宗喀巴罪在地狱而西藏人民世世贫穷的原因
不是说供养三宝,能得现世与后世福德吗 ?
那為何西藏人民一生供佛像, 供喇嘛后却贪穷困苦了千百年 ?
原因就在於他们供奉的不是佛法, 他们供养的喇嘛更不是佛教的僧侣,
他们供奉的其实是冒名佛教的双身法外道和破坏 佛陀正法的邪法.
这个问题值得所有佛教徒深省,更值得迷信喇嘛的朋友們正視, 以下文章摘自簫平实先生所著「金刚经宗通」第七辑.
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新竹有个凤山寺，他们设了一个里仁公司，又设了福智法人团体专门教人修学《广论》，他们自称為修福又修智. 那公司当然也是法人团体。他们的领导法师是这几年才走的，虽然说是专修《菩提道次第广论》，但是《菩提道次第广论》后半部的止观，不论是生起次第或修止修观，都是指向以及隐说双身法。不晓得他懂不懂那些止观都是隐说双身法，其中的生起次第也都是為双身法作準备，所说的止与观也都是双身法的隐说。
我想他应该是知道的，因為听说他每次《广论》讲到止观时就停下来，又从头开始重讲。据说他也有预告一定会首讲《广论》中的止观，可是直到死时為止都没有讲。我们无从判知，他到底有没有杓修过双身法;因為无从而知，不去作判定。问题是，《广论》后半部的止观所说的境界全部是隐说双身法，那都是意识或识阴境界。可是，即使具是前半部的《广论》，也都是在否定如来藏，本质是正式否定 世尊在三乘经中所说的第八识妙义，实质上是正式破坏世尊的正法。因為《广论》中明著说: 「除了意识作為最究究竟斫的心以外，不许另外有阿赖耶识。」
宗喀巴在《广论》中公开主张:意识是结生相续的所依识。也就是说，《广论》认為意识就是收藏业种而能出生名儿色的根本心，所以不许意识以外别有阿赖耶识。，这是公然否定第弟八识，与世尊说的第朱八识才是出生名色的心，正好相反。并且，《广论》这样作了否定世尊正法的事情以后，还推崇说....最后一定要转入密宗道，要去修双身法，那才是究竟的妁佛法。所以《广论》中说的都是破坏正法的恶言恶语，正是谤菩萨藏者.
《楞伽经》中说. 谤菩萨藏的人是一闔提人，也就是断善根人。断善根人当然是无间地狱罪成就。假使不知《广论》的虚妄而跟著弘扬，那麼他最岛多只有两个罪，就是破法上面的方便、成已二罪，因為他拿出来宣讲时先要构思一番，就是施设方便要让人家归依《广论》中的常见外道法，已有方便罪。而他讲完了，当然也有戌已之罪，因為一定会有一些人信受。，但他并没有根本罪，因為不知道《广论》中的说法全都是破法之说，所以最多就只是一般地狱罪，还不到无间地狱罪的程度。
可是宗喀巴已经具足三罪了, 他特地写了。《广论》，目的是特地否定第识如来藏，当然他也有破法的根本罪---谤菩萨藏而成為一阐提人。而他施设各种方便巧辩来写成《广论》，当然也有破法的方便罪。，后来也写成了，直到现在都还有许多人信受奉行，所以他在破法上的成已罪也已成就了。如是具足根本罪、方便罪、成已罪，所以宗喀巴的破法罪，是罪在无间地狱。
多可怜啊！假藏传佛教密宗黄教所推崇的至尊专，宣称是「文殊莯菩萨」化身旳宗喀巴，却是罪在无间地狱，而且才刚进去不久。，因為无间地狱的时间很长，对我们来说已经是过去几百年了，对他来来说却是才刚开始受苦不久。要等到什麼时候才能可来人间? 不知道！所以像他们凤山寺、福智法人团体，努力对《广论》中极力谤菩萨藏的法，每天「学而时习之」，这是在极力破法, 以这样的理念，来成立福智法人团体，成立里仁公司来经营商店，来与小商店、与人民争利。当他们的店铺开到哪裡，附近的杂货店就只好关掉或迁移, 因為他们的里仁商店店员全都是义工，是由学《广论》的人去商店裡作义工，小市民开设的小商店无法竞争，就只好关门或搬迁了。
像这样子，其实是出家人享受在家法。，不但是破毁了出家戒，也就是破毁了声闻戒，也破毁了出家家菩萨戒，已经成就破戒重罪。而他们把开店经商所得的盈餘用来弘扬《广论》以外，大部分是拿去供养推广双身法的达赖喇嘛。请问:这样他们能成就福德与智慧吗? 所以那个《广论》福智团体，里仁公司法人，我们应该称呼他们為贫愚公司法人，因為既没有福可得，来世一定贫穷;并且没有三乘菩提智慧可得，现世与来世都一定是愚痴人;以破法的常见外道法及双身法取代正法，后世也不会有好报，诸位应当要瞭解这一点.
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发表于 2017-7-27 10:56:24
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