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标题: 戲說陸老公和港二奶(+14) [打印本页]
作者: 張三一言 时间: 2016-6-28 00:51
标题: 戲說陸老公和港二奶(+14)
朋友：
寄上小文15篇，有興趣就看看，沒有就刪之便了。
打擾了，請原諒。
張三一言敬上
戲說陸老公和港二奶(+14)
目錄：
[一] 戲說陸老公和港二奶
[二] 香港民族和港獨
[三] 本土港獨天然合法
[四] 魚蛋革命是革命走馬燈
[五] 新權威主義緣起性質危害
[六] Y村可以獨立
[七] 民主葉公，請對號入座！
[八] 港獨 係本土價值最大保證
[九] 專制騮羅談港獨
[十] 阿彌陀佛，共產黨放棄香港！
[十一] 香港建國民主有家
[十二] 越境綁架林榮基是共產黨總體行為
[十三] 香港本土何以驅蝗蟲？
[十四] 大陸人沒有自己的聲音
[十五] 民粹是平民百姓民主
[一] 戲說陸老公和港二奶
張三一言
共產黨要收買統戰台灣人和香港人的時候，愛說的話是：血濃於水。宣之以親情，渲染民族、種族感情至上。要殺你的時候就用另一種說法：敵人就在內部；因為你是我的種族，所以你是我的內部，表明殺你有道理。
在共產黨的殺人史中，殺外人有限，牠殺了多少被牠視為敵人的美帝蘇修？
殺“內人”無數：屠殺了數不盡的地富反壤右封資修國人。
為了收買香矇騙港人台人，共產黨最擅說血濃於水種族煽情詞。共產黨的“中港臺血濃於水”，有多種比擬說法。
其一是父子說。
就是說大陸是老鬥，香港台灣是仔仔。
父子說無法提出事實作證，他們不能提出先有大陸這個地方和大陸人，然後由大陸人建構香港台灣，培育香港人台灣人。
歷史事實告訴我們，現在叫做漢人的中國人，是大陸秦朝時代的秦人，秦人的梵文讀音為支那，所以，現在的中國漢人就是支那人的後人。支那人隨後被胡人滲透，胡人被支那人同化，但是支那漢人身體被注入了胡血，所以現在中國大陸的支那人或漢人實質是胡漢人、胡漢民族。
在秦朝支那人形成之同時，南方的廣東包括香港是百越族的天下。百越族被南侵漢人滲透同化，遂造就了漢化的百越人。這漢化百越人就是今天廣東人香港人，所以廣東人香港人是有體內雖然有漢人血，但是，他們不是同一民族，而是有自己獨特族源(緣)的民族：百越民族；是和北面胡化漢人族緣有別的另一民族。
長期以來占統治地位的北面胡漢民族製造甚麼廣東也是漢族、都是中華民族的謊言，矇騙廣東香港百越民族。在港獨萌興的今天，香港人的民族意識覺醒，尋回民族之根，回歸百越民族；百越民族的認知可以轉化成為香港獨立建國的力量。
香港民族史證明，香港人絕不是大陸老鬥的仔仔，而是兩個沒有親戚關係的鄰居；香港人與大陸人是兩個互不相屬的不同民族。
其二是兄弟說。
“黑說”能滿足兄弟說。黑說就是黑社會之說：共產黨是教父，香港人台灣人和大陸人是其徒子徒孫。
這類奴才黑說很盛行，只是說者臉皮還沒有足夠厚度，還不至於真言直說，只是隱隱約約、賴橫曲折、顛倒黑白…硬是把兩個不同的民族說成是同宗同種的兄弟。
政治事實是，南方百越土地被北方胡漢民族侵佔，百越人被強迫溶入漢海，被強迫同化成漢族。廣東百越人被強迫同化後，北方胡漢人進一步把廣東人擺到它這個黑大啊哥的弟弟位置。
其三是夫妻說。
夫妻說最盛行且多姿多彩；擇其要者介紹。
夫妻說中當然大陸是丈夫，香港是妻子；如果參入台灣說事，香港是二奶。
