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4月25日，沉寂了许久的法轮功头目李洪志再次跳出来，发表了一首题为《再造》的打油诗，除了毫无平仄的哗众取宠和意淫之外，还透出了不少歪心思。 其一，政治野心不死。 李洪志将《再造》发表于4月25日，这本身就包含着特殊的充满权力欲望的意味。1999年的这一天，李洪志鼓动上万弟子围攻中央政府所在地，欲图逼迫中国政府给予法轮功以合法地位以登堂入室实现政治图谋。在全国人民的反对声中，法轮功被中国政府依法取缔，李洪志在国内的政治图谋也就此戛然而止。但逃亡海外后，李洪志的政治野心依然没有收敛，而是通过依附反华势力充当卖国走狗来实现政治目的。而在歪诗《再造》中，这种政治图谋再次显露出来，他大谈“天地茫茫”、“人世浑浑”，言下之意唯有法轮功组织才是一片“净土”，唯有李洪志才能“主”这个世界的“纲”。他还说什么“成住坏灭是规律”，用这个杜撰出的“规律”来鼓动弟子们建立一个由李洪志主宰的“法轮世界”，这一系列说法同李洪志此前在类似歪诗中自比唐太宗、康熙等帝王等做法如出一辙，足见李洪志的政治野心不死。 其二，依旧宣扬末世论。 邪教擅用“末日说”、“灾难说”吓唬弟子、聚拢弟子，《再造》一诗中，李洪志再次祭起了恐吓这个“法宝”。他在歪诗中说什么“大难已到谁来当”，这一说法是“末日说”的一个新版本，目的在于威胁弟子继续追随他“学法”，否则会面对“末日”的灾难和惩戒。类似说法在李洪志的“讲法”中屡见不鲜，他曾在“经文”中反复强调“最后”、“最后的最后”、“时间不多了”，都是为了营造一种紧张的氛围。法轮功传播早期，李洪志还曾多次宣扬“地球爆炸说”拉人入伙。从现实情况来看，因为迷信“末日说”而自残的法轮功弟子案例并不少见，2011年7月，四川成都一名叫做叶艺芳的法轮功信徒就医因痴迷“末日说”而用一条尼龙绳结束了自己的生命。可见，威胁恐吓尚具有一定市场，李洪志对这一控制手段至今“钟爱有加”。 其三，继续向弟子抛出诱饵。 李洪志在《再造》中说什么“天门已开不久张”，这又是其惯用的诱惑手段。李洪志擅长给弟子抛出美丽的愿望，以诱惑弟子不忍“脱钩”。他将弟子吹捧为“走在神路上的众神”，将“法轮世界”描绘为到处是金子的理想国，将弟子们描绘为“神选定的”“有缘人”，编织了一个接一个美丽的泡泡。此次炒作的“天门已开”对法轮功弟子更具“诱惑”，因为这里的“天门”与李洪志反复宣扬的“白日飞升”、“圆满”、“法轮世界”有些太多的契合之处，在法轮功的语境下，足以让弟子们兴奋得手舞足蹈。而“不久张”的说法又不动声色地收紧诱饵的网，对弟子施加压力。2001年“1.23”自焚案发生前，李洪志抛出《走出最后的执着》，就是将弟子们“走出来”闹事形容为解除走向天国“最后”的束缚，由此才带来王进东等人痴迷的自焚。李洪志此次再抛诱饵可谓狡诈至极。 其四，兜售“假货”。 这里的“假货”指的是李洪志所自我宣扬的“神传文化”、“传统文化”。为了在西方社会立足，李洪志利用西方社会对中国文化的好奇心，主打“文化牌”，将“传统文化”作为一个宣传的重要手段迷惑西方。歪诗《再造》中，他提到“走回传统路通天”再次抬出了“传统”二字，目的在于进一步强化弟子对“神传文化”的概念认知，以利于日后的虚假宣传，同时也是向西方社会宣示自己的中国传统文化的“继承者”。当然，从法轮功目前内乱丛生、山头林立的情形来看，李洪志所谓的“传统”也意指回归法轮功对李洪志最初的崇拜，以抵消来自各方的争斗和压力。 其五，示好西人。 李洪志在歪诗的最后以“创世主”自诩收场，显得依旧“令人瞩目”。李洪志在早期一直以“佛”、“主佛”自居，带有明显的东方特色，但近两年随着法轮功投身西方社会，其话语风格也随之西化，为了诱惑西方民众加入和同情，“主佛”一词逐渐淡出，西方民众熟悉的“创世主”一词高频出现，已经成为法轮功宣传的一个新的态势。近两年来，瑞陶尔抢劫案、俄罗斯弟子“法会”猝死案等一系列事件中，西人弟子面孔的逐渐出现与增多，也体现出法轮功在西方世界有扩展的趋势，李洪志再提“创世主”也正是其关注重点转向的一种具体体现。 可以看出，法轮功邪教包藏祸心且十分狡诈，李洪志在一篇打油诗中就动了如此多的歪心思，虽然在战略上我们视法轮功组织为无物，但从战术上依然需关注他们的各种狡猾伎俩和动向。 | 
发表于 2017-5-4 18:26:00