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标题: 宗教问题是中国问题的根本所在 [打印本页]

作者: wuji 时间: 2013-5-28 07:12
标题: 宗教问题是中国问题的根本所在

中国社会几千年历史不进步，一直重复着“城头变幻大王旗”的历史循环，究其原因是宗教出了问题。因为制度的背后是文化，文化的内核是宗教。

文化包括精神文化、制度文化、物质文化三个层面。
若把文化比作一个由三个圆构成的同心圆，则圆的最核心是宗教，它代表了终极价值。最里面的一个圆就是精神文化，而中间的一个圆则代表制度文化，最外围的圆，则代表物质文化。

人类的一切活动，最终都是围绕宗教这个圆心的展开。不同的宗教，必然会导致不同的精神文化、制度文化和物质文化。

作者: wuji 时间: 2013-5-28 07:13

在中国土地上，传统文化无法去其糟粕取其精华，无数天才在那块土地上百试不得其解。

作者: 雪茄佬 时间: 2013-5-28 12:23

wuji 发表于 2013-5-28 07:13
在中国土地上，传统文化无法去其糟粕取其精华，无数天才在那块土地上百试不得其解。

中華文化之精神原鄉,從遠古圖騰崇拜的多重源頭可想見,本是一泛神信仰的神州大地,顯現為神神平等,人人平等.

作者: wuji 时间: 2013-5-28 13:14
基督信仰的「上帝造人，人人平等」的思想，是西方文化中「自由、平等、博愛」的來源。无论在中国的儒家传統，还是佛教、伊斯兰教，都找不到這种人人平等的基点。

在上帝面前，没有一个人比另一个人高贵。不管你有地位财富。。。人人都是“罪人”。另外，人是按照上帝的形象被造的，大家都很尊贵。所以，在上帝面前人人平等。

作者: wuji 时间: 2013-5-29 02:57
人类的变革基本分成两种：有十字架的变革和无十字架的变革。
有十字架的变革指的是以基督信仰作为核心理念或者受到基督信仰的影响，融入传统文化，进而引发一系列重大变革的变革。无十字架的变革则是缺乏基督信仰影响的变革。显然，无十字架的变革比比皆是，中国几千年的变革都是无十字架的变革，所有这些无十字架变革的共同特点就是，普遍没有导引出现代文明，没有长治久安。

作者: wuji 时间: 2013-5-30 09:04
基督能使万物更新！

祂在世上的岁月里，改变了尼哥底母，告诉他人必须重生。祂改变彼得，把随风飞扬的一粒细沙(原来的彼得)转变成一块「盘石」(「彼得」的字面意义)。祂改变咆哮的扫罗，使他摇身一变为使徒保罗。祂改变「迅雷之子」(sons of thunder)，使之成为「爱的使徒」(apostles of love)。

找到了基督就找到了生命真正的意义。基督教历史之中，奥古斯丁是由一名纨裤子弟变成最伟大的信徒之一，他的「圣徒」别号恰如其分。他说，我们既是被造之物，除非我们来到造物者面前，否则对于生命目的我们将一无所知。

作者: wuji 时间: 2013-6-1 06:13
始于人类蒙昧时期的宗教都是荒诞不经经不起推敲。唯有基督真理经历了人类宗教、政治、哲学、科学的严酷挑战，不仅没有被推倒、反而正像主耶稣所命令的，正在被传给万民（all nations），不仅被传给万民，也在改造万民！

作者: 雪茄佬 时间: 2013-6-1 11:06

wuji 发表于 2013-6-1 06:13
始于人类蒙昧时期的宗教都是荒诞不经经不起推敲。唯有基督真理经历了人类宗教、政治、哲学、科学的严酷挑战 ...

上帝才有神聖全能的權力,人類只有相敬相愛的義務.

作者: wuji 时间: 2013-6-1 11:48

雪茄佬发表于 2013-6-1 11:06
上帝才有神聖全能的權力,人類只有相敬相愛的義務.

找到了基督就找到了生命真正的意义。基督教历史之中，奥古斯丁是由一名纨裤子弟变成最伟大的信徒之一，他的「圣徒」别号恰如其分。他说，我们既是被造之物，除非我们来到造物者面前，否则对于生命目的我们将一无所知。

作者: wuji 时间: 2013-6-5 02:55
看看世界历史，其实早在公元前，古罗马就是民主制。而东方文明古国印度和中国以及古波斯帝国则全部是封建体制延续千年。

作者: 雪茄佬 时间: 2013-6-5 11:52

wuji 发表于 2013-6-5 02:55
看看世界历史，其实早在公元前，古罗马就是民主制。而东方文明古国印度和中国以及古波斯帝国则全部是封建体 ...

