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标题: 内观智慧概述 [打印本页]

作者: 小心愿 时间: 2014-2-11 03:21
标题: 内观智慧概述
内观智慧概述
原作者: Venerable Sujiva，金如是译
资料出处: Mahasi毗婆舍那实修法要

内观智慧来自对真实法的直接体验。真实法是当我们放下所有的概念，只把心意识放在当下进行的现象。心它发现，实际上发生的，是我们所称的「身心过程」。
当你清楚地觉知道当下时，你知道那是什么吗？如果你观禅坐时，臀部附近的感受，那你实际上并不知道臀部，你并没去观照它的形状，你只知道那里有压力，那是我们叫究竟（胜义）真实。究竟真实，指目标由直下经历，不假思索或预想成见。这是身心过程的特性。
只有当安住深层、清楚的觉知，专注地观照身心现象的真实法，才能有深切的经验，真实理解心的过程。只有在深厚觉知的敏锐贯穿下，我们才会有对真实法的体验。你把这些当自然现象观照。那里没有人，没有「我」，没有「你」，只不过是个自然现象。当你能清楚观这现象时，你将发现，他们自己不是绝对的实体，只是依于跟相关因缘现象。我们说，我们觉知因缘条件的性质，明显的就是过程。身心过程流动，依存于流动过程的是叫做「时间」的这个东西（过去世、现在世、未来世）。
当你继续下去时，就会看待宇宙内的全部事物，它们终究是我们说明的三共相－无常、苦、无我。我们也说十六观智，可以被归类为无常、苦、无我三类。
■ 洞察三共相的特性
在这个项目，有必要对内观在这三共相的特性，交代清楚。为了更好的理解，教法上给了些定义。它们是为无常（anicca，impermanence）、无常相（aniccalakkhana）、无常随观（anicca-nupassana）。教法上定义无常：关于五蕴的无常。这些身心过程是色、受、想、行、识，五蕴皆无常。
表示五蕴的真实性质，这些身心过程都可以概括为无常。这无常是什么？我们讨论的是无常的特性。特性指的是相。他们不是无常本身，只是那个「相」。就好像有一个指示牌标示往 Katoomba 的方向，标示牌本身是并非 Katoomba。当你跟随标示牌走，你会到达 Katoomba 这个地方。另一个例子是：当你用手指向月亮，手指不是月亮。同理，这个无常相只是指向无常。
那无常的相是什么？无常相，只持续一剎那间，它生起后又消逝去。我们通常称变化的，就是无常相。它会有一个开始和结束。
那这无常是什么？无常是那个，当它一出现，然后就消失了。有一位比丘定义它为：「当你能经验出现和消失，到某种程度，出现和消失之间没有差别。那当下你就经历了无常。」这个也是我们叫剎那剎那，变变迁迁。如果，例如，当你观照「上升、下降」，首先你默念「上、下，上、下」。如我所说，话是一个概念，但是它是带你去经验移动的概念，经验腹部移动过程的感觉。你可能会想出，腹部像一个大的气球，扩大并且缩洩。气球的想法是一个概念，它跟著观照来的。不过，当你继续著，更明显的是，伴随著它前来的变化。它有时快，有时慢，有时以这种方式，有时以那种方式出现（譬如旋转）。这种模式是一个概念，可是它就在那里，这没有帮助。你要做的是，持续拉著心，观真实的感受。当你能感受到它时，那么那里只有觉知到的一个「点」在。好像「上」是由很多点组成，这些点不能一起出现，只有一次一个点、一个点地出现、消失，出现、消失。你能更专注在那纯然的觉知，非常清楚，通常会发生的是当你开始观见「上」，如同一连串的移动，以及一连串的觉知。它经常能被认为像是一条直线，虽然它不一定是条直线，因为直线也是个概念。当你观照时，它变得更接近，接近于一连串的觉知，你的结论是：它只是流动过程在那里。