夫妻說有一個致命的地方，因為夫妻者在必定是兩者不同姓、不同家族、不同血緣，就是雙方互為外人；這符合前面的支那民族和百越民族的論述；但是，父子說、兄弟說全被打破。
若按照夫妻說，夫妻史是這樣的。
1842年至1898年英國男子用武力強奪港女為妻。這個現代化的“英老五”搶妻後一對野鴛鴦倒也恩愛有加，竟把原是荒野漁村小島的本家經營成為名聞世界的富裕之家。
時至本世紀初，大陸原夫暴發成為世界富戶。這時，財雄勢大的陸夫既是依法又是強行把港妻奪回；港妻迫於法和理也不得不違心順從做了陸夫二奶(虛位以待台灣大婆)。
現在的實情是，二奶人是被接收回到陸夫老家了，但是心沒有回來。
陸夫自作多情狀說：娘子我要！
香港二奶頗感困惑說：我唔制！
嚴重的問題來了。香港二奶不只是唔制就算了，現在還要離婚，要獨立成定。香港二奶不但如是想，還有足夠能力和條件如此做。
香港二奶有自己獨主居所，陸夫除非破門而入，根本奈何不了她。
香港二奶美若天仙、富甲一方、能力高強，交遊廣闊朋友滿天下。
大陸蠻夫怎麼辦？
20160623(20160627修改)
[二] 香港民族和港獨
張三一言
新思潮是抗拒過期陳舊思想、與當今社會相適應的思想；新思潮一般具有先進性和合理性，又因為抱持這一思想者為數頗眾(因此方可稱之為思潮)，所以大多會成為主流。
強大新思潮在萌芽初期是潛伏的，只是偶而有幾點浮露於面。思想遲鈍者聽而不覺視而不見，反思潮者不願聽。思潮爆發時，遲鈍者驚訝，頑固者不接受事實。新思潮成為主流後，遲鈍者或覺醒或繼續遲鈍；頑固者或繼續作無力的反抗，或埋頭入沙，或偽裝新思潮，所有此類都命定邊緣化而消失。
香港的本土和港獨普遍被人們視為是新思潮，也會循此規律發展；今天是香港本土和獨立思潮爆發初期，各種反本土反港獨勢力正作如上所述的表演。
新興的香港本土和港獨思潮成為香港社會主流，指日可待。
香港本土和獨立從制度的角度看有別於中國大陸一黨專政，香港本土和港獨選擇自由民主三權分立的制度。從意識形態角度看，香港堅持擁抱普世價值，有別於共產黨實行的具有中共特色的“黨獨價值”。從歷史文化的角度來看香港具有有別於中國大陸文化的海洋文化。從社會角度看，大陸中國是大陸社會，香港是海洋社會。
香港海洋社會早在明朝之前已經形成，不然的話，就不會有明朝實行包括香港在內的海禁歷史。大陸無法禁絕香港海洋事業，在英治期間香港是完全海洋社會；香港歷史就是海洋社會史。
香港的海洋社會在抗拒大陸壓制下生存；香港海洋社會形成和生存發展與今天香港本土香港獨立的形成生存發展相同。歷史上大陸政權無力消除香港海洋社會，在現實中，共產黨亦無能力撲滅香港的本土和港獨。
有一個問題很值得提出來思考：愛國，好像是中國人的最高價值，但是在香港歷史中卻出現不少香港人助英占港的史實。這是作為中國人之例外，是香港人賣國行為，還是香港人不是大陸中國人的本能表現，還是英國人的人性與香港人的人性相通使然？尚未見社會學者歷史學者研究著作。
再一個問題：為甚麼英占香港之時不出現抗英嶽飛而出現阿群帶路黨人，被占領被統治後為甚麼會出現精英及士紳階層、本土資產階級(買辦及商人)，偌大個大陸好像未之見？
以上論述管見，不論是從歷史還是從現實角度看，香港都天然地有別於大陸中國，香港本土和香港獨立就是因應這個天然而生而存而興。