仁是大愛,義乃大公,仁愛大公,孔孟之道,孫文學說,匯流普世價值.毛匪黨朝數典忘祖,以致愚人始,愚己終.

作者: 张图强 时间: 2013-6-5 17:36
宗教不是文化、是上层建筑领域里的意识形态，是统治阶级意志的表现形式而已，作为文化来看待宗教那是对宗教本身的不了解，看看历史则知道宗教在统治阶级地位和作用，宗教是政治的产物，是政治的舆论媒介和工具，它传达的是统治阶级的意志，他强调对统治阶级的权利顺从就是典型的政治表现。所以说：宗教是政治集团的媒介物。

作者: 雪茄佬 时间: 2013-6-5 21:06

张图强发表于 2013-6-5 17:36
宗教不是文化、是上层建筑领域里的意识形态，是统治阶级意志的表现形式而已，作为文化来看待宗教那是对宗教 ...

宗教是信仰者的組織,是神學和哲學的產物,是法律和政治的源頭.

作者: wuji 时间: 2013-6-6 02:19
西方文化三个基础：基督教、古罗马代议制和古希腊哲学。但真正使西方文化脱胎换骨的是基督教信仰，这也是为何西方文明在其范围内广泛接受基督教后才发生质变的原因。才会导致人、社会行为的变化，才能建立相对一个公平正义的制度。

作者: wuji 时间: 2013-6-6 02:24
本帖最后由 wuji 于 2013-6-6 02:55 编辑

张图强发表于 2013-6-5 17:36
宗教不是文化、是上层建筑领域里的意识形态，是统治阶级意志的表现形式而已，作为文化来看待宗教那是对宗教 ...

宗教是文化的内核，什么样的宗教决定什么样的制度，当然，制度也能反作用于宗教。

作者: wuji 时间: 2013-6-6 02:56

雪茄佬发表于 2013-6-5 21:06
宗教是信仰者的組織,是神學和哲學的產物,是法律和政治的源頭.

那是表面上的。

作者: tanjun 时间: 2013-7-4 01:12

雪茄佬发表于 2013-6-1 11:06
上帝才有神聖全能的權力,人類只有相敬相愛的義務.

上帝才有神聖全能的權力,人類只有相敬相愛的義務

ok!!!

作者: tanjun 时间: 2013-7-4 01:17

wuji 发表于 2013-5-28 13:14
基督信仰的「上帝造人，人人平等」的思想，是西方文化中「自由、平等、博愛」的來源。无论在中国的儒家传統 ...

基督信仰的「上帝造人，人人平等」的思想，是西方文化中「自由、平等、博愛」的來源。无论在中国的儒家传統，还是佛教、伊斯兰教，都找不到這种人人平等的基点。

在上帝面前，没有一个人比另一个人高贵。不管你有地位财富。。。人人都是“罪人”。另外，人是按照上帝的形象被造的，大家都很尊贵。所以，在上帝面前人人平等。

所写.所说.是非分明.是对的!

作者: wuji 时间: 2013-8-23 15:47
耶稣：

他不是哲学家，他甚至没有一点学历，但是许多令人崇敬的大思想家拜倒在他脚下：奥古斯丁、马丁.路德、培根、帕斯卡尔、孟德斯鸠、黑格尔、汤因比等等　　

他不是科学家，他只是一个木匠的儿子，但是世上一些最著名的科学家是他的信徒：开普勒、牛顿、拉法第、焦耳、门德尔、巴斯德、辛普森、爱迪生,等等。　　

他不是艺术家，他淳朴的不能再淳朴，但是一大批出类拔萃的文学艺术家追随他：米开朗基儸、达芬奇、儸丹、巴赫、贝多芬、亨德尔、雨果、托尔斯泰、托斯妥耶夫斯基等。

他不是政治家，然而在人类政治史上为人类政治转型起到关键性推动作用的最伟大的政治家们多是他的信徒：君司坦丁大帝、维多利亚女王、兰顿主教、华盛顿总统、林肯总统、马丁.路德.金牧师等。

历史上从没有一个人能和他相提并论。他没用过仆人，人们却称他为「主」；他没学位，人们却称他为师；他没赠药，人们却称他为医；他没有一兵一卒，君王却惧怕他；他没动过刀枪，却以爱征服世界。他死后被埋葬，可到今天，依然活着。