另一个例子，起初你能观照「上」成两节，好像在中间有短暂中断休止。如果你更进一步地观照，好像停止三或者四次，好像中断成三、四节。那么如果你更仔细观照，它好像中断成十节，然后成一百节，当然你不能去数它。所以最后，有那么的一刻，只出现「上」，接著「上」也消失了。当这种状况发生时，你就不能再思考了。感觉，紧绷（硬），和移动本身就不再明显了。明显的是剎那相续的变动和过程。它正如你看电影的萤幕。在这个底片一格一格地打上，一格一格打下去。当这个变得越来越迅速，那会怎么样？打上打下，接上、关下，开、关、开、关，直到你看见不到个别的单张底片，你只知道它快速翻动。没有时间看清楚单张底片的内容，因为它只持续很短时间。换句话说，首先心专注在觉知上，当你以纯然正念，觉知到感受的特性，以当下纯然的注意力去观照，你只照见过程。当你只照见过程时，你就照见无常。因此，不管它是什么，是四大的物质质量，或者是感觉，或者它是意识觉知，或者它是一种心行，当一切被缩简到流动过程，那就没有什么差别了。当你达到那过程，或者见到剎那相续的变动，你观见无常。那是为什么你可以说，它不只是物质，它是无常；但是五蕴的身心过程也是无常。
■ 究竟法的真实的本性
无常可以被描述成：究竟法的真实性，现象法的真实性。无常是一个字，表达的意思是真实，但是我们首先要能观察这些现象。你不能停留在表相上。你要贯穿、渗透入它们，进去真实法。你观照身心剎那剎那的变化，观照毗婆舍那目标，但是你不攀缘依附于它们。你直接引导心观察这些事物，但是你需要一个清明和没有偏见的心。然后对事物你没有任何先入之见，当你推动心、引导它，让它沉进那些流程，进入过程本身。你不应该存有任何偏见，像是很多的泡沫，出现又消失，很多微细粒子，出现又消失等等。你一点也不存有任何想法，它将会如何或者应该怎样。你应该把心保持在一种自由、适合于你自己的的独特的状态，因为内观出现的形式，会因环境及个人习性而异。有一种共同的模式，都是非常迅速地出现和消逝，每个人的经验都是独一无二的。如果你有先入之见，那你的心的自由度就被束缚住，自由才能开展内观。以前有禅修经验的人，会努力找回他们的过去经验，不过我们并不建议你这么做。如果你有正确的方法，你照著练习，那些内观观智与禅修经验自己就会出现。如果你努力地去相符特定的模式，以及禅修经验是应该怎样，那你实际上是延迟、限制你自己的进展。它能以稍微不同的形式出现，没有强加限制住自我，它甚至会容易些、快一些出现。那就是当我们说，「你要把心导向无常相」的意思。你不能预想无常的经验将会是怎样。你必需有一真正清明和开放的心来让它出现。不要有任何期望是很重要的。透过经常不断的观照无常，入无常相，最后就会证无常性。
■ 苦
在巴利文，苦的单字是 dukkha。当你说苦时，它指的是五蕴，就像无常一样，它指的是五蕴身心过程。苦相是压迫。最明显的，是来自我们称为 dukkhadukkha 苦苦，或者是疼痛的苦。这指身心的痛。譬如当我们牙痛或者头痛，背痛或者腿疼，感到难过。这些全部都是苦的相貌。那很明显的是（苦）压迫。不过，当我们谈论五蕴苦，那表示五蕴身心正受到苦迫，因为它们是无常。苦跟无常是一样的。所以，实际上它们是有著相同意思的两个字汇，但是对还没有经历过它们的人，只能观照见那个相，而不是究竟法。就三共相而言，如果你想要贯穿苦的真正意义，那你就必须观照无常。一个人必须反覆观照的变化的跡象。当一个能够反覆观照的无常的变化相，然后他就能更清楚的观照苦相。最后，你清楚的见到无常，你也将能清楚的见到苦。换句话说，他最后把心带到观照见剎那相续的变化，尽可能地观照身心真实的过程。然后，你将意识到心本身剎那剎那的变迁，它是苦，这个经验，像是强烈的痛。这种苦是心苦，比身苦的成份大些。然后心能意识到，在中所佛经中所提到：凡是无常皆是苦。
苦倒不是因为你执著财产、身体，或者当你有变动、变老或得病。那是较为世俗型态的说法，合理化的说明。在实修，因为你观照过程中剎那相续的变化，这是真正的无常，非常清楚地，苦是很明显的。这个苦是剎那剎那的变化，形成不稳定、不安宁的经验。它是一个真实的体验，有点像痛和精神折磨。它正是有情生起苦的基础。
这一切的目的，要记住，是出离：放下所有无常的事物，捨离所有的生起和灭去。除非你能亲身体证，否则心将无法不执著它的因缘性，对任何有生灭现象性质的事物不起执著。当你不能用那种全然不起执著的方式，心仍然攀缘到某些因缘事物上，某些攸关生死的事。尽管你可以在非常平和、微细的某些事物里，寻找安稳的庇护。不过，当一个人能照见所有因缘事物都是不满意的、苦的，那心将不起执著。另外，当心能不起执著，心就不攀缘因缘法。当这个发生了，心实际上转向无为法了，转头朝向我们称为涅槃的了，因为无为法是恆常不变的现象。与因缘法身心受苦的状态相比，这是绝对永久的寂静。然后你也会理解了为什么我们说毗婆舍那禅修，是通向无为法的唯一的道途。