香港獨立是為勢所迫。勢迫之一是大陸中國無力也無心保衛香港，勢迫之二是英殖統治雖然有如上所述之優點，但不宜誇大拔高，英殖民劣跡有的是，例如英文學校拒絕接受華人子女、洋行不願見到洋員工與華人通婚、政府立法禁止華人於山頂居住等等歧視性政策和作為。在勢迫之下，香港人唯一能走的道路是香港獨立！由之，香港有楊慕琦的香港民主獨立計劃、港獨之父馬文輝的香港獨立建國運動、今天有爭民主爭本土爭獨立建國的運動。
大概是因為都是麻雀文化中人，香港人並非都是決絕的獨立者，他們都對北面中國人心懷愛念。例如，一九二五年廣州香港大罷工，聲援上海之反帝愛國運動，香港華人識破共產黨省港大罷工之陰謀，發動輿論、以特工組織等武力手段阻止罷工。在省港大罷工中，香港人自我區別於大陸人，當時的香港人立於香港本土忠於殖民地的自由價值體系，是作為香港的獨立族群支持大陸人；並非效忠於北面的大陸中國。
客觀事實與中國人的愛國思想相悖。不論從哪一角度或觀點來看，香港都高於大陸。何以如此？若持愛國主義會深感羞恥；正是因為香港是殖民地，具有殖民地經驗，殖民地經驗包含殖民者為香港帶來的自由與法治。這可不讓愛國主義羞恥得身無藏身之地！正因為如此，香港人始終以香港人身份對待大陸中國人。也是正因為如此，在香港遭受大陸共產黨長期且嚴重打壓下萌生離開中國維護香港本土利益，進而尋求獨立的思想和行動。
香港人之所以會形成香港民族，那是基於香港人有區別於原來就不是同族的北方中國人的共同利益，共同利益形成想像的政治共同體，彼此間在共同體內產生特的關係；這一關係維繫著這個民族。或者說就是香港人有了有別於大陸的利益，形成了內在的特殊關係，因而形成了香港民族。香港民族利益連同香港民族本身都得不到大陸的承認，被無情地否定。香港民族命運決定它必定要用獨立這個手段來自保權利和利益。這就是香港獨立之真源。
民國105(2016)年6月20日
[三] 本土港獨天然合法
張三一言
政治規律告訴人們：有權力的人強調統一，有權力的專制統治者特別強調統一；極權統治者極端強調統一。唱統一調的也有無權者，他們是企圖在專制極權中獲恩賜殘羹的御用文人、奴才、五毛；還有不少因循苟且深中大中華統一毒的芸芸眾生。
就本質而言，平民百姓，尤其是堅信自由民主的人，強調獨立、強調個人權利。
自決和獨立是人的天然權利，每一個人都有其獨立的別人不可侵入的個人空間、都有其獨立的風可進雨可進，別人(包括皇帝)不可進的家。
請反對獨立的人言行一致：放棄自己獨立之家的權利，歡迎別人進入你的家，使用和享受你的家。可否？
獨立和自決是人的天然權利，也是聯合國世界法規定的人的權利。《經濟、社會、文化權利國際公約》和《公民權利和政治權利國際公約》序言 第一部分第一條都同樣規定：『一、所有人民都有自決權。他們憑這種權利自由決定他們的政治地位，並自由謀求他們的經濟、社會和文化的發展。』
就香港而言，公約的“自決”權利，當然包括自決以下所列出的權利：
自決決定維持香港現行一國兩制；
自決決定香港拼入中國大陸成為大陸的一個城市；
自決決定高於基本法規定的高度自治；
自決自決拋棄基本法獨立建國；
…
重申：香港人當然有決定香港一國兩制的自治、一國兩制之上的高度自治、一國兩制之外的獨立的權利。
可以以自由民主人權的名義向世人宣稱：香港人有獨立建國的權利！
香港能否獨立是一回事，香港人是否有談香港獨立的權利是一回事；現在有人以香港獨立不可能不現實來反對談港獨，更有人橫蠻地說談港獨違法；香港人不能容忍這些對言論自由權利的侵犯。香港人不接受這種憑專制權力意志任意釋法的惡行。談港獨是言論，是言論自由權利，這一基本人權絕不能被侵犯。