他一生的活动范围局限在中东一偶，今天他的名字却无远弗届、全球皆知；

作者: wuji 时间: 2013-8-23 15:55
有些人说，我不需要上帝，那是你的上帝！但是，等他去过一些没有上帝的地方后，他就再也不说这些话了。

作者: wuji 时间: 2013-8-23 15:56
政治制度归根到底就是社会内调节人与人的关系的规范。好的规范在于最大限度地保障个人自由。然而，人都是罪人，都有无限度扩张自己的自由不惜侵害他人自由的倾向。为了限制这种倾向，人们不得不用政治的、法律的、伦理的规范来加以调节。

基督的教导是我们最好的行为规范，因为那直接来自唯一了解人类的人类的创造主。

西式民主是建立在基督教价值伦理基础之上，是目前人类最合理的制度。这制度是建立在"人人都是罪人"的认知之上的。其顺利运作，也建立在人人认知自己是罪人的前提之上。所以我们看到西式民主在其它文化圈普遍运转不畅，水土不服。

作者: wuji 时间: 2013-8-25 03:11
人类的信仰，才是真正左右历史发展方向的决定性因素。

作者: wuji 时间: 2013-8-27 17:13
中国本土宗教道教的“道”与基督信仰的“神”相似，“天人合一”理念和基督信仰也有相似处。
在唐朝道教仍然是国教，在唐太宗李世民时还有唐盛时期，唐太宗病逝后，在武则天当政时佛教兴起。

唐朝以后，中国渐渐衰落，到宋朝崖山一战，末代皇帝赵昺跳海殉国，宋朝正式亡国，宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代，而是中国第一次亡国。中国文明就彻底断档了，可以说崖山之后，再无中国。

作者: wuji 时间: 2013-8-27 17:30
佛教所造成的社会

原始佛教在其原产国印度早已经绝迹，其各个变种则存在于中国及东南亚。

以佛教为主导意识形态的国家和地区是下面这些：1）西藏2）缅甸3）不丹4）泰国 5）老挝

都不是人民幸福、经济发达、科学昌明、自由民主的"极乐世界"。

不仅是这些佛教国家和地区的现状不咋地，历史上中国仅有的少数几个崇信佛教的朝代总体上来说也比其它一些时期更糟糕些。比如说梁武帝本来算是一个比较能干的皇帝，后来为佛教所迷，竟然闹到了国破家亡自己被饿死的悲惨境地。

我们眼光拉长一点，看看历史上的佛教国家和现在整个佛教文化圈的现状，这就是群体的见证、历史的见证，很能说明问题了。

一棵树几棵树一片两片树林可能受到病虫干旱土地贫瘠诸因素的不利影响。但是，如果某个树种的所有树林从古到今从印度到中国到东南亚都是如此，那也足以说明问题。

作者: wuji 时间: 2013-10-10 15:19

wuji 发表于 2013-8-25 03:11
人类的信仰，才是真正左右历史发展方向的决定性因素。

很多人没意识到这点。

作者: wuji 时间: 2013-10-18 11:02

wuji 发表于 2013-8-27 17:13
中国本土宗教道教的“道”与基督信仰的“神”相似，“天人合一”理念和基督信仰也有相似处。
在唐朝道教仍 ...

老子的“道”和上帝、基督之道？    （转）

老子-春秋时期思想家著作：《道德经》
圣经之约翰福音一开篇说：1:1太初有道，道与神同在，道就是神。1:2这道太初与神同在。
而《道德经》一开篇就说∶“道可道，非常道。名可名，非常名。”译文∶“道是可以道出来的，但不是寻常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是寻常的名字。”这是老子向他的听众指出，他所要讲说的道可不是什麽寻常之道。而且，这“道”的名，也非寻常之名。
　　
   接下来，老子希望他的听众们注意，这非常之道酷似某位之子。他继续说∶“吾不知谁之子，象帝之先”（原文《道德经》第四章）。译文∶“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。”
　　    这位有儿子模样的“道”，早於中国各位先帝。中国的古经上，也没有关於他生事的记载。那么，《圣经》是否可以帮助确定这位“儿子”的身份呢？老子之前二百年左右，希伯来的大先知以赛亚曾预言说∶“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（圣经--以赛亚书9∶6）

   这“婴孩”显然超出了人类的理解力，因为他既是“子”，又是“永在的父”。既是“永在的父”，故必在一切帝王之先，从永恒的过去就存在。可是这“婴孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同寻常的名字?难怪老子不知其名。《圣经》告诉我们，这儿子就是圣子耶稣基督。他曾与上帝同在，他就是上帝。“万物都是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1∶3）