好像很多人不认为，毗婆舍那禅修，是通向无为法的唯一的路径。不过，如果你重视无常和苦这个重点，只有内观禅修能带你的心，观照无常和因缘条件所生诸苦的性质。只有当你观照这个时，你才会把全部的因缘法弃置一旁。除非你的能心开展出真正强而有力的智慧，那些根深柢固，对世俗五欲和存在体的攀缘执著，会把你挡在那里。你就不能自由，因为你的心不想要自由。心看不见自由的需要，因为它没观照到苦，以及因缘性出现的遽苦，出现在任何生灭的事物现象里。
这表示我们对的无常的觉知的开展必须非常的敏锐。照见某些具有著特性的东西是较容易入手的，例如，热、跳动、紧绷等剎那剎那的生灭变化。观照痛觉的生起出现和消失是容易的，但是观照意识是较难的，譬如的愉悦和不苦不乐的感觉，那种一般人通常不能清清楚楚地去体验它。只有你能观照这个为无常，你才能照见苦在无常背后的真正意义，当你的禅修和定力深化，这将变得越来越微细。感觉变得更微细。所缘和心理目标都会变得更微细。如果你不能时时刻刻的观察这些生灭迁流，你将不能观照到它们的苦，因为你见不到它们的变异，你把他们视是绝妙的、令人惊叹的。因此，除非你能观照时时刻刻的改变（无常）和苦，苦是无常变动的结果，那你是无法超脱离欲的。
在刚开始的时候，虽然你见不到剎那生灭，你可以见到一些明显的变化，能更清楚的观照到变化的出现，然后超脱，厌离才会发生。起初，你不能觉知到无我，因为心的仍然攀缘于自我的想法。当你观照身心变化，对自我的执著就慢慢地放下，然后身心的过程变得更加清楚，无我的特性就会出现。你将会看到越来越多的身体感官，实际上那不是你；观照的心，只不过是的观照的心；以及那种感受和整个大量苦，它们不属于「我。」「我」并不是痛；心如此清楚的观苦，它也不是「我」，它只是观照的心。这种经历只出现在，当你能观照变化，和由变化而生起的苦。当无常相变得更清楚了，无我相也会变得更明显。只有当无我相变得明显，无我才会变得明显。这无我跟五蕴是相等的，只是用不同话来描述真实法，无常与苦也是一样。
简而言之，那些相只是指标，指出你的心必须观照的方向，当你实际上经历了过程，你并不去期望他们怎么个样。实际上无常，苦和无我是实相法本身，可是你观察的那些事相，像是变化和苦迫，它们实际上只是引导你去体验真实法。
■ 不同层次的内观观智
所以一切无常、苦和无我，这是真实以及因缘条件性的，依据五根强度的不同，有不同层次的体验。五力是信力，精进力，念力，定力和慧力。当念力，定力，和慧力变得强大，你将会在更深的层次经历三共相。层次更深，内观智慧就更深。
观察的一般的趋势，是从粗的变化和苦迫开始。然后，当现象性质，被清楚观照成无我，无常、无常相也都变得更清楚。苦相、无我相跟随著来。当这三种相都变得清楚时，无常、苦、无我的经验（不只是相），变得更清楚。换句话说，对真实法的体验变得更清楚。
请记住，当我们说对真实法的体验变得更清楚，我们意指著经验，指的真实法总是相同的。去经验它，使它变得清楚，或者像是不太清楚。因此，这些不同层次的经验，可以被认为是不同层次的内观智慧。例如，十六观智中第一观智名色辨别智，其为很明显的无我内观智慧。不过，第二观智是缘觉智，第三观智法印智，涵概三法印智慧，那是清楚理解的智慧，能与三共相中任一种有关。在这种情况下，在你的实修经验里，三共相中任一种相会变的更清楚。当你到第四观智时，生灭的内观智慧，无常相变得清楚。当你进入恐怖、危险境界时，厌恶和愿出离，这第四内观观智，苦的特性变得清楚。当你谈论内观关于平等捨，无我的的智慧就变得清楚。所以，你能明了，虽然全部的三共相都涉及真实法，在某一时期，其中的一种特性会显然更清楚。当你观照见更多无常，你经验更多的苦。当你经验更多的苦，出离心就会出现，你会经验更多的无我，这样地循环继续。
■ 主要的目的是清净
在这里，这些经验主要目的是清净解脱。清净来自观照诸法无我。那表示，你不再攀缘这些身心过程。不只是粗的执取，连同非常微细、根深柢固的执著心都要捨离。当内心深处的执著都被放下了，那么所剩的就是本体实相（Nature）了。另外，因为你观照苦，你就远离无常诸行；心就能释放自己，在无为涅槃境里找到寂静依怙。
这是内观禅修理论的概要。

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