談港獨不犯法，行港獨亦不犯法。有人解釋說基本法規定香港獨立違法。那好，就算是違法罷。那麼香港人可以修改法律，可以公投，可以公投決定拋棄現行基本法，改用香港人自己製定的香港獨立國憲法。
只要由香港人公投決定香港獨立，就絕無違法、犯法之事。
自決權是人的天然權利，香港人自決香港前途是一國兩制還是獨立建國，是香港人的天然權利！
公投不論是決定一國兩制還是獨立建國都是最後、最高、最權威的法。支持港獨和反對港獨的香港人應該遵守、服從。
香港人沒有可能實現香港獨立建國嗎？
專制極權者說：不可能。
既然港獨不可能，你專制者何以聞獨變色？何必這麼張？
香港人說：你以為啦！
香港人能否獨立不是問題，香港人要不要獨立、敢不敢獨立才是問題。
現在香港人並沒有為港獨盡過多少力量，香港獨立怎麼會由天上掉下來？
香港獨立可能性與香港人付出多少努力和代價成正比。
香港獨立希望在香港，在香港青年。“現在許多年青人都已具有能力移民，但他們決心擁抱本土留守到底。為甚麼？並非每個人都能習慣外國生活，更重要的是因為本土意識覺醒，他們視香港為家，寧願絕地求生，亦不甘坐以待斃將家園拱手相讓。守護香港自治，已無退路。關鍵時刻，你要在沉默中爆發，抑或在沉默中滅亡？”(輔仁媒體：《講到本土，港獨是無可避免的爭論話題》。)
20160619
[四] 魚蛋革命是革命走馬燈
張三一言
請看魚蛋革命中御用文人御用文句特色：
“食環署和警方在現場或有溝通、對話不足之處”（‘或有’，甚堪玩味）
“警後以槍對準民眾或引起誤會” （又是一個甚堪玩味的‘或’字）
“這（支持非法擺賣的熟食小販的一群年輕香港人）是侵害了“免於恐懼的自由”。
一句話，官違法、犯罪不但有合法性，還有正當性，是正義之舉；相對於香港市民權利，當然是不合法、不正當、不正義了；所以香港民眾是暴徒，民眾反抗就是暴亂。
香港旺角為甚麼會出現魚蛋革命？是誰製造、累積魚蛋革命暴炸性的社會社會矛盾？
答案就是共產黨及其在港的土共。
自從它們殖民香港後，對香港人民固有的自由人權和權利和權力不斷侵犯、損害剝奪；魚蛋革命是香港人對一黨專政暴政和它在香港的政權代理人的回懲。
當然，魚蛋革命者在旺角有不當之舉，導致一部分人感到一方便，這一不方使被誇大為‘失去了“免於恐懼的自由”’。但是，中國的昨天、今天中國人完全地失去了“免於恐懼的自由”，香港人的今天和明天失去了或將失去“免於恐懼的自由”，這筆過去式、現在進行式、未來式的大帳、血帳應該怎麼算？這些人對大恐怖、國家恐怖視而不見，對平民稍有驚險動作就故作末日驚天狀，狂發癲狗吠月聲。
我這80有加的老朽並非在這裡提倡暴力，我極期待香港的年青一代的抗爭行為愈是和平、理性，因為和平、理性能爭取到更多香港人的瞭解、支持；但是，我反對那些執到革命者一丁點瘕疵就無限放大、無限拔高，把香港市民維護生存權比稱為原教旨主義ISIS伊斯蘭國；並以之反對和否定革命者和革命。老朽對此無法容忍，無法不反對。
官方對香港人的丁點瘕疵死抓住不放，對官方自己的根本性錯誤就輕描淡寫：“施政有不少偏失或民眾認為大可改善而未改善之處”；絕不是甚麼少偏失或未改善，而是香港人一方要回原本是自己的、天然的人權和政治權利，香港政府一方則剝奪侵犯香港人的自由、人權和爭取民主的權利。
只要香港政治現狀、政治環境、政治氣侯不變，可以肯定、可以預見的是繼魚蛋革命後，還會有豆漿菓汁革命、普洱水仙革命、蝦餃燒賣革命；還有小革命、中革命、大革命；還有和平革命、暴力革命…；這些革命會像走馬燈一樣陸續有來，終極是埋葬專制獨裁政權。這是政治邏輯的必然，是天神地皇狗官無法改變的命定；全世界的政治走向都是這樣的，香港不會例外。
