公民了。到了今天，世界上有“普世价值”了，当人们认识并接受了普世价值，特别是其中的权利意识，因而觉醒了时，就会去追求它、维护它；这个追求和维护权利的作为若提升到政治权利和权力层面，就是民主运动，简称民运。

民运是甚么？民运就是要建立民主社会制度和民主政府（政权）的运动。当权利意识，特别是人人都有一分平等权利的意识配套以必要和可行的程序（例如宪政制权、自由投票选举、民意监督、权力制衡、分力分立、公民抗命…），民主就社会化、制度化了；也就是建成民主社会制度了。

所有反民运者，不管用的是直笔曲笔，正面反对还是冷嘲热讽，都是反对人们享用自己应有的权利，都是与剥夺人们权利的专制统治者站在同一立场的帮凶。



二 简论论主权力和次权力制衡

主权力次权力并存是专制演变为民主的必要条件。

被改良主义者捧为经典的英式国皇与贵族共和演变成为民主的史实，有些实质理据被中国的改良鼓吹者有意或无意地勿略了。

英国之所以会民主，是因为它有一个次力量制衡主力量，不经次权力同意主权力不得作出重大决策和行使重大权力。

中国历史上的专政者、权力者本身是神，起码是神指派到人间的天子，或者是与天相同的“历史规律”命定，又或者是神圣得不能再神圣的“人民选择”，所以，天子、主席、总书记都是伟光正；既然是伟光正，那当然不能也没有必要民间力量制衡了。

事实上专制独裁之冠的中共国权力、共产党权力是绝对不受他人监督、制衡的；绝对不允许有别的离党（天子）权力存在，特别是不容有组织的权力存在；所以，数千年来都是天无二日，只有唯一的权力没有次权力，就没有可能像有主权力又有次权力英国那样向民主发展。这就是专政权力都无法演变成为共和、演变成为民主的结构性原因。

结论是：只有主权力没有次权力是中共国不能由专制转变为共和再演变成为民主的根本原因。


三 并非农民起义不带来民主

有反民主革命理论说：历代中国农民起义从来没有带来民主！中国历史上倒是有过许许多多次农民起义，从来没有带来社会价值观的进步和提高，比如人权，自由，平等。

这是时代错置的盲论。那个时代没有进步，理由是当时没有诸如人权，自由，平等进步意识型态，只有取而代之的改朝换代思想，所以，每次社会变革都只能是张朝取代李朝，不会有自由民主人权。现在有了人权，平等，自由等等的普世价值，只要起义者或变革者有普世价值观念和实现的抱负，不论你是农民、牧民、工人、市民、民工、中产阶级、资本家起义都会带来民主；或者可以说，一起义就有进步意义，就会导向普世价值的民主自由平等人权。

说“农民起义没有进步意义”在今天的政治现实中，就是说民主革命没有进步意义；是共产党阶级和阶级斗争毒害的遗祸表现。是专制统治者意识，本质是维护现中共反动专制制度与权力的御用理论。



四 不要平反六四  要追究屠杀罪责

魏京生说：“现在超过一半的人认为六四不是平反的问题，而是追究罪责，要求共产党认罪。”这个转变是一个质的飞跃：由臣民向主子乞求平反不当之屈辱、恢复名誉，转升为自主者要求惩治迫害者；是由奴隶提升为主人的飞跃。

对共产党来说，这是一个极严重的警告。

其一，人民对共产党罪恶的认识提高和深刻了。
其二，人民对共产党的态度向恶方面转化了：由被动的期望平反变成了主动的惩罚罪犯、由期待变成了抗拒、由恐惧变成了鄙视蔑视、由双方和解变成单向惩治。

共产党还权于民动作越迟就越被动，总有一天，即使共产党自愿自动放权民主了，人民还是非照惩共魁不可！

张三一言   20130612   香港
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