走不出的“三重门”.

青青河边草

少年时代读过一本书，叫做《三重门》，读罢欲罢不能，作为与男主人公基本同龄的我，也“遭遇”初高中时期诸如亲情、友情、爱情与梦想的执着追求与挣扎困惑，始终走不出“家庭”、“学校”、“社会”这“三重门”。而今，随着年龄的见长，我明白了许多以前不懂的事情，也学会了理解别人，我感觉很知足，也很感恩。现在，当我审视“法轮功”邪教组织及其头目李洪志时，我惊奇地发现，他也有着自己走不出的“三重门”：科学世界的“真假门”、人类道德的“善恶门”、思维领域的“美丑门”，可悲的是“大师”至今执迷不悟，无限的欲念让他一错再错，已回不了头。

　　一、科学世界的“真假门”

　　科学世界求“真”，“真”指与客观事物及其发展规律相符，与“假”相对，即便在某些宗教用语中，“真”也为“本原”之义，而大凡邪教都绝对排斥科学世界的“真”，充斥着“伪科学”的“假”。对于“真”，李大师曾“正解”道：“‘真’就是说真话，做真事，返本归真，最后做真人。”“正解”之外，更有署名为“中国科学院法轮功部分修炼者”所著“科学论文”“鼎力”“佐证”。迎着科学世界的“真假门”，回首走过的萧瑟路，不知李大师可曾有半点后悔，一点反思？当年“雄心勃勃”的“宣称”：“现在的科学不算科学”，“法轮大法”才是“最高科学”，并大言不惭的“指出”：“人类现在的科学实质上是站在一个错误的基点上发展起来的，对宇宙、对人类、对生命的认识都是错的”，也只有“修炼的人”才是“最高的科学家”，同时，还将科学与道德联系起来，胡诌说：“这个科学，正因为它的肤浅，导致了人类社会道德的败坏”，既然如此，想必“李大师”科学本领高强，那么，我们不妨来看看“大师”的那些“真论”：历史方面不知道岳飞是北宋人；天文方面不知道光年是距离单位；地理方面认为带着红晕的火星温度很高；物理方面误把离心力当万有引力，弄不清失重是怎么回事；生物方面不懂装懂污蔑“达尔文进化论”；语文方面生编硬造不符合语法的《转法轮》；数学方面算不清“三退”到底有多少人，倒是对自己骗了多少钱很上心，算得很清楚。如此种种，“真论”也真是够让人瞠目结舌的，想想也是醉了。难不成这就是大师所谓的“说真话”？那大师何时才能“返本归真，最后做真人”啊？莫不是大师根本就达不到自己所谓的“真”吧，抑或是根本就没打算做到？其实，李大师口口声声的“真”，只不过是他想制造放之四海而皆准的所谓“真理”，欺骗世人，达到不可告人的目的罢了，倒是那些真正放之四海而皆准的真理在他那反而是假的，真是“假作真时真亦假”，荒谬至极！马克思也说：“批判的武器不能代替武器的批判”，在科学世界面前，只有实践才是检验真理的唯一标准，诸如李大师以上的无知诳语，在生活中有些许经历、阅历与经验或者科学常识的人，便可一眼辨识真假。在科学真理门前贩卖假货，岂能放“假”而行？

　　二、人类道德的“善恶门”