反魚蛋革命者還用哲學壓人，他們說魚蛋革命者及其革命行動不符合他們規定的度；這個度就是他們強加給、並迫使香港人遵守的邊界觀。
有請香港的革命者不要上當，他們劃定的邊界由他們去遵守，我們遵守我們的邊界、我們有我們的底綫。
市容面子重要還是香港底層市民生存權重要？
城管存在的根據是維護市容，但是因此剝奪了小商販的生存權利。到底是市容重要還是商販的生存權重要？
這個問題值得人們深思。
20160215 (20160628修改)
[五] 新權威主義緣起性質危害
張三一言
甚麼是新權威主義？
所謂新權威主義一種思想和信念，是專制或極權被美化合理化的理念，這理念形成完整體系。
新權威主義有三個不可缺少的組成要件：
有一個等級社會制度和相應等級的人群；
有一個強勢專制獨裁統治者；
有一群奴才。
現今之胡漢中國正符合此三要件：
有一個名叫書記權若皇帝、獨裁程度接近毛澤東的習近平；
有一個官民敵對、黨高民低、黨主民奴、封閉且不可流動的嚴苛等級社會；
有數不盡的擅寫頌聖文章的奴才文人。
專制極權皇帝、等級社會、奴才三者惡性互動；這是今天胡漢社會政治現狀。
奴才文人略可劃分成兩類。
一類是被豢養的奴才文人；牠們集中在各級政協、作協、文聯等等禽畜欄中被飼養著。
一類是義務御用文人；是一群爭入禽畜欄的準禽畜。
新權威主義是怎麼樣產生的？
事實上並沒有產生甚麼新權威主義；因為所謂新權威主義早就與胡漢社會的共產皇朝同生。今天的所謂新權威主義絕不是甚麼新東西，它只不過是舊專制極權的變種而已。極權極端不下去了，專制功能弱化了，於是減少嚴苛，增添軟功，血紅的皇袍褪些色，變成火紅官裝，這就被美稱為權威主義，這還不夠，還在它的前面加上一個字。
不管手段軟硬、服色濃淡，目的都不變，萬變不變一黨專政。
可見，新權威主義性質是稍為軟化的極權主義。
強盜自稱為“強拿”並不能改變強盜的性質。
新權威主義自圓其說的謊言騙詞。
共產黨一黨專政極權統治原本就是大罪行，這一罪行造成中國史無前列的大災難大死亡；共產黨眼見再犯罪作惡統治不下去了，會有亡黨之虞，於是被迫減少犯罪作惡行為。這一減少犯罪作惡行為被美稱為開放改革，減少犯罪作惡的原罪魁禍首鄧小平竟然被譽為改革開放總設計師，人世間的羞恥以此為最。
新權威主義倡導者也深知民眾對專政集權之新權威主義反感，於是謊言騙術被派上用場了。
請看共產黨的謊言騙詞：怪誕的事是減少犯罪行惡者，竟以需要領導減少罪惡的工作為理由，要求更集權。為擴權集權，牠們提出以下荒謬的需要新權威主義的理由：『80年代中期，政治改革被提到前台，但在改革之初就遇到種種問題在舊體制向現代商品經濟秩序和民主政治發展的過程中，需要建立強有力的有現代化導向的權威政治來協調整合社會秩序，並引導現代化進程。』
他們一廂情願在光天白日下行騙：新君今日集權專政是為了實現明日的民主；“他們希望中國出現一個極權領袖，這個領袖具有深邃的眼光和高超的能力，一旦形成了強人政治，便將中國的改革推向民主憲政。”
“需要建立強有力的有現代化導向的權威政治”，“新權威主義最終指向現代民主政治”，“民主政治在市場經濟充分發展後才能真正建立”。
在新皇帝禁絕談普世價值現實下，出現新君啟動和推行民主的天方夜譚。
為了救人，所以要殺人；為了解毒保命就要服毒喪命。這就是共產黨的邏輯.
