『漫長的聖誕夜和我對未來正常社會的願景』講話的說明
（一場即席講話一定不周全，我暫時有幾點補充和說明）
2016年7月2日我受「大紐約區美華民主正義聯盟」的邀請，在紐約法拉盛「華僑文教服務中心」發表了題為「漫長的聖誕夜和我對未來正常社會的願景」的講話。以下是補充和說明。
講話鏈結
1， 既然是對未來社會的願景，那就不是主要在說現在。既然，未來我們要不同於現在的中共；我們作為一個新興國家的建設者，就不能不對未來有個願景。
2， 正如記者林丹所寫：2008年，徐文立集其16年獄中對人類社會、對中國未來思考的五封重要家書，彙編成《人類正常社會秩序概論》。他認為，人類正常社會秩序是由三個支點在支撐——人人生而平等；人生而有差異；人的不完美性。他在書中說： 「我的理想是：中國可能成為中國優秀文化傳統和現代憲政民主巧妙融合的新興國家。」同時，他認為「中國只有完全結束了中共的一黨專制才有可能順利實現社會生活的『正常化』」。 對中國儒家學說深入研究多年的徐文立在演講指出：「中國的古代文明，暗合了人類社會的正常秩序，這也是我對未來社會的願景。」
3， 所以我相信，未來中國只要『慎終追遠』，就一定能夠『民德歸厚』。中國未來很有希望成為一個健康、正常的國家。
4， 『自由』應該是與生俱來的權利，人人嚮往，人人應享有。喜歡『自由』的人們，當你能夠充分享受『自由』的時候，你會發現：其實『自由』，也是一種無形的壓力；當你不知道『邊界』在哪裡的時候，『自由』也會是一種巨大的壓力。
5， 我反對絕對平均主義，是因為絕對平均主義會導致絕對的普遍的貧困；何況，人世間還沒有真正存在過絕對的平均主義；即使人世間還沒有真正存在過絕對的平均主義，絕對平均主義的初步影響和實踐，就已經導致了絕對的普遍的貧困和世界性的亂象了！再看看：實質上，是在宣揚、或者用絕對平均主義誘惑人的共產主義，以及所謂的社會主義都一樣，成了笑柄、成為最大的災難遺禍人類，人類永遠不可忘記！可是，恐怖的是：特權資本主義的中共政權還依然以自己是社會主義國家自詡，中共、習近平卻依然宣示：要為共產主義而奮鬥！
6， 我更反對中國大陸中共統治下的貧富巨大的差異，前三十年是極度『隱性』的貧富差異；現在三十年則是：極度『顯性』的貧富巨大又巨大的差異。（我在回答問題部份，特別提到了中國大陸三年大飢荒時，隱性的中共的特權；中國大陸在中共統治下，實質上是等級最分明、貧富差異最巨大的國家。而列舉了中共的貪官）。
7， 我不贊成自不量力、不切實際的人生追求。我不贊成的傾向，僅僅是自不量力、不切實際的人生追求的傾向。
8， 我更反對『血統論』，我同意『王侯將相寧有種乎？』。我堅定地認為：『人才的流動和升遷才是社會有活力的根本』。我更反對皇帝一個人和官僚集團、毛澤東和中共極少數人決定所有人的命運。我也反對任何人決定他人的命運。但是，我又相信，謀事在人，成事在天。
9， 1980年春節前，秦永敏、傅申奇、楊曉蕾等等人發起、劉二安參與，準備在武漢，召開醞釀成立反對黨『中國民主黨』的會議，希望我參加。但是，我那時已經被中共便衣警察和『小腳偵緝隊』嚴密監視，不能前往。我和來訪者，談了我的意見：『建立反對黨絕對必要，但是現在條件太不成熟』，希望他們放棄。後來，他們聽取了我的意見而放棄。同年，6月10-12日我在北京甘家口旅館，又發起召開有王希哲、孫維邦出席，劉二安參與的建立反對黨的討論。最後，與會者一致認為，條件不成熟而再次放棄。
10， 所謂美國最惠國待遇對於當年中國大陸意味著：給予，是8%以下低關稅；不給予，是40%以上高關稅。可以這樣講，當年中國大陸倘若沒有美國和西方國家給予的最惠國待遇，也就沒有中國大陸的經濟近三十年來的高速發展。美國和西方國家這三十年也享受不到產自中國的廉價、質量也逐步有所改善的商品。以至使美國和西方國家（包括金融危機時期）物價的相對穩定。
11， 我1985-1990年在北京市第一監獄被管押的『反省號』，是八十年代新蓋的『反省號』。所以，才會有3平米大小、5米高的屋頂。
12， 有人说：『应该是社会理想秩序。是应然判断，老徐弄成了实然判断。』
也有人说：『徐文立的说法有把中国古代社会浪漫化之嫌。』
徐文立答復：『神然』的人類社會的正常秩序，自然不是『應然判斷』，更不是『實然判斷』；當然也不是『浪漫化』。僅僅在這一點上，所以我才說：『和至死也不肯信「神然」的，就不大好討論了』。
摘自網絡——
1）『2008年，徐文立集其16年獄中對人類社會、對中國未來思考的五封重要家書，彙編成《人類正常社會秩序概論》。他認為，人類正常社會秩序是由三個支點在支撐——人人生而平等；人生而有差異；人的不完美性。』
2）『徐文立在演講指出：「中國的古代文明，暗合了人類社會的正常秩序，這也是我對未來社會的願景。」』
3）《人類正常社會秩序概論》第23頁（徐文立2002年8月1日寫）『現在我真的相信有「上帝」存在！』
（徐文立答朋友下面的來信）
我也更愿意用人人受造而平等的看法
1）智者不敢當。但是，深謝先生的理解和獨特延展，更加有說服力。
2）廣義的民主運動和社會不可要求一統的價值觀。
3）但是，一個民主的政治組織卻是需要基本一致的價值觀。合則同行；不合則離去；不可同床異夢、離心離德。
——徐文立
来自朋友的信——
首先我非常欣赏徐文立教授的见解，我要引述《独立宣言》中对此的论述：We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal,that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights,that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness.
我更愿意用人人受造而平等的看法。我们是按照上帝的样子被造出来，这个概念比人人生而平等的含义有些不同，这是强调了我们是上帝的儿女，如果承认这一条，就必然承认我们人人都是罪人，也就是徐教授说的不完美。
人人生而平等的概念上是模糊的，徐教授将生而平等的范畴定义在人权范围，譬如生命权、自由权和追求幸福的权利等，可是人权的源头在哪里？不是在政府，而是在造物主。因此，这些权利不是天生的，父母给的，（父母给的，父母就可以取回），也不是社会或者国家给的（他们也可以取回），而是造物主给的。这样，独立宣言的写作者在一开始就赋予人权一个神圣的源头——造物主。
我个人一直认为，我们来到海外搞民运的人士，必须要一个统一的价值观，这样才可能保证我们内部不会由于一点点的小事情就吵个不可开交，我们才可能团结起来与世界上最邪恶的中共暴政进行战斗。可是这样的统一价值观又有违于民主的基本理念，有的人把这样的做法类同于中共的统一思想。所以，在实践中我们民运圈子内基本上是各述其見，各行其事，互相猜疑和互相攻击比比皆是，有一位民运大佬认为这是民运的常态，不足为奇。
徐文立教授是一位智者，他一直在思考我们是否遵循一个基本价值观，这是民运朝着正确方向在走。