   论到天地的创造，圣经上说∶ “起初，上帝创造天地。地是空虚混?，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（创1∶1-2）

　　这里的“上帝”一词，在希伯来原文中是一个复数名词，意味着一位以上。大概是指圣父与圣子。这段经文中，还单独提到了“上帝的灵”，叁与天地的创造大工。从这里可以看出，三位上帝同时叁与创造大工。我们感兴趣的是，“子”在创造中所担任的角色。

　　“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。 ......他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈，上使苍穹坚硬，下使渊源稳固；为沧海定出界限，使人不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃；踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。” （箴8∶22-24；27-31）

　　可见。 “子”在创造中乃是“工程师”的形像，万物都是藉着他造的。耶稣就是那与起初“上帝同在”的道。“道成了肉身，住在我们中间”。（约1∶14）耶稣又说∶“我就是道路，真理，生命。”（约14∶6）。耶稣即是“上帝之道（言）”，又是“道路”与“真理”。

　　饶有意味的是，中文里的一个“道”字，既有“言”，又有 “道路”与“真理”的意思。一个“道” 字，正是耶稣的多种身份，我们不禁想起，耶稣是否就是老子所说的“道”或“子”呢？老子所见的是否只有一位“子”，拟或还有别的什麽人？

　　再看《道德经》第十四章原文∶视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。...... 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　译文∶看见却不能看得分明超乎於形（夷）；听见却而不能听得分明超乎於声（希）；摸，却握不住不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。 ......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。

　　这古道既是超乎于形，声，又不可捉摸；试问，老子是如何得见，得听，得以捉摸的？老子也似乎是处在不同异象的经历之中?使徒保罗描述到“主的显现与启示”时说∶“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（林後12∶2-3）很明显，保罗所描写的经历超出了人的有限感官的正常体验。这是从上帝得启示与异象的特徵之一。

　　我们在第五章提到，上帝藉异梦与异象向他的先知显现并发出启示。那么，老子的经历是否也是从“道”直接得来的启示呢？老子是否够资格被称为先知呢？

　　真神与假神的区别在於创造主的身份。我们已经看明基督既是有言之道，又是道路之道与真理之道。如果创造主的身份也是道的内在特质，那么我们就满有把握的说“道”就是真神上帝了。

老子所说的道是否为一切万物的创造之主呢？
让我们来听听老子在异象中所得的述叙吧：

　《道德经》第二十五章，原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　译文∶有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，以“道” 为他的字，勉强以“大”为他的名。
　　比较《创世记》1∶1-2与《道德经》第二十五章，不难看出，两者所描述是同一件事。三一真神上帝既没有始也没有终（先天地生）；比较“周行而不殆”与“上帝的灵运行在水面上”。三一真神上帝（道）当然“可以为天地母”。

　　上帝的名字，与上帝一样，同样是一个奥秘。只有藉着上帝自己的启示才能得知。在《圣经》中，当上帝在棘荆丛中向摩西显现时，同时宣告了他的名字∶
　　“上帝对摩西说∶‘我是自有永有的。’又说∶‘你要对以色列人这样说∶ 耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出3∶13-14；15）後来，摩西蒙召上西奈山，上帝再次宣告自己的名∶

　　“耶和华在他面前宣告说∶ 耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34∶6-7）

　　很明显，老子并不知道亚伯拉罕等外国名字，但是他却正确的用“道”来指称创造天地的主。而且，一个“大”字也好生了得。《易经》中有“大哉乾元”，以大来描述乾元，即天。孙希旦《礼记》集解∶“大者，极至之名。”可见，大，就是至大至刚之乾元，至高至上之天。这一个“大”字，说明了“道”至高无上的地位，与天、乾元相同无异。

　　老子在给出了“道”与“大”的名与字之後，继续说∶ “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《道德经》第二十五章

　　《圣经》中所说的耶和华，就是“自有永有”（“I AM”）的意思。是取法于自我，以我为法的自有永有的自在体。“道法自然”，是说“道”以自己为法的依归。“道法自然”与“自有永有”都是“自在的立法者”。

　　综合以上“道”的各种特质，可以看出，中国古经中的“道”，乃是万物的创造者，正是《圣经》中的三一真神！

作者: wuji 时间: 2013-10-31 15:31
现代政治文明和科学技术文明都是在以基督信仰立国的国家建立和发展的，这绝非偶然。

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