共產黨還要求民眾給它時間，要民眾耐心等待它領導民主的到來。
民眾沒有這份長期等待民主的耐心，於是新權威主義不斷地發動對所謂“對激進主義”的批評。
新權威主義者的擁躉都是寄希望派；寄希望派本質是奴性；奴性特徵是對主子和權力的崇拜和馴從；胡漢國的新權威主義是因應崇拜和馴從他們的習大大習新君而萌興。
有人說，專制者及其政權向民主轉型要有三個條件：一是智慧，二是魄力，三是良心。若拿蔣經國、赫魯雪夫、葉利欽來作比較，胡漢國的毛江胡習沒有一個具備；沒有一個具有民主智慧、沒有一個具有民主魄力，特別是沒有一個有良心，所以中國沒有在現制度下自動轉向民主的可能。
20160624
[六] Y村可以獨立
張三一言
獨立是政治行為，政治追求利益權利；凡有損害弊難的獨立捨之拒之，凡有權利有益利保安全的獨立求之謀之。
上海廣東香港可以獨立，Y村也可以獨立。
Y村之所以不獨立，是因為沒有條件，或獨立弊多利少，制不過；是Y村不願獨立，不是Y村沒有權利獨立。
我講的是可以獨立，有獨立的權利，也談應該不應該、能夠不能夠獨立，講獨立之利弊，
香港獨立最低限度可以防害，所以香港獨立思潮勃興，行動有力，會成事。香港不但有獨立權利，還有獨立能力和條件，香港能夠獨立，香港應該獨立。
若北面民主化了，香港防害沒有了對象，獨立思潮與行動會消失，最低限度會勢力大為削弱。
談政治者最好有這些政治ABC常識和思考能力。
20160622
[七] 民主葉公，請對號入座！
張三一言
既有血緣民族主義，也有公民民族主義。民族主義和眾多主義相同，作為意識型態推向左或右極端都壞，中間一些則佳。
民族主義有利有害，它既可以建立或保衛民族國家，也可以造成大大小小戰爭和種族屠殺。
日本軍國主義也是民族主義的一種，抗日戰爭是中國的民主主義。作為手段則視其要對付的對像正邪成邪正。
香港民族主義要對付的是北面的一黨專政入侵，是正面有益有建設性的民族主義，民主人士理應樂見和支持香港人民族主義觀點，助其民族主義事業。
追溯歷史，香港人可以從百越民族找回自己民族之根源。
有請自認為民主人士的人注意，判定一個人是不是真信民主，有眾多標準，其中一條是：是否支持地方自決！
請注意，自決權利包括自決決定本地區獨立的權利。
是，就是真民主；
不是，就是假民主。
說一句會刺痛假民主人士心的話：支持香港人自決，支持香港人自決獨立的是真民主人士；反對的是冒充的假貨。
不應該讓葉公披民主外套。
20160621
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