　　人类道德尚“善”，所谓：“上善若水，厚德载物。”这既是一种伦理需求，也是人之为人的美好品质、人之做人的基本准则。佛曰：“五戒十善。”《了凡四训》更是将“善”之大义弘扬天下，发扬光大。而作为“宇宙主佛”，“得道”的“李大师”对于“善”又是怎样的一种理解呢？释谓：“‘善’，就是生出慈悲心，行善度人。”言之凿凿之下又是何“行”？且看臭名昭著的“消业论”、“圆满论”，不仅从思想上坚持他的一贯丑恶，更是让大法弟子们放弃身体的治疗，有病不医，从2005年始，抛开死于车祸的张孟业、金正浩、加拿大弟子马克·曼斯和险在车祸中丧命而遭到李洪志恶语相向的妹夫孙森伦四人外，其余包括新死的李大勇在内的14名骨干人员，忠心耿耿、誓死效忠，可最终也未曾得到大师的“法身”保护而免于一死。其实，早在1994年大师为岳父、1995年为已经脱离生命危险的孙森伦发功（据他在《我与李洪志一家在泰国的日子》中披露，其实什么感觉也没有）失败后，李大师也可能意识到了自己的“假把式”丢人现眼，从出手到不出手到不敢出手，无论如何再不敢发功，骨干人员的死也只是无动于衷，可恶可悲。极为讽刺的是，李大师一边在精神上控制信徒，一边身体有恙了却堂而皇之的去医院就医治病，不敢以真名示人就医的他，以“李宏志”的名字在医院看病，不仅经常吃药、做了阑尾炎手术，而且还多次频繁在5家以上不同的医院看病。再看2008年汶川地震之时，全国举哀，而李大师却在大搞“恭祝”诞辰，与那些叛党叛国的所谓“民运”们蛇鼠一窝，狼狈为奸，没有了基本的人性，如此言行相诡，“恶”相毕露，何“善”之有？法轮功组织为了自己的一己之私，利用善良人们的神圣信仰，做出明显越过人类极限的行为，而“李大师”，一个极端自私的人，也绝不会体现出善来，且看他如何应答弟子之问：2003年大纽约地区法会上，弟子质疑慈悲众生与维护大法尊严之间难以寻求平衡，大师竟让“瘟疫”去处理那些不接受“法轮功”的人，其实，大师的本意是想说，善恶的分界在于对大法的态度，说大法好的即善，反之为恶。2004年美国西部法会上，有弟子问：“您的书中写道，当别人对你不好时，他们给你德，你应该高兴。可是如果我们高兴，是不是不够慈悲？”很显然，如果你为别人失德而感到高兴，你就是一个龌蹉不堪的小人；如果你牺牲自己，通过对别人做恶让其功德圆满，那么你就是一个恶人。如此“悖论”，不合人类发展道德伦理，与人本之“善”截然相反，用何种方式解读都是让人无法理解的！“善”于大师已无概念可言，人类道德的“善恶门”，岂可放“恶”而过？

　　三、思维领域的“美丑门”

　　思维领域崇美，美是人们在改造世界、创造生活过程中的能动活动及其所引发的感情流露，是形式与内容的统一，是一种客观的社会性存在。从现象学角度看，美的事物给人以特定的审美感受，能唤起人们内心的振奋，为社会的进步提供力量的源泉。同时，美也是在与丑的比较中存在,与丑的斗争中发展的，雨果在《<克伦威尔>序言》中提到 “美丑”时有说：“丑就在美的旁边，畸形靠近优美。”不幸的是，以李大师为首的法轮功邪教组织正在大肆玷污我们的思维领域，这种“丑”与“畸形”，与“美”大为不衬。也许已经渐渐老去的“大师”，在二十三年的悠悠丑行中，他不记得了：1999年的“4·25”万人聚集围攻中南海事件、2001年的“1·23”天安门前集体自焚事件、2006年的“苏家屯集中营”活摘解剖事件，件件让世人“惊叹”！怎能“大师”不是有贼心没贼胆百般抵赖不敢承认，就是嫁祸他人企图获罪于政府，之所以如此做想必大师心里再清楚不过了，这种狰狞于中国大江南北、污浊于世界各地的丑态自己岂能承认？这也就只有人间败类才可如此丧心病狂。然而，历史不容改写，丑行早已刻在耻辱柱上，“4·25”事件有人民日报联合新华社记者的《李洪志策划指挥“4·25” 非法聚集事件真相》，更有亲历修炼者如王桂英口述《我所经历的“4·25”真相》等，非“轮媒”惑众之“维权”；“1·23”事件有CNN记者瑞贝卡现场录像为证，美联社、英国《时代周刊》、路透社等相继报道整个事件的真相，罗斯老先生更是在他的专著《邪教：洗脑背后的真相》中让“‘自焚’元凶无所遁形”；至于“苏家屯集中营”活摘解剖事件更是子虚乌有，中外媒体组织调查团实地采访，香港凤凰卫视将采访结果制成《对大卫“调查报告”的调查》的专题片，把法轮功邪教组织驳得体无完肤。美驻华官员也进行了实地探访，揭露李大师造谣生事、诬陷中国政府的不良居心。现在已经走到这个时候了，大师不知暗暗问过自己没有，世人的脑中会不会有关于你“美”的痕迹？答案不得而知，而思维领域的“美丑门”，岂会放“丑